系統(tǒng)功能語言學(xué)的研究熱點和發(fā)展方向

系統(tǒng)功能語言學(xué)的研究熱點和發(fā)展方向一、本文概述系統(tǒng)功能語言學(xué)，作為一種語言學(xué)理論和方法，自其誕生以來，在語言學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在探討系統(tǒng)功能語言學(xué)的研究熱點和發(fā)展方向，以期能夠全面揭示該領(lǐng)域的最新進展和未來趨勢。本文將首先簡要介紹系統(tǒng)功能語言學(xué)的基本概念和發(fā)展歷程，然后重點分析當(dāng)前的研究熱點，包括語言的系統(tǒng)功能、語境與語篇分析、語言的社會文化因素等。在此基礎(chǔ)上，本文將進一步探討系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展方向，包括跨學(xué)科研究、語料庫建設(shè)、新技術(shù)應(yīng)用等方面。通過本文的闡述，讀者將能夠?qū)ο到y(tǒng)功能語言學(xué)有一個全面的了解，并對其研究熱點和發(fā)展方向有更深入的認(rèn)識。二、系統(tǒng)功能語言學(xué)的研究熱點語言的社會符號特性：SFL認(rèn)為語言不僅是溝通的工具，也是社會活動的組成部分。研究者關(guān)注語言如何反映和構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)，以及語言在不同社會情境中的作用和功能。語言的系統(tǒng)性：SFL強調(diào)語言的系統(tǒng)性，即語言是一套相互關(guān)聯(lián)的選擇網(wǎng)絡(luò)。研究者探討這些系統(tǒng)的組織方式，以及它們?nèi)绾卧谡Z言使用中發(fā)揮作用。語言的元功能：SFL提出語言有三種元功能：概念功能（語言用于表達(dá)內(nèi)容）、人際功能（語言用于建立和維護人際關(guān)系）和語篇功能（語言用于組織信息）。當(dāng)前研究聚焦于這些功能的相互作用和實現(xiàn)方式。語境與語域理論：SFL中的語境理論關(guān)注語言使用的社會環(huán)境，而語域理論則關(guān)注特定社會活動類型中的語言使用。當(dāng)前研究致力于探索不同語境和語域中的語言特點。應(yīng)用研究：SFL在多個領(lǐng)域的應(yīng)用受到廣泛關(guān)注，如教育、翻譯、話語分析、計算語言學(xué)等。研究者致力于將SFL的理論和方法應(yīng)用于解決實際問題?？鐚W(xué)科研究：SFL與心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的交叉研究日益增多。這些研究試圖從多角度理解語言的本質(zhì)和功能。批評話語分析：SFL的方法論為批評話語分析提供了有力工具。研究者利用SFL分析語言如何構(gòu)建和維護權(quán)力關(guān)系，以及如何通過語言進行社會批判。語料庫語言學(xué)：隨著語料庫語言學(xué)的興起，SFL研究者開始利用大型語料庫來驗證和拓展理論，以及進行更精確的語言分析。這些研究熱點不僅展示了系統(tǒng)功能語言學(xué)的廣泛性和實用性，也指明了其未來的發(fā)展方向。隨著跨學(xué)科研究的深入和技術(shù)的進步，SFL將繼續(xù)在語言學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。三、系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展方向系統(tǒng)功能語言學(xué)將進一步深化對語言功能的理解。語言不僅是交際的工具，也是社會文化的載體和認(rèn)知的媒介。系統(tǒng)功能語言學(xué)將更深入地探索語言在各個領(lǐng)域的功能，如政治、經(jīng)濟、教育、科技、媒體等，以揭示語言在社會生活中的重要作用。系統(tǒng)功能語言學(xué)將更加注重跨學(xué)科的研究。語言學(xué)與其他學(xué)科，如社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、計算機科學(xué)等的交叉研究將成為系統(tǒng)功能語言學(xué)的重要發(fā)展方向。這種跨學(xué)科的研究不僅有助于深化對語言現(xiàn)象的理解，也能為其他學(xué)科的研究提供新的視角和方法。第三，系統(tǒng)功能語言學(xué)將更加注重實證研究。實證研究是系統(tǒng)功能語言學(xué)的重要組成部分，它通過對真實語料的分析，驗證和發(fā)展系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論。未來，系統(tǒng)功能語言學(xué)將進一步強化實證研究，以提高理論的解釋力和預(yù)測力。系統(tǒng)功能語言學(xué)將更加注重語言的應(yīng)用研究。隨著人工智能、自然語言處理、機器翻譯等技術(shù)的發(fā)展，語言的應(yīng)用研究越來越受到重視。系統(tǒng)功能語言學(xué)將積極參與語言的應(yīng)用研究，為語言技術(shù)的發(fā)展提供理論支持和實踐指導(dǎo)。系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展方向是多元化、跨學(xué)科、實證化和應(yīng)用化。在新的時代背景下，系統(tǒng)功能語言學(xué)將繼續(xù)發(fā)展和完善，以更好地服務(wù)于社會生活和語言研究。四、結(jié)論系統(tǒng)功能語言學(xué)作為語言學(xué)的一個重要分支，一直致力于探索語言在社會交往中的功能及其與社會文化環(huán)境的互動關(guān)系。通過對系統(tǒng)功能語言學(xué)的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)其研究熱點主要集中在語言的三大元功能、語境理論、語篇分析等方面，這些熱點不僅反映了當(dāng)前語言學(xué)研究的熱點和難點，也為我們提供了深入理解語言現(xiàn)象的新視角。同時，隨著社會的快速發(fā)展和全球化的深入推進，系統(tǒng)功能語言學(xué)也面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。一方面，新興的語言現(xiàn)象和交際方式要求系統(tǒng)功能語言學(xué)不斷更新其研究方法和理論框架，以適應(yīng)新的語言實踐需求另一方面，跨文化交際的普及和全球化進程的加速也為系統(tǒng)功能語言學(xué)提供了新的研究空間和可能性。我們認(rèn)為系統(tǒng)功能語言學(xué)未來的發(fā)展方向應(yīng)該是：一方面，繼續(xù)深化對語言三大元功能、語境理論、語篇分析等傳統(tǒng)研究熱點的理解，挖掘其內(nèi)在規(guī)律和運行機制另一方面，積極關(guān)注新興的語言現(xiàn)象和交際方式，如網(wǎng)絡(luò)語言、社交媒體語言等，探索其在系統(tǒng)功能語言學(xué)框架下的解釋力和應(yīng)用價值。還應(yīng)加強跨文化交際的研究，推動系統(tǒng)功能語言學(xué)的國際化發(fā)展，為全球范圍內(nèi)的語言交流和理解貢獻力量。系統(tǒng)功能語言學(xué)作為語言學(xué)的重要分支，其研究熱點和發(fā)展方向不僅反映了語言學(xué)研究的最新成果和趨勢，也為我們提供了理解和應(yīng)用語言的新視角和新方法。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)繼續(xù)深化對傳統(tǒng)研究熱點的理解，關(guān)注新興的語言現(xiàn)象和交際方式，推動系統(tǒng)功能語言學(xué)的國際化發(fā)展，為語言學(xué)研究和語言交流做出更大的貢獻。參考資料：系統(tǒng)功能語言學(xué)主要研究語言的三大元功能：概念功能、人際功能和語篇功能。概念功能是指語言如何表達(dá)我們對世界的認(rèn)識和理解，它包括經(jīng)驗功能和邏輯功能。人際功能是指語言如何建立和維護人際關(guān)系，包括表達(dá)態(tài)度、情感和評價等。語篇功能是指語言如何組織信息并表達(dá)意義。系統(tǒng)功能語言學(xué)強調(diào)語言的社會文化屬性，認(rèn)為語言是社會文化的一部分，而社會文化也影響著語言的使用。該理論認(rèn)為，研究語言應(yīng)該考慮社會語境，而不僅僅是語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。該理論對于二語習(xí)得和跨文化交際研究有重要意義。在二語習(xí)得中，系統(tǒng)功能語言學(xué)可以幫助學(xué)習(xí)者理解目標(biāo)語言的語法和語篇結(jié)構(gòu)，同時也可以幫助他們更好地了解目標(biāo)文化。在跨文化交際中，該理論可以幫助人們更好地理解和比較不同文化之間的語言差異，從而促進跨文化交流和理解。系統(tǒng)功能語言學(xué)是一種重要的語言學(xué)理論，它強調(diào)了語言的社會文化屬性和功能性，對于二語習(xí)得和跨文化交際研究有重要意義。認(rèn)知語言學(xué)是近年來語言學(xué)研究的一個重要分支，其目標(biāo)是探索語言和認(rèn)知之間的相互關(guān)系。在過去的幾十年中，認(rèn)知語言學(xué)已經(jīng)從一種邊緣學(xué)科發(fā)展成為語言學(xué)的主流分支，吸引了大量研究者的。本文將探討認(rèn)知語言學(xué)的幾個研究熱點以及其未來可能的發(fā)展趨勢。在認(rèn)知語言學(xué)中，隱喻和轉(zhuǎn)喻是兩個重要的研究主題。隱喻主要涉及的是一種通過一個概念領(lǐng)域來理解和描述另一個概念領(lǐng)域的方式，而轉(zhuǎn)喻則涉及的是用一個概念或?qū)嶓w來代替另一個概念或?qū)嶓w的過程。對于這兩種語言現(xiàn)象的深入研究，不僅有助于理解語言與思維之間的關(guān)系，也能夠揭示語言的動態(tài)性和創(chuàng)造性。認(rèn)知語法是認(rèn)知語言學(xué)的一個重要分支，它對語法和語義之間的關(guān)系進行了深入的研究。認(rèn)知語法理論強調(diào)語言的使用和結(jié)構(gòu)是基于人類的認(rèn)知能力和經(jīng)驗，而非外在語言的規(guī)則。在這個框架下，語法不再是一個獨立于語義和語境的規(guī)則系統(tǒng)，而是與人類對世界的經(jīng)驗和理解密切相關(guān)。詞匯語義學(xué)是研究詞匯意義和理解的學(xué)科。在認(rèn)知語言學(xué)的視角下，詞匯的意義不再是固定的、客觀的，而是靈活的、主觀的，是基于人類對世界的感知和理解。這種觀點為我們理解詞匯的多義性和一詞多義現(xiàn)象提供了新的視角。隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，跨學(xué)科研究已經(jīng)成為一個重要趨勢。認(rèn)知語言學(xué)家們開始與其他領(lǐng)域的學(xué)者進行合作，探索語言與心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能等其他領(lǐng)域的關(guān)系。這種跨學(xué)科的研究不僅有助于深化我們對語言和認(rèn)知的理解，也為認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展提供了新的動力。隨著認(rèn)知語言學(xué)理論的成熟和發(fā)展，其應(yīng)用領(lǐng)域也越來越廣泛。例如，在人工智能領(lǐng)域，認(rèn)知語言學(xué)的理論和技術(shù)被廣泛應(yīng)用于自然語言處理和機器翻譯；在心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)知語言學(xué)的理論被用于理解和解釋人類的思維過程和行為；在教育領(lǐng)域，認(rèn)知語言學(xué)的理論和技術(shù)也被用于提高語言學(xué)習(xí)和教學(xué)效率?？梢灶A(yù)見，隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，其應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒃絹碓綇V泛，對人類社會的影響也將越來越深遠(yuǎn)。實驗方法和技術(shù)的改進也是認(rèn)知語言學(xué)的一個重要趨勢。隨著技術(shù)的發(fā)展，如fMRI、ERP等技術(shù)被越來越廣泛地應(yīng)用于語言研究中，為我們深入探索語言的認(rèn)知過程提供了新的手段。同時，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，計算模擬也成為認(rèn)知語言學(xué)的一個重要方法，幫助我們理解和模擬人類的語言使用過程。認(rèn)知語言學(xué)作為一門新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，已經(jīng)在理論和應(yīng)用方面取得了顯著的進展。本文簡要介紹了認(rèn)知語言學(xué)的一些研究熱點和發(fā)展趨勢，希望有助于讀者對認(rèn)知語言學(xué)的理解和認(rèn)識。未來，隨著科技的進步和社會的發(fā)展，認(rèn)知語言學(xué)將會繼續(xù)發(fā)揮其重要作用，為人類社會的進步和發(fā)展做出貢獻。系統(tǒng)功能語言學(xué)（system-functionallinguistics）為英國著名的語言學(xué)家韓禮德（Halliday）創(chuàng)立。系統(tǒng)語言學(xué)不僅研究語言的性質(zhì)、語言過程和語言的共同特點等根本性問題，而且探討語言學(xué)的應(yīng)用問題。SystemicGrammarisdifferentfromotherlinguistictheoriesinthefollowingaspects.Firstly,itattachesgreatimportancetothesociologicalaspectsoflanguage.Secondly,itviewslanguageasaformofdoingratherthanaformofknowing.Itdistinguisheslinguisticbehaviourpotentialfromactuallinguisticbehaviour.Thirdly,itgivesarelativelyhighprioritytodescriptionofthecharacteristicsofparticularlanguagesandparticularvarietiesoflanguages.Fourthly,itexplainsanumberofaspectsoflanguageintermsofclines(i.e.ungrammatical→moreunusual→lessunusual→lessusual→grammatical).Fifthly,itseeksverificationofitshypothesesbymeansofobservationfromtextsandbymeansofstatisticaltechniques.Lastly,ithasasitscentralcategorythecategoryofthesystem.它把語言看作是一種行為而不是一種認(rèn)知它區(qū)分了語言行為潛力和實際的語言行為。第三，它把描述特定語言和特定語種的特點放在了相對較高的優(yōu)先地位。第四，它從語法角度解釋了語言的許多方面（即不合語法的→更不尋常的→不尋常的→不尋常的→不尋常的→語法的）馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski,1884-1942年）+《社會學(xué)淵源》3點馬林諾夫斯基（Malinowski）以研究土著文化著稱，是“人類學(xué)功能學(xué)派”的創(chuàng)始人。他對語言理論最重要的貢獻莫過于強調(diào)語言的功能，強調(diào)語境研究的重要性。他使用“情景語境”（contextofsituation）探討語義，認(rèn)為話語應(yīng)放在全部的生活方式情景中去理解，話語的意義實質(zhì)上就是當(dāng)時當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的人的活動。馬林諾夫斯基的“情景語境”和“意義是語境中的功能”的思想為語言研究開辟了新的視野，為后來的弗斯“語境學(xué)說”（contexturalism)和韓禮德關(guān)于語言功能的研究提供了歷史的鋪墊。（韓禮德語言學(xué)思想中一個重要的方面是純理功能的思想受馬林諾夫斯基影響，馬研究土著人的語言時報導(dǎo)過土著人使用語言是為了表達(dá)“寒暄”功能，“實用”功能和“巫術(shù)”功能。寒暄功能相當(dāng)于韓氏的人際功能，通過一定的語言表達(dá)建立人際關(guān)系，但在深度上不足。后兩者相當(dāng)于韓氏的概念功能，涉及物質(zhì)世界和精神世界的內(nèi)容，但人們要表述的過程概念不止于此。）弗斯在語言學(xué)研究中所持觀點有四：⑴語言學(xué)的中心是研究意義和語境；⑵英國的語言學(xué)家應(yīng)討論語言學(xué)史；⑶應(yīng)當(dāng)研究音系學(xué)，特別是他本人發(fā)展了“音韻分析”（prosodicanalysis）的模式；⑷應(yīng)當(dāng)研究和描寫印度和南亞諸語言，特別是拼字法和音系學(xué)。他在⑴和⑶方面的成果在國際上享有盛譽。（羅賓斯：“語言學(xué)在兩個方面的發(fā)展是和弗斯的名字聯(lián)系在一起的，這就是他的語言環(huán)境理論，或更概括地說，是他在語義方面的語境理論，和音位學(xué)中的韻律分析?！保┚驼Z言與社會的關(guān)系來說，第一項甚為重要。受馬利諾夫斯基影響，弗斯認(rèn)識到語言研究應(yīng)采用功能的方法和社會學(xué)的方法。弗斯認(rèn)為語言學(xué)的主要目標(biāo)是分析話語（utterance）的意義；鑒于話語是在真實語境下進行的，它們所衍生的意義應(yīng)當(dāng)與語境有聯(lián)系。在這方面，他豐富了馬利諾夫斯基的語境理論，制訂了情景語境的具體框架：弗斯認(rèn)為沒有必要區(qū)分語言系統(tǒng)（langue）和言語（parole）。相反，他堅持的一個分析原則是區(qū)別“結(jié)構(gòu)”（structure）和“系統(tǒng)”（system）。結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)的成分，這些成分在相互可以預(yù)期的順序的情況下各有位置?？赏ㄓ玫捻椖炕騿挝坏南到y(tǒng)用來說明這些成分的聚合價值。由于弗斯把“系統(tǒng)”一詞重新定義為聚合關(guān)系，他的學(xué)生后來發(fā)展了系統(tǒng)語法（systemicgrammar）。再次，弗斯認(rèn)為語言是說話人所談事件的集合，是活動的方式，是做“事情”的方法，因此語言學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究事件本身。弗斯的這些觀點使得英國的主流語言學(xué)家基本上走的是功能主義的、社會學(xué)的道路。所謂系統(tǒng)就是“聚合”，就是“選擇”，而且是第一性的觀點，決定了語言的使用和發(fā)展離不開社會，這相當(dāng)于中國“約定俗成”的傳統(tǒng)?！断到y(tǒng)功能語言學(xué)的社會語言學(xué)淵源》胡壯麟關(guān)于弗斯的語言理論，英國學(xué)家剛特·克利斯（GuntherKress）曾提出兩條中肯的批評意見。第一，弗斯從來沒有全面的、系統(tǒng)的闡述過自己的理論，他的論文之間缺少一種有機的聯(lián)系，所以人們很難找出其理論模式之間的相互關(guān)系。第二，弗斯沒有提出一套完整的術(shù)語或范疇來使各個層次上的描寫聯(lián)系起來。（例如，在論述語境功能時，他沒有規(guī)定各種語言單位的語境都是什么，他們之間又是如何聯(lián)系起來等。他的音位理論也缺少一套系統(tǒng)的術(shù)語。）最后應(yīng)該加上一條：弗斯的文章意思模糊，文字晦澀，很難讀懂。英國語言學(xué)家帕爾默說，雖然弗斯受到了很多批評，可是批評者“一般都不懂得弗斯說的究竟是些什么?！保。。。ā段鞣秸Z言學(xué)流派》劉潤清外語教研社1999年298頁）繼承和發(fā)展了弗斯的基本理論并把它系統(tǒng)化地表述清楚了的是當(dāng)代著名語言學(xué)家韓禮德。韓禮德從弗斯那繼承了兩條基本原則。第一是“語言環(huán)境”（contextofsituation），認(rèn)為語言與典型的社會情境有密切聯(lián)系，并受其影響。韓禮德進一步發(fā)展了“語言環(huán)境”學(xué)說，從社會學(xué)角度研究語言，提出語言學(xué)中的社會符號學(xué)。第二是“系統(tǒng)”（system）概念。但他重新規(guī)定了“系統(tǒng)”意義，創(chuàng)造了一套完整的范疇。（韓禮德在1985年的一篇文章《系統(tǒng)理論的背景》中寫到：“系統(tǒng)”這個概念是源于弗斯的，系統(tǒng)理論也由此得名。與其他大多數(shù)基本的概念不同的是，這里所講的系統(tǒng)只是存在于弗斯的理論框架中，而大多數(shù)基本概念（后面?。┰谒骶w爾之后的語言學(xué)家中頗為常見，尤其是歐洲的流派?！俄n禮德語言學(xué)文集》）（語言系統(tǒng)這個概念是由索緒爾最早提出來的，即索緒爾把語言稱作一個包括能指和所指兩個方面的符號系統(tǒng)。這以后，大多數(shù)語言學(xué)家把語言看作是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”，是“語言單位按一定次序，并且在層次與層次之間有關(guān)聯(lián)的排列”。系統(tǒng)的概念在倫敦學(xué)派和哥本哈根學(xué)派中有了新的定義。弗斯把語言的聚合關(guān)系叫做“系統(tǒng)”，把組合關(guān)系叫做“結(jié)構(gòu)”。葉姆斯列夫區(qū)分了語言的抽象的“系統(tǒng)”和“過程”，系統(tǒng)的底層是聚合關(guān)系，過程的底層是鏈接關(guān)系，即組合關(guān)系。<；概論>14頁韓禮德的系統(tǒng)思想把語言系統(tǒng)解釋成一種可進行語義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個步驟一一實現(xiàn)后，便可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。）也就是說韓禮德避免了弗斯的缺點，把自己的理論闡述的清楚明了，提出了一個完整的理論模式，準(zhǔn)確定義了術(shù)語的含義及各種關(guān)系，正因為他的系統(tǒng)語言學(xué)影響較大。（當(dāng)代語言學(xué)界，主要有兩大對立派別，他們在很多方面都是針鋒相對的，甚至是“不共戴天”的，上一講我們了解了形式主義學(xué)派的主要語言理論，即以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換功能語言學(xué)派。韓禮德建立和發(fā)展的當(dāng)代系統(tǒng)—功能語法常被稱為系統(tǒng)語法或系統(tǒng)語言學(xué)<；也有人稱之為“功能語言學(xué)”或“功能語法”，但我認(rèn)為，嚴(yán)格地說，韓禮德的語言理論模式應(yīng)稱為“系統(tǒng)語法（語言學(xué)）”或“系統(tǒng)功能語法（語言學(xué)）”，這樣就可明確地把它與其他相關(guān)學(xué)派（如布拉格學(xué)派、狄克（S.Dik,1940-95）的“功能語法”等）區(qū)分開來。>；（而且，二十世紀(jì)五十年代初到六十年代中期，韓禮德探索并發(fā)展了系統(tǒng)語法理論，六十年代中期，韓禮德集中精力探討了語言的功能問題，到七十年代初，基本上形成了他的系統(tǒng)——功能語法理論，（七十年代后，韓禮德把重點轉(zhuǎn)向語言與社會學(xué)和符號學(xué)的關(guān)系上），顯而易見，系統(tǒng)功能語言分系統(tǒng)語法和功能語法兩部分，而功能語法是以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)演變而成的。）系統(tǒng)語言學(xué)主張描寫主義，反對規(guī)定主義。與層次語言學(xué)與層次語法和法位學(xué)語法最為接近，與轉(zhuǎn)換生成語法區(qū)別最大。另《系統(tǒng)功能語言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的主要差別》2002年第4期外語研究朱永生及《系統(tǒng)功能語言語法概論》胡壯麟等那么，我們所說的韓禮德的系統(tǒng)語言學(xué)與之前的倫敦學(xué)派，或者干脆說與所存在的其他若干語言學(xué)派相比，有那些不同，即它的特點有哪些呢？?。┑谙到y(tǒng)語學(xué)家十分重視語言的社會功能及如何實現(xiàn)這些社會功能，所以系統(tǒng)語言學(xué)家集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫由于社會情境和說話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語言變體，以及這些變體與社會功能之間的關(guān)系。系統(tǒng)語言學(xué)最容易應(yīng)用于社會語言學(xué)和語言教學(xué)，它與文體學(xué)也有密切關(guān)系。這一特點正是系統(tǒng)語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語法的根本區(qū)別：系統(tǒng)語言學(xué)從社會角度研究語言，不重視語言的心理基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)換生成語法從心理學(xué)角度研究語言，不過問語言與社會的緊密關(guān)系。第系統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為語言是“做事”的一種方式（aformof‘doing’），而不是“知識”方式（aform‘knowing’）。在索緒爾區(qū)分“語言”和“言語”之后，類似于這樣劃分喬姆斯基區(qū)分的是“語言能力”和“語言運用”，韓禮德的區(qū)分是“語言行為潛勢”（linguisticbehaviorpotential）和“實際語言行為”（actuallinguisticbehavior）。這二者的區(qū)別不在于“言語”上，他們都認(rèn)為言語是講話人實際說出的話。他們的區(qū)別在于如何認(rèn)識“語言”。韓禮德認(rèn)為，語言不是人的一種知識能力，而是“文化和社會所允許的選擇范圍”，也就是“在語言行為上所能夠做的事情的范圍”。所以，所謂“語言”就是講話人“能做”什么，所謂“言語”就是講話人“實際做了”什么。喬姆斯基所說的“知識”是語言的心理學(xué)范疇，“語言能力”是個人的特性；韓禮德的“做事”的方式屬于語言的社會范疇，即語言與環(huán)境的關(guān)系，“語言行為潛勢”屬于一個語言社團的特性。這一點是系統(tǒng)功能語言學(xué)區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)乃至其他眾多語言學(xué)派別的重要標(biāo)志。第系統(tǒng)語言學(xué)比較重視對個別語言以及個別變體的描寫，并且認(rèn)為這種描寫本身就是語言學(xué)的目的之一，而不是為了發(fā)現(xiàn)語言的普遍現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換生成語法更重視發(fā)現(xiàn)語言的普遍現(xiàn)象，調(diào)查個別語言只是一種手段而已。用韓禮德的話說，語言間的普遍現(xiàn)象不僅瑣碎，而且本身沒有多少研究價值。人類語言共同遵守的規(guī)則是最容易為人們所掌握或?qū)W習(xí)的，因此研究這些規(guī)則對于促進人類交際沒有多大幫助。相反，只有語言間的差異尤其是這些差異所體現(xiàn)的文化差異才是真正重要的，認(rèn)識和掌握這些差異會有助于克服其造成的交際障礙。在這一點上，系統(tǒng)功能語言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派無疑是針鋒相對的。第系統(tǒng)語言學(xué)用“連續(xù)體”（continuum）的概念來解釋復(fù)雜的語言事實，引進了“階”（scale）和“精密階”（scaleofdelicacy）兩個概念。這樣一來，在實際的語言描寫中，系統(tǒng)語法既能從最簡單、最明顯的切分入手，逐步進行越來越細(xì)致的區(qū)分，又不忘記包含細(xì)小概念的更大范疇。第系統(tǒng)語言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。韓禮德繼承了Firth的“系統(tǒng)”概念，把語言看作是一套系統(tǒng)。每一個系統(tǒng)就是語言行為中的一套可供選擇的可能性，即在特定環(huán)境中可以選用的一組語言形式?！跋到y(tǒng)”這個概念是系統(tǒng)語言學(xué)的出發(fā)點，是它區(qū)別于其他語言理論的根本范疇。（通過上述介紹，我們知道，韓禮德的語言理論是從社會學(xué)角度闡述的，韓禮德把語言看作社會符號，是人們有目的地用來在語境中表達(dá)意義的資源（關(guān)于從古代以來的兩種語言觀點：語言規(guī)則說VS語言資源說——韓禮德1977《關(guān)于語言的一些觀點》）?！耙粋€理論的價值在于人們可資以利用”，因而他總是認(rèn)為語言理論本質(zhì)上是面向消費者的?！鞍颜Z言看作社會符號學(xué)”，意味著“在社會文化語境內(nèi)解釋語言，而文化本身是以符號學(xué)的詞語作解釋。語言既強調(diào)社會結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，也使其符號化”。語言的這種“雙重功能”使意義的表達(dá)方式多樣化，“從后院的閑言碎語到敘述體小說和史詩”。那么在系統(tǒng)功能語言學(xué)中體現(xiàn)韓禮德的語言與社會文化關(guān)系的理論和方法無疑就是他的理論的重點和精髓，我們就來了解一下這些理論。）在弗斯語言學(xué)中，系統(tǒng)（System）是與結(jié)構(gòu)相對立的聚合關(guān)系，但弗斯沒有進一步明確兩者的關(guān)系。韓禮德的貢獻是把語言看作符號資源，語言描寫的應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)資源，而不是結(jié)構(gòu)，也就是說，系統(tǒng)是第一性的。語言既然被看作符號資源，對語言的描寫實際上是對選擇的描寫。他又明確了在索緒爾的聚合關(guān)系和組合關(guān)系中，聚合關(guān)系是第一性的，組合是選擇的結(jié)果，是第二性的。語境（Context）的重要性早已為倫敦學(xué)派的馬利諾夫斯基和弗斯所確認(rèn)。韓禮德進一步明確了語言存在于語境（如會場、教室、語篇）之中，人們是在語言使用過程中交換意義的，因此應(yīng)當(dāng)從外部來研究語言，而不是內(nèi)部。因為語言不是“所有合乎語法的句子的集合”，不是“完美的自足系統(tǒng)”。韓禮德對“情景語境”從理論上闡明“一方面它是社會環(huán)境之間的有規(guī)律的關(guān)系，另一方面它對語言從功能上加以組織”。再一方面，韓禮德把語境分解為語場（Field）、語旨（Tenor）和語式（Mode）。語場指語言使用時所要表達(dá)的話題內(nèi)容和活動，具體說，即話語參與者正在從事的活動。語旨是語言使用者的社會角色和相互關(guān)系，以及交際意圖。語式指進行交際所采用的信道，語篇的符號構(gòu)成和修辭方式。馬利諾夫斯基雖然是功能主義者，但他主要在人類學(xué)研究中探索功能主義的方法。在語言學(xué)研究中這個任務(wù)由韓禮德完成。他在七十年代潛心研究語言的功能主義解釋，最后總結(jié)了3個元功能（meta-function）和它們在語言中的體現(xiàn)，具體為：———概念元功能（ideationalmetafunction）：語言是對存在于主客觀世界的事物和過程的反映,是所說的內(nèi)容在語言范疇中表現(xiàn)為及物性（transitivity）、歸一性（polarity）和語態(tài)（voice）?！穗H元功能（interpersonalmetafunction）：語言是社會中人與人之間有意義的活動和做事的手段，必然反映人與人之間的關(guān)系。它在語言中由語氣（mood）、情態(tài)（modality）、語調(diào)（key）等范疇體現(xiàn)?！Z篇元功能（textualmetafunction）：上述兩種功能最后要由語言使用者把它們組織成語篇才能實現(xiàn)。語篇功能使語言與語境發(fā)生聯(lián)系，從而使語言使用者只能生成與語境相匹配的語篇。不僅如此，各范疇的具體成分無不為了實現(xiàn)一定的功能，如一個小句的及物性是由參與者（participant）、過程（process）和環(huán)境（circumstance）等功能成分構(gòu)成的，語氣是由語氣成分（Mood）和剩余成分（Residue）組成的，主位結(jié)構(gòu)由主位（Theme）和述位（Rheme）組成，信息結(jié)構(gòu)由新信息（New）和已知信息（Given）組成等。早在1978年，韓禮德就指出組成語言的不是句子，而是語篇（Text）或話語。后來又說，“對一個語言學(xué)家來說，描寫語言而不說明語篇是徒勞無功的，描寫語篇而不結(jié)合語言是空洞的”。語域（Register）理論在系統(tǒng)功能語言學(xué)中是一個重要的概念，（方言VS語域）與方言變異（dialectvariation，表示社會結(jié)構(gòu)的差異，即各種各樣的社會層級）不同，語域說明語言使用時的各種變異現(xiàn)象，即社會活動過程中的種種差異。它是語言使用者與語境的各個方面互動的結(jié)果。這些都是語境的變量，語言使用者可以在有關(guān)變量下預(yù)見所要交換的信息和所要使用的語言。由此可見，語場、語旨和語式的語境理論奠定了語域的理論基礎(chǔ)。這里，韓禮德對喬姆斯基提出的語言習(xí)得（Languageacquisition）的概念做了系統(tǒng)功能語言學(xué)的解釋。語言習(xí)得應(yīng)當(dāng)是人類通過“習(xí)得”如何用語言來完成各種功能的方法來“學(xué)得”運用語言來表示意義。韓早期的工作便是研究兒童如何習(xí)得第一語言的各種功能。根據(jù)韓禮德的研究，嬰兒在開始爬行后，有了時空的概念，由此創(chuàng)造了意義。照顧嬰兒的母親與她的嬰兒共享構(gòu)建意義的過程，深信嬰兒正在咿呀學(xué)語。韓禮德舉了這樣一個實例，媽媽把嬰兒抱在膝上，拿起一個玩具兔子，嬰兒則盯住這個玩具：（轉(zhuǎn)化成俄語！增加新鮮感）Mother:Oh,youwantmetothrowhimupagain,doyou?Allright.Therehegoes?。ㄠ?，你要我再拋一下，是嗎？好，它跑了?。㎝other:No.That’senough.Let’sfindsomethingelsetodo.（不玩了，玩夠了。讓我們玩點別的。）雖然一直都是媽媽在說話，但她接受孩子的反應(yīng)，猶如在進行話輪的轉(zhuǎn)換。孩子出聲的變化，使對話得以進行，也使孩子逐步學(xué)得媽媽提供的語言模式和表示的意義。韓禮德早在1967年便談到及物性和認(rèn)知的關(guān)系。及物性是有關(guān)認(rèn)知內(nèi)容的選擇的集合，是對語言外經(jīng)驗的語言表達(dá)。他又認(rèn)為，在語義系統(tǒng)更高的層次上，意義的表達(dá)有認(rèn)知的、社會的、美學(xué)的等等。這就是說，意義的識解是社會的主體間相互作用的過程。語言識解人的經(jīng)驗和語言實施社會過程、社會交往，兩者是互補的。近年來，韓禮德提出建立一個“適用語言學(xué)”（appliablelinguistics），而適用語言學(xué)的工作機制便是以“社會理據(jù)”（socialaccountability）來解釋和描寫語義發(fā)生的）可參考2007年11月四川外語學(xué)院學(xué)報第23卷第6期解讀韓禮德的AppliableLinguistics，胡壯麟）。由此可見，從社會語言學(xué)的視角，語義系統(tǒng)可以定義為一種功能的或功能導(dǎo)向的意義潛勢，是為編碼某些語言外符號系統(tǒng)的可供選擇的網(wǎng)絡(luò)，或者是包括概念意義和人際意義成分的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。韓禮德與漢語的淵源，韓禮德的語言之旅始于漢語，一本《“元朝秘史”漢譯本的語言》使歐洲語言學(xué)開始關(guān)注韓禮德，也關(guān)注漢語研究。韓禮德本人在《韓禮德語言學(xué)文集》的前言中就說到，“我最初所受的語言學(xué)訓(xùn)練是漢語研究，而且我一直期望把漢語和漢語方言研究作為我研究普通語言學(xué)的主要領(lǐng)域，然而?！保ㄒ挥腥欢?、但是之類的轉(zhuǎn)折詞我們就知道會發(fā)生什么了，呵呵，我們也不做追究了，他沒如愿的做成漢語研究也是有政治原因的?。┒?，我們也都知道，他在中國時師從羅常培和王力，在<；文集>；中（1985年《系統(tǒng)理論的背景》），他寫道：下面我要提到的五位學(xué)者，我從他們那里學(xué)到了豐富、嶄新而又令人興奮的對語言的見解。在中國，羅常培先生告訴我歷時語言觀，并且?guī)椭艺J(rèn)識印歐語系之外的一種語言體系。王力先生教會了我很多東西，包括方言的研究方法，語法的語義基礎(chǔ)，中國的語言學(xué)歷史等等?！俄n禮德文集8-漢語語言研究》（漢譯本）韓禮德的漢語研究涉及中世紀(jì)漢語語法、現(xiàn)代漢語語法、漢語音韻學(xué)、語法和話語四部分。比如在漢語語法的研究方面，韓禮德在《“元朝秘史”漢譯本的語言》和論