民間習(xí)俗中的彩禮及其流變

民間習(xí)俗中的彩禮及其流變一、本文概述《民間習(xí)俗中的彩禮及其流變》這篇文章旨在深入探索和分析中國傳統(tǒng)民間習(xí)俗中的彩禮現(xiàn)象及其歷史演變。彩禮，作為婚姻習(xí)俗的重要組成部分，承載著豐富的文化內(nèi)涵和社會意義。本文將首先概述彩禮的基本概念、起源和主要功能，然后詳細(xì)探討彩禮在不同歷史時(shí)期的演變過程，以及現(xiàn)代社會中彩禮習(xí)俗的變遷。通過對彩禮習(xí)俗的深入研究，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化和社會價(jià)值觀的發(fā)展變化，同時(shí)也為現(xiàn)代社會中的婚姻觀念和習(xí)俗提供歷史借鑒和啟示。在概述部分，我們將簡要介紹彩禮的定義，即男方或其親屬依據(jù)習(xí)俗向女方或其親屬給付的錢物或其他財(cái)物，旨在締結(jié)婚姻關(guān)系。接著，我們將回顧彩禮的起源，探討其在中國古代社會中的形成背景。我們還將概述彩禮在婚姻中的重要地位，以及它如何反映社會等級、家庭財(cái)富和婚姻關(guān)系等方面的信息。我們將簡要介紹文章的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，包括彩禮的歷史演變、現(xiàn)代社會中的變遷以及對未來趨勢的展望等。通過本文的闡述，我們期望能夠增進(jìn)對彩禮習(xí)俗的理解，并為相關(guān)研究和討論提供參考。二、彩禮的歷史淵源彩禮，作為一種婚嫁習(xí)俗，其歷史可以追溯至遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文明時(shí)期。在那個(gè)時(shí)代，婚姻不僅是男女雙方結(jié)為伴侶的儀式，更涉及兩個(gè)家族之間的聯(lián)合與協(xié)作。彩禮，作為男方對女方家庭的一種物質(zhì)補(bǔ)償，象征著男方對女方家庭勞動力喪失的補(bǔ)償，同時(shí)也是男方家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位的體現(xiàn)。彩禮的起源與古代的“聘禮”制度有著密切的關(guān)系。聘禮制度在古代社會是一種正式的婚姻締結(jié)程序，男方通過贈送聘禮來表示對女方的尊重和求婚的誠意。這些聘禮通常包括財(cái)物、糧食、布匹等，旨在確保女方在婚后能有穩(wěn)定的生活基礎(chǔ)。隨著社會的演進(jìn)，聘禮逐漸演變?yōu)槲覀兘裉焖f的“彩禮”。在漫長的歷史進(jìn)程中，彩禮的內(nèi)容和形式也發(fā)生了多次變化。在封建社會中，彩禮的多少往往與男方的社會地位和財(cái)富緊密相關(guān)，有時(shí)甚至成為炫富和攀比的工具。在近現(xiàn)代，隨著社會的變革和人們觀念的更新，彩禮的意義逐漸從物質(zhì)轉(zhuǎn)向象征，更加注重對女方個(gè)人價(jià)值的尊重和認(rèn)可。盡管如此，彩禮作為一種傳統(tǒng)文化習(xí)俗，仍然在很多地區(qū)廣泛存在。它既是婚姻儀式的重要組成部分，也是連接兩個(gè)家庭的重要紐帶。隨著社會的不斷進(jìn)步和人們觀念的更新，彩禮的形式和內(nèi)容也在逐漸發(fā)生變化，向著更加文明、理性的方向發(fā)展。彩禮作為一種歷史悠久的婚嫁習(xí)俗，其背后蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和社會意義。它不僅見證了婚姻制度的發(fā)展變遷，也反映了人們對婚姻、家庭、社會等多方面的認(rèn)知和理解。在今天，我們?nèi)匀豢梢詮牟识Y這一習(xí)俗中，窺見古代社會的風(fēng)貌和人們的智慧。三、彩禮的種類與形式在豐富的民間習(xí)俗中，彩禮的種類與形式繁多，既有實(shí)物，也有象征性的物品，甚至包括一些現(xiàn)金或金銀首飾等。這些彩禮既體現(xiàn)了雙方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。實(shí)物彩禮是最常見的形式，主要包括糧食、布匹、牲畜等日常生活用品。這些實(shí)物彩禮既是對新婚夫婦未來生活的基本保障，也象征著豐收和富足，寓意著新婚夫婦未來的生活能夠富足安康。象征性彩禮則更多地體現(xiàn)了對新人的祝福和期待。例如，紅棗、花生、桂圓、蓮子等，寓意著“早生貴子”；紅燭、紅布等則象征著紅火、繁榮的生活。還有一些具有特殊意義的物品，如鏡子、梳子、尺子、剪刀等，被稱為“嫁妝四寶”，寓意著新娘的賢良淑德和勤儉持家?，F(xiàn)金和金銀首飾等彩禮則更多地體現(xiàn)了雙方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位。在一些地區(qū)，現(xiàn)金彩禮的金額往往與男方的家庭經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)，而金銀首飾等則被視為女方嫁妝的重要組成部分。這些彩禮不僅具有實(shí)用價(jià)值，更是一種社會地位的象征。隨著社會的發(fā)展和觀念的變化，彩禮的種類和形式也在不斷地發(fā)生流變。一方面，隨著人們生活水平的提高，彩禮的規(guī)模和價(jià)值也在逐漸增大；另一方面，隨著女性地位的提高和婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，彩禮的象征意義也在逐漸淡化。如何理性看待和處理彩禮問題，成為了當(dāng)代社會需要思考和解決的重要課題。四、彩禮的變遷與現(xiàn)狀隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的變遷，民間習(xí)俗中的彩禮也經(jīng)歷了一系列的變化。傳統(tǒng)的彩禮習(xí)俗中，物質(zhì)財(cái)富的象征和家庭的地位是其主要考量因素，而現(xiàn)代社會中，這種觀念正在逐漸轉(zhuǎn)變。近年來，隨著女性地位的提高和性別平等觀念的深入人心，彩禮的形式和內(nèi)容都發(fā)生了顯著的變化。一方面，彩禮的物質(zhì)價(jià)值逐漸降低，人們開始更加注重彩禮的文化內(nèi)涵和精神意義。另一方面，彩禮的給予方式也在發(fā)生變化，由過去的單向贈予轉(zhuǎn)變?yōu)殡p方共同商議和決定的形式。隨著城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代化生活方式的普及，許多年輕人開始選擇簡潔、時(shí)尚的婚禮方式，對彩禮的要求也變得更加務(wù)實(shí)和個(gè)性化。他們更加注重婚姻本身的質(zhì)量和幸福感，而不是過分追求物質(zhì)上的富足。盡管彩禮習(xí)俗正在發(fā)生積極的變化，但仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)。在一些地區(qū)，彩禮依然被視為衡量婚姻價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了過高的彩禮要求和由此產(chǎn)生的社會問題。一些傳統(tǒng)觀念仍然根深蒂固，需要通過教育和引導(dǎo)來加以改變。民間習(xí)俗中的彩禮正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程。這種轉(zhuǎn)變既是社會發(fā)展和文明進(jìn)步的必然結(jié)果，也是人們對婚姻和家庭觀念不斷更新的體現(xiàn)。未來，我們期待彩禮習(xí)俗能夠繼續(xù)朝著更加文明、理性和個(gè)性化的方向發(fā)展，為人們的婚姻生活帶來更多的幸福和美滿。五、彩禮的社會影響與爭議彩禮，作為一種深植于民間習(xí)俗中的婚姻禮儀，無疑承載著深厚的文化意義和社會價(jià)值。隨著社會的快速發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變，彩禮也引發(fā)了一系列的社會影響和爭議。彩禮作為一種社會現(xiàn)象，它反映了家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位。在某些地區(qū)，彩禮的多少甚至成為了衡量婚姻質(zhì)量的一個(gè)標(biāo)志。彩禮也促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如與婚禮相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，如服飾、餐飲、家居用品等，都因彩禮的存在而獲得了商業(yè)機(jī)會。彩禮也帶來了一些負(fù)面影響。過高的彩禮要求往往給家庭經(jīng)濟(jì)帶來沉重的負(fù)擔(dān)，有些家庭甚至因此負(fù)債累累。這不僅影響了家庭的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，也可能對夫妻婚后的生活產(chǎn)生不利影響。有觀點(diǎn)認(rèn)為，彩禮作為一種封建殘余，應(yīng)該被徹底廢除。他們認(rèn)為彩禮的存在是對女性的一種不公平待遇，是對女性價(jià)值的貶低。也有人認(rèn)為，彩禮作為一種傳統(tǒng)文化，應(yīng)該得到保護(hù)和傳承。他們認(rèn)為彩禮是男方對女方的一種尊重和承諾，是婚姻儀式的一部分。彩禮的金額是爭議的焦點(diǎn)之一。一方面，過高的彩禮會給家庭帶來經(jīng)濟(jì)壓力，甚至導(dǎo)致婚姻破裂；另一方面，過低的彩禮又可能被視為對女方的不尊重。如何確定一個(gè)合理的彩禮金額成為了社會關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化。一些人認(rèn)為，彩禮作為一種傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，已經(jīng)與現(xiàn)代社會的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖突。他們認(rèn)為，現(xiàn)代社會應(yīng)該更加注重個(gè)人的自由和尊嚴(yán)，而不是過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和形式。彩禮作為一種民間習(xí)俗，既有積極的社會影響，也存在一些爭議和問題。在對待彩禮的問題上，我們應(yīng)該保持理性和客觀的態(tài)度，既要尊重傳統(tǒng)文化，也要考慮現(xiàn)代社會的發(fā)展和個(gè)人權(quán)益的保障。政府和社會也應(yīng)該加強(qiáng)對彩禮的引導(dǎo)和規(guī)范，促進(jìn)婚姻的健康發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。六、彩禮與婚姻觀念的變化隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的變遷，婚姻觀念在不斷地演進(jìn)，這種演進(jìn)與彩禮習(xí)俗的變遷息息相關(guān)。在古代，彩禮作為一種婚姻締結(jié)的必備儀式，往往承載著家族之間的聯(lián)姻、財(cái)富和地位的交換等多重意義。彩禮的多少往往被視為男方家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力和誠意的體現(xiàn)，同時(shí)也是女方嫁妝的重要補(bǔ)充。這種觀念下，彩禮往往顯得厚重，有時(shí)甚至成為了一種負(fù)擔(dān)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，特別是女性地位的提升和婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，彩禮的意義也在逐漸發(fā)生變化?，F(xiàn)代年輕人更加注重婚姻的質(zhì)量和個(gè)人情感的匹配，而非物質(zhì)的交換。彩禮逐漸從一種沉重的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N象征性的表示，其意義更多地體現(xiàn)在對女方的尊重和祝福上。隨著法律對婚姻權(quán)益的保護(hù)和公眾對婚姻平等的認(rèn)識加深，彩禮習(xí)俗也逐漸向更加合理、平等的方向發(fā)展。一些地方開始實(shí)行彩禮限額、彩禮退還等制度，以減輕年輕人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，防止因彩禮引發(fā)的社會矛盾。這些變革不僅反映了社會對婚姻觀念的新認(rèn)識，也為彩禮習(xí)俗注入了新的活力。彩禮習(xí)俗與婚姻觀念的變化是相互關(guān)聯(lián)的。隨著婚姻觀念的演進(jìn)，彩禮習(xí)俗也在不斷地調(diào)整與適應(yīng)，從而更加符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求和人們的價(jià)值追求。七、彩禮改革的探索與實(shí)踐隨著社會的進(jìn)步和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，民間習(xí)俗中的彩禮逐漸受到關(guān)注和審視。近年來，為了推動移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會和諧，不少地方開始探索和實(shí)踐彩禮改革。政府通過出臺相關(guān)政策，明確限制彩禮金額，提倡節(jié)儉婚禮，反對鋪張浪費(fèi)。同時(shí)，利用媒體和社區(qū)活動，廣泛宣傳彩禮改革的必要性和積極意義，提高公眾對彩禮問題的認(rèn)識。在村級組織和社區(qū)中，制定和實(shí)施關(guān)于彩禮的村規(guī)民約，通過社區(qū)自治的方式，規(guī)范婚嫁行為。對于違反規(guī)定的家庭，通過社區(qū)輿論壓力和教育引導(dǎo)，促使其改正。鼓勵和推廣集體婚禮、旅游婚禮等新型婚禮形式，讓婚禮變得更加簡樸而富有意義。同時(shí)，通過舉辦婚禮文化展覽和講座，引導(dǎo)公眾形成正確的婚禮價(jià)值觀。對于積極響應(yīng)彩禮改革、倡導(dǎo)節(jié)儉婚禮的家庭和個(gè)人，給予一定的獎勵和表彰。而對于堅(jiān)持高額彩禮、造成不良社會影響的家庭，則采取一定的懲罰措施，如限制其參與社區(qū)活動等。經(jīng)過一系列的改革探索和實(shí)踐，彩禮問題在一定程度上得到了緩解。公眾對彩禮的認(rèn)識逐漸深入，節(jié)儉婚禮成為越來越多人的選擇。社區(qū)和家庭之間的和諧關(guān)系也得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。彩禮改革仍然面臨一些挑戰(zhàn)和困難，需要政府、社會和家庭共同努力，持續(xù)推進(jìn)。彩禮改革是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要全社會的共同努力和持續(xù)推動。通過政策引導(dǎo)、社區(qū)自治、創(chuàng)新婚禮形式和建立獎懲機(jī)制等多種手段，我們可以期待彩禮問題逐漸得到妥善解決，為社會的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。八、結(jié)論與展望經(jīng)過對民間習(xí)俗中的彩禮及其流變的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，彩禮作為一種婚姻習(xí)俗，既體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵，又隨著社會變遷而不斷發(fā)展變化。彩禮的存在，一方面展示了男方對女方家庭的尊重和感謝，另一方面也反映了社會的經(jīng)濟(jì)水平和人們的價(jià)值觀念。在歷史的長河中，彩禮的內(nèi)容和形式都經(jīng)歷了顯著的變遷。從最初的簡單物品，到后來的金銀首飾，再到現(xiàn)如今的現(xiàn)金和房產(chǎn)，彩禮的價(jià)值不斷攀升，其背后的社會因素和經(jīng)濟(jì)因素不容忽視。同時(shí)，我們也看到了彩禮習(xí)俗在現(xiàn)代社會中的變革，一些地區(qū)開始嘗試用新的方式替代傳統(tǒng)的彩禮，如旅游結(jié)婚、共同出資購房等，這些都是彩禮習(xí)俗在現(xiàn)代社會中的新表現(xiàn)。我們也應(yīng)看到，彩禮習(xí)俗的變遷并非一帆風(fēng)順。在一些地區(qū)，彩禮的價(jià)值仍然過高，給家庭帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，甚至引發(fā)了社會問題。我們需要對彩禮習(xí)俗進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，讓其在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。展望未來，我們認(rèn)為，彩禮習(xí)俗將繼續(xù)在社會變遷中發(fā)展變化。一方面，隨著社會的進(jìn)步和人們觀念的變化，彩禮的形式和內(nèi)容可能會更加多樣化和個(gè)性化；另一方面，政府和社會各界也應(yīng)對彩禮習(xí)俗進(jìn)行合理的引導(dǎo)和規(guī)范，防止其過度商業(yè)化，保護(hù)婚姻的本質(zhì)和家庭的和諧。民間習(xí)俗中的彩禮及其流變是一個(gè)復(fù)雜而有趣的話題。通過對彩禮的研究，我們可以更好地了解社會的變遷和人們的觀念變化。我們也應(yīng)關(guān)注彩禮習(xí)俗在現(xiàn)代社會中的問題，積極尋求解決之道，讓這一傳統(tǒng)習(xí)俗在新的歷史階段煥發(fā)新的生機(jī)和活力。參考資料：民間習(xí)俗中的彩禮是一種古老的傳統(tǒng)文化，它在不同的地區(qū)和民族之間有著不同的形式和意義。彩禮的起源可以追溯到古代，它最初是作為婚姻締結(jié)的一種儀式而存在的。在漫長的發(fā)展過程中，彩禮的內(nèi)涵和外延逐漸發(fā)生了變化，但它在民間習(xí)俗中的地位一直是至關(guān)重要的。彩禮在不同地區(qū)的表現(xiàn)形式各不相同。例如，在北方地區(qū)，彩禮通常是以紅包的形式給新娘的家人，而在南方地區(qū)，則以物品居多。不同民族之間的彩禮也有著獨(dú)特的習(xí)俗，如漢族的彩禮一般比較注重禮金，而少數(shù)民族則更注重禮品的內(nèi)容和象征意義。這些差異與不同地區(qū)和民族的文化、宗教和歷史背景密切相關(guān)。隨著時(shí)代的變遷，彩禮在民間習(xí)俗中的地位和意義也發(fā)生了變化。一方面，隨著社會的進(jìn)步和女性地位的提高，彩禮的性別歧視問題逐漸得到重視和改變；另一方面，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，彩禮逐漸成為一種經(jīng)濟(jì)交易手段，失去了原有的文化內(nèi)涵。一些傳統(tǒng)的彩禮習(xí)俗也因?yàn)樯鐣^念的轉(zhuǎn)變而受到挑戰(zhàn)，如重男輕女觀念的改變使得一些傳統(tǒng)彩禮習(xí)俗逐漸被淘汰。對于彩禮的變化原因，除了社會進(jìn)步和女性地位的提高外，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使也是重要因素之一。一些傳統(tǒng)價(jià)值觀的變化以及現(xiàn)代婚姻觀念的轉(zhuǎn)變也對彩禮的變化產(chǎn)生了影響。這些變化使得彩禮在民間習(xí)俗中的意義和作用也發(fā)生了改變，它逐漸成為了一種表達(dá)婚姻締結(jié)雙方家庭對彼此的尊重和祝福的方式，而不再是一種單純的物質(zhì)交換。民間習(xí)俗中的彩禮作為傳統(tǒng)文化的一部分，在婚姻締結(jié)中扮演著重要的角色。雖然在不同地區(qū)和不同民族之間存在著差異，但彩禮所傳達(dá)的意義和價(jià)值觀念是相通的，它代表著婚姻締結(jié)雙方家庭之間的尊重、祝福和美好愿望。彩禮的流變既受到時(shí)代和社會發(fā)展的影響，也反映了人們價(jià)值觀和生活方式的變化。在這個(gè)過程中，我們應(yīng)該尊重并保護(hù)傳統(tǒng)彩禮文化中的精髓，同時(shí)也要對不符合現(xiàn)代社會價(jià)值觀的成分進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整，讓彩禮這一傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。中元節(jié)，又稱鬼節(jié)、七月半，是中華民族的傳統(tǒng)重要節(jié)日之一。在麗江納西族地區(qū)，這一節(jié)日更是被賦予了特殊的意義和習(xí)俗。本文將從中元節(jié)的歷史背景、在麗江納西族地區(qū)的流變過程、現(xiàn)狀及思考與總結(jié)等方面，全面闡述中元節(jié)在麗江納西族地區(qū)的流變及其意義。中元節(jié)起源于中國古代的陰陽五行思想，早在南北朝時(shí)期就已存在。隨著時(shí)間的推移，中元節(jié)的慶祝方式、活動內(nèi)容逐漸豐富，形成了多元化的習(xí)俗。麗江納西族地區(qū)位于云南省西北部，是一個(gè)多民族共居的地區(qū)，其中納西族人口占多數(shù)。納西族文化與中元節(jié)習(xí)俗相互交融，形成了獨(dú)具特色的中元節(jié)文化。中元節(jié)在麗江納西族地區(qū)的流變過程中，逐漸形成了具有地方特色的慶祝方式。據(jù)民間傳說，中元節(jié)這一天的陰間鬼門會打開，放出鬼魂讓人們祭祀。麗江納西族地區(qū)的人們在中元節(jié)這一天的清晨會點(diǎn)燃香燭、燒紙錢、擺放祭品祭祀先祖，以示敬意。還會進(jìn)行一些特殊的活動，如跳神、敲鼓、唱歌等，以驅(qū)趕邪惡和安慰祖先。隨著社會的進(jìn)步和文化傳承的發(fā)展，中元節(jié)在麗江納西族地區(qū)的現(xiàn)狀也發(fā)生了很大的變化。政府對中元節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日非常重視，將其納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的民族文化。同時(shí)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，中元節(jié)也吸引了越來越多的游客前來觀賞，促進(jìn)了這一節(jié)日的普及和發(fā)展。從社會、文化、歷史等多個(gè)角度來看，中元節(jié)在麗江納西族地區(qū)的流變不僅承載了納西族人民對先祖的敬仰和感恩之情，更是納西族文化與中原文化相互交融的見證。通過中元節(jié)這一傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承和演變，我們可以更好地了解納西族的歷史和文化底蘊(yùn)，同時(shí)也有助于促進(jìn)多民族文化的交流和發(fā)展。中元節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在麗江納西族地區(qū)被賦予了特殊的意義和習(xí)俗。通過對其流變過程及現(xiàn)狀的分析，我們可以感受到這一節(jié)日對于納西族人民的重要性以及多民族文化融合的魅力。我們應(yīng)該加強(qiáng)對中元節(jié)這一傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作，讓更多的人了解和欣賞這一獨(dú)特的民族瑰寶。也要在傳承中尋求創(chuàng)新與發(fā)展，以適應(yīng)社會的不斷變化和發(fā)展。讓中元節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日在新的歷史時(shí)期繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的文化繁榮做出貢獻(xiàn)。四川民間社會習(xí)俗。流行于四川各地。民間凡遇年節(jié)或婚嫁、新居落成等情況。都要到親戚家串門探望，稱為走人戶。四川民間社會習(xí)俗。流行于四川各地。民間凡遇喜事或喪事。辦喜事或喪事的人，會擺上幾天流水席。受邀的人會帶上伴禮，去吃上一頓。因?yàn)槭窃趫鰤卫镞M(jìn)行，所以俗稱吃壩壩宴。四川舊為蜀地,燈會、燈節(jié)起源較早?！白载暉魰绷?xí)俗起源雖可追溯至南宋,但因早在隋唐“正月十五掛紅燈”已經(jīng)成為漢民族一年中最熱鬧的日子,所以玩燈、賞燈無非應(yīng)時(shí)而動,特色化和地域性內(nèi)容并不多。清中期開始,因鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,地域性民俗燈節(jié)活動逐漸興盛。每到正月，自貢燈會就成為南方最上相、最具有想象力的“跨年活動”。這一習(xí)俗起源于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)紵?、賞燈，是過年時(shí)重要的節(jié)俗。偷青，自貢春節(jié)民俗，關(guān)于正月十五富順地區(qū)的“偷青”習(xí)俗，有一定的文化淵源。偷青的習(xí)俗在富順流傳多久，具體時(shí)間無從查考，有說始于宋代，亦說為明清的幾次移民活動，即所謂湖廣填四川傳入，說是當(dāng)年鬧蝗災(zāi)，蝗蟲鋪天蓋地，把莊稼都吃成光桿桿，人們點(diǎn)起火把驅(qū)趕燒死蝗蟲。四川民間社會習(xí)俗。流行于四川各地。民間凡遇年節(jié)或婚嫁、新居落成等情況。都要到親戚家串門探望，稱為走人戶。屆時(shí)，一般要帶上豬蹄、很多自己舍不得買的禮物、好酒等禮物，穿上平時(shí)舍不得的衣服前往。主人家割肉買酒，熱情款待。舊時(shí)漢族社會交際習(xí)俗。又稱結(jié)盟、結(jié)拜、換帖等。流行于四川各地?；诠餐娴膫€(gè)人或集團(tuán)，以磕頭換帖、同飲血酒、對天盟誓的方式結(jié)為兄弟，以共同的信仰和誓言來約束和維護(hù)共同的利益關(guān)系。漢族交際習(xí)俗。流行于四川各地。民間凡遇春節(jié)、端午、中秋等重大節(jié)日，嫁出去的女兒攜女婿，分家另過的兒子攜媳婦，帶上禮物回家拜望父母。親朋好友之間也在上述節(jié)日期間互相拜節(jié)送禮。該習(xí)俗現(xiàn)仍流行，只是所送禮物隨時(shí)代發(fā)展已有變化。漢族社會習(xí)俗。流行于四川各地。時(shí)間在春節(jié)前后。舊時(shí)的春倌頭戴烏紗帽，身著官服，左手執(zhí)木刻春牛，右手拿春棒；春倌，裝束與普通人一樣，不同的是身背一根放牛鞭子。他們跋山涉水，走鄉(xiāng)串戶，每到一地，便編一些吉利的歌謠演唱。演唱完畢，將一張紅紙印制的檢牛圖送給主人家。說檢結(jié)束后，戶主要送些錢幣給檢倌，以作報(bào)酬。漢族社會習(xí)俗。流行于四川各地。舊時(shí)投師學(xué)藝一般需三年時(shí)間。按習(xí)俗，三年之中，師傅只管徒弟伙食，會給少量衣鞋錢和剃頭錢，不給工錢，徒弟出工得的工錢也歸師傅。三年期滿后，許多徒弟還要跟三年才能獨(dú)立謀生。這三年里，徒弟相當(dāng)于半個(gè)工人，有一定收入。漢族社會習(xí)俗。流行于四川各地。技師學(xué)藝滿三年后，如果所學(xué)技術(shù)已過關(guān)，征得師傅同意，便可“出師”。屆時(shí)，徒弟要大辦“出師酒”，請行內(nèi)有名氣的人來參加，祭祀行業(yè)祖師神，酬謝師傅的教藝之恩。徒弟給師傅叩頭，送給師傅衣帽鞋襪；師傅退還投師文約，對徒弟說此些祝愿的話。按規(guī)矩，無錢謝師、未辦出師酒的，不能算出師。漢族社會習(xí)俗。流行于犍為縣羅城、定文、壽保等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這一帶張姓和吳姓中，保留著隔代同姓的習(xí)俗。為了使香火不斷，便采取了隔代同姓的辦法。彝族社會習(xí)俗，家支作出重大決定的會議。一般一年召開一次，如無重大事件發(fā)生，可幾年召開一次。有傳統(tǒng)的會址，開會多選詡蟻惺?的虎月和免月。生活中一但發(fā)生人命糾紛等事件，受害者家屬便帶上一壇酒到本支系中信得過德谷(有威望的人)家中陳述情況和要求。這個(gè)德谷又帶上酒到其他德谷那里陳述，表明自已的看法。由家支中最有影響的德谷們互相協(xié)商，決定是否召開家支大會。屆時(shí)，全體家支成員，不分男女老少、貴賤賢愚，一律帶上干糧，自行趕到集會地點(diǎn)。每個(gè)支系由德谷帶領(lǐng)坐在一起，支系之間留出一條通道，以便人員進(jìn)出，也便于區(qū)分。按習(xí)慣，會議由家支中最有威信的德谷或頭人主持。他講完主要議程后，所有成員都可以發(fā)表意見。接著，各支系分組計(jì)論，然后各支系德谷集中起來開小會，統(tǒng)一意見。主持人公布會議作出決定，宣布會議結(jié)束。蒙格人出的決定，家支成員有執(zhí)行的義務(wù)。彝族交際習(xí)俗。彝族待客，根據(jù)客人在社會上的地位而分別宰殺不同的牲口：貴客殺牛，次者殺豬羊，一般客人殺雞。不管宰殺什么牲口，都一定要等客人進(jìn)門后，將牲口牽致客人面前讓客人看過然后才宰殺，以表明牲口絕非死物或偷來的。彝語音譯，意為分家儀式。同一男性祖先的血緣紐帶組成的若干房，經(jīng)過十代左右的繁衍，可分衍成互相攀親的獨(dú)立血族團(tuán)體，即家支。家支獨(dú)立時(shí)，需舉行此儀式。屆時(shí)，須請巫師念經(jīng)作法，宰牲祭祖，并將分出的支系祖先的靈牌從原來的巖洞中供奉。彝族社會習(xí)俗。凡遇造房蓋屋、婚喪嫁娶等情況，親朋好友和左鄰右舍千都樂于從人力物力上予以幫助、接濟(jì)，有的甚至不請自到，不計(jì)報(bào)酬。主人家一般只供飯食，不付工錢。彝族交際習(xí)俗。彝語音譯，意為回避。按傳統(tǒng)習(xí)慣，媳婦和公公、大伯及丈夫的叔叔、伯伯之間都要回避，以示互相尊重。凡需相互回避的人，平時(shí)坐、立、行走都要保持一定距離，不能面對面坐在一起，不能使用粗俗語言，身體各個(gè)部位不能有任何接觸，即使身上的披氈也不能挨擦著。雙方在路上相遇，媳婦應(yīng)恭敬地站在一旁，等對方走后再走。如其中一方正忙著，沒有發(fā)現(xiàn)另一方正走來，另一方應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞開。實(shí)在繞不開時(shí)，應(yīng)咳嗽一聲，以引起都對方注意，及時(shí)回避。媳婦不能當(dāng)著應(yīng)回避的人梳頭，如果在梳頭，突然發(fā)現(xiàn)對方走來，應(yīng)趕緊用披氈把頭蒙住，否則就是失禮。彝族交際習(xí)俗。為彝語音譯，意為解除回避。如媳婦與需要回避的長輩沒能回避開被視為失禮。一旦失禮，須于當(dāng)晚舉行此儀式解除回避。屆時(shí)，媳婦要帶上酒到長輩家中，在至親好友的見證下，恭敬地給長輩敬一碗酒，電報(bào)聲明自已絕非有意失禮，以求得諒解和安撫。同時(shí)，當(dāng)眾宣布解除回避，從此雙方可不再回避。彝族社會習(xí)俗。舊時(shí)在冤家械斗后和解、兩支以上家支聯(lián)合對敵、訂立彝漢互保條約等場合舉行的一種盟誓儀式。該儀式十分隆重重，常有成千上萬的人參加。彝族交際習(xí)俗。把酒倒進(jìn)碗里，將一只大公雞當(dāng)場殺死，將血滴入碗中，雙方或多方一齊舉碗發(fā)誓，一飲而盡。據(jù)說，飲了此酒，便必須信守誓言，否則將受到神靈的懲罰。藏族交際習(xí)俗。哈達(dá)，藏語音譯，是一種象征吉祥的白色麻紗巾。藏族人每遇朝拜佛像、婚喪節(jié)慶、拜會尊長、朋友相見或分別時(shí)，都要敬獻(xiàn)哈達(dá)。根據(jù)對象和場合的不同，敬獻(xiàn)哈達(dá)的方式也不同。向客人獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，必須用雙手捧著，將雙疊楞邊對著客人：向大活佛獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，必須彎腰低頭90度，雙手將哈達(dá)捧過頭頂，獻(xiàn)于大活佛的座前；向長輩和一般活佛獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，同向大活佛獻(xiàn)哈達(dá)相似，但彎腰不必那么低；向同輩人獻(xiàn)哈達(dá)，只須將哈達(dá)送到對方手中或腕上即可；對小輩或下屬，可將哈達(dá)搭在對方肩上。敬獻(xiàn)哈達(dá)常常是雙方的行為，后獻(xiàn)哈達(dá)一方也可將收到的哈達(dá)回敬給對方。藏族交際習(xí)俗。藏語音譯，意為吉祥如意。每逢重大節(jié)日或喜慶場合，男女老少見面，都要互道“扎西德勒”以示祝賀。藏族交際習(xí)俗。意為互相交換。人們常用自己多余的東西，如牧區(qū)百姓與農(nóng)區(qū)百姓之間便常交換酥油和糧食。舊時(shí)在一些地方，該習(xí)俗被頭人利用來剝削百姓，他們將一些小東西送至百姓家，強(qiáng)迫百姓回送大量的糧食和牛羊等。苗族交社會俗。苗族男子喜歡佩刀。生下男孩后，父母和親友要準(zhǔn)備一塊與孩子體重相等的鐵埋于地下。以后，男孩的每年生日，將鐵挖起來鍛打一次。孩子長到16歲時(shí)，將此鐵打成苗刀，佩在身上。藏族社會習(xí)俗。又稱兇日。藏族人習(xí)慣以日分吉兇，每月十五等日為不祥之日，在歷書中將其列為兇日削去不列，故稱。每逢缺日，不婚嫁，不外出朝山拜佛，許多事情都不能做。苗族交際習(xí)俗。青年男女之間第一次見面，按規(guī)矩首先應(yīng)問清對方的姓。若雙方同姓，以兄妹、姐弟相稱，以禮相待，不能戲謔、對歌和跳舞。若不同姓，可以戲謔和唱歌跳舞。但如要考慮向?qū)Ψ角髳郏┬廾疾趴捎醚哉Z歌聲探情示愛。摩梭人社會習(xí)俗。流行于鹽源縣瀘灑湖畔。家庭以女性為中心組成，包括外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姨兄弟姐妹、姐妹們的子女等，一般二至四代。男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。家長由年長或能干的婦女擔(dān)任，婦女在生產(chǎn)、生活中起支配作用