2022年4月自考00265西方法律思想史試題及答案含解析

西方法律思想史年月真題

0026520224

1、【單選題】西方法律文明源于古希臘和古羅馬。其中古希臘是

生產(chǎn)制度的地方

生產(chǎn)思想的地方

A:

生產(chǎn)法學(xué)家的地方

B:

生產(chǎn)裁判官的地方

C:

答D:案：B

解析：西方法律文明源于古希臘和古羅馬，正是在古希臘羅馬文明的基礎(chǔ)上，西方社會才

得以延續(xù)發(fā)展。直到今天，我們追尋政治制度與法律制度歷史淵源的時候，最終都追溯到

古希臘和古羅馬。比較而言，古希臘產(chǎn)生了許多的哲學(xué)家，古希臘文明中包括了哲學(xué)家們

對于政治和法律的思考；而古羅馬文明則是法律制度史的最終的淵源，許多的法律制度，

特別是大陸法系的法律制度，其歷史的淵源在于羅馬法。換言之，古希臘是生產(chǎn)思想的一

個地方，而古羅馬則是生產(chǎn)法律制度的地方。P9

2、【單選題】典型意義上的中世紀法律思想不包括

神學(xué)的法律思想

世俗的君主論

A:

羅馬法復(fù)興時期的注釋法學(xué)

B:

世俗的國家論

C:

答D:案：D

解析：基督教在中世紀占有重要的歷史地位，教士階層統(tǒng)帥著意識形態(tài)。從這個意義上

講，西歐中世紀的法律制度實際上是一個世俗法律和宗教法律并立的兩元法律制度。宗教

領(lǐng)域有其寺院法，世俗領(lǐng)域還可以區(qū)分為封建法、莊園法、王室法、羅馬法，中世紀后期

還有商法和城市法。一般地講，中世紀的教會法、羅馬法和日耳曼法并列成為歐洲的三大

法律體系。在法律思想方面。典型意義上的中世紀法律思想按照歷史順序包括有神學(xué)的法

律思想，世俗的君主論和羅馬法復(fù)興時期的注釋法學(xué)。P32

3、【單選題】從13世紀開始，羅馬法復(fù)興之后的研究中心，從意大利轉(zhuǎn)到了

德國

法國

A:

奧地利

B:

英國

C:

D:

答案：B

解析：從13世紀開始，羅馬法復(fù)興之后的研究中心逐漸從意大利轉(zhuǎn)移到了法國。在法

國，羅馬法得到了廣泛的研究和應(yīng)用，成為了法國法律體系的重要組成部分。法國的羅馬

法學(xué)者們在研究羅馬法的同時，也對其進行了改革和發(fā)展，形成了獨具特色的法國法律體

系。這一體系在歐洲大陸的其他國家也產(chǎn)生了廣泛的影響，成為了現(xiàn)代歐洲大陸法律體系

的重要組成部分。

4、【單選題】被稱為主權(quán)論的鼻祖，第一個對主權(quán)作系統(tǒng)研究的思想家是

馬基雅維里

阿奎那

A:

布丹

B:

霍布斯

C:

答D:案：C

解析：現(xiàn)代國家的主權(quán)論是以民族國家出現(xiàn)和中央集權(quán)君主制誕生為前提的。當(dāng)時的法國

君主成功完成了統(tǒng)一，建立起有效的集權(quán)政治。布丹順應(yīng)這種潮流寫出有關(guān)主權(quán)的系統(tǒng)著

作，指出國家的特質(zhì)在于具有主權(quán)，而且主權(quán)是屬于君主的。他是第一個對主權(quán)作系統(tǒng)研

究的思想家，故稱為主權(quán)論的鼻祖。P54-P55

5、【單選題】12、13世紀的歐洲國家中多種法律體系互相競爭，其結(jié)果導(dǎo)致了

信仰多元

國家多元

A:

精神多元

B:

法律多元

C:

答D:案：D

解析：12、13世紀的歐洲國家中多種法律體系互相競爭，這種競爭導(dǎo)致了法律多元化的局

面。在這個時期，歐洲各國的法律體系都有其獨特的特點和發(fā)展歷程，例如，英國的普通

法、法國的羅馬法、德國的習(xí)慣法等等。這些法律體系之間存在著巨大的差異，包括法律

的適用范圍、法律的制定方式、法律的實施方式等等。這種法律多元化的局面在一定程度

上反映了歐洲各國的文化、歷史和政治差異，同時也反映了當(dāng)時歐洲社會的復(fù)雜性和多樣

性。雖然這種法律多元化在一定程度上增加了法律的不確定性和不穩(wěn)定性，但也為歐洲各

國的法律發(fā)展提供了廣泛的空間和機會，促進了法律的創(chuàng)新和進步。

6、【單選題】孟德斯鳩論述其自然法理論的著作是

《利維坦》

《政府論》

A:

B:

《社會契約論》

《論法的精神》

C:

答D:案：D

解析：孟德斯鳩《論法的精神》的出版，進一步加大了自然法的影響，而盧梭的出現(xiàn)，使

自然法達到一個前所未有的高度。P190-P191

7、【單選題】孟德斯鴻認為，政治自由與自然條件有著密切的關(guān)系，在熱帶地區(qū)宜為

專制政體，自由較多

專制政體，自由較少

A:

共和政體，自由較多

B:

共和政體，自由較少

C:

答D:案：B

解析：孟德斯鳩著重論述了政治自由。既然政治自由是個人的“安全”，而單個公民是無

能為力的，就必須靠一種政治制度來保證。這樣就必須建立一種政府，在它的統(tǒng)治下，一

個公民不懼怕另一個公民。由此出發(fā)，他批判了奴隸制。因為奴隸與主人之間有一種人身

依附關(guān)系，這是與自由相違背的。政治自由與自然條件有著密切的關(guān)系，熱帶地區(qū)宜為專

制政體，在這種地區(qū)自由就較少；寒冷地區(qū)宜為共和制，這種地區(qū)自由就較多。平原地區(qū)

易被征服，自由就較少;山區(qū)較為安全，自由就較多，且有保障。P90

8、【單選題】將自然法的原則歸納為兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕的古典自然法學(xué)家是

格老秀斯

盧梭

A:

洛克

B:

斯賓諾莎

C:

答D:案：D

解析：功利主義是與19世紀邊沁的名字聯(lián)系在一起的。功利的思想源遠流長，德謨克里

特宣揚過快樂主義,伊壁鳩魯學(xué)派認定快樂是最高的善，而培根開辟了近代快樂主義的時

代①，斯賓諾莎說，人性的一條普遍的規(guī)律是“人人是會兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其

輕”②,休謨則把功利視為人類的社會本能③，而貝卡里亞的《論犯罪和懲罰》則對邊沁

的功利主義有著直接的影響，他認為制定法律的人“只考慮一個目的，即最大多數(shù)人的最

大幸?！保叭绻松纳婆c惡可以用一種數(shù)學(xué)方式來表達的話，那么良好的立法就是引

導(dǎo)人們獲得最大幸福和最小痛苦的藝術(shù)”。P142

9、【單選題】明確區(qū)分了“法理學(xué)”和“法哲學(xué)”的思想家是

康德

黑格爾

A:

凱爾森

B:

克饒斯

C:

答D:案：A

解析：康德明確區(qū)分了“法理學(xué)”和“法哲學(xué)”。他說,權(quán)利科學(xué)研究的對象是外在立法

機關(guān)公布的法律的原則。

10、【單選題】在父母子女關(guān)系上，認為父母不能把他們的子女看成是他們自己的制造物的

思想家是

盧梭

薩維尼

A:

康德

B:

黑格爾

C:

答D:案：C

解析：父母的權(quán)利。在父母子女關(guān)系上，康德說,父母不能把他們的子女看作是他們的制

造物，因為不能這樣看待一個享有自由權(quán)利的生命。同樣，他們也無權(quán)像對待自己的財產(chǎn)

那樣可以毀掉自己的孩子,甚至也不能讓孩子聽天由命，因為他們把一個生命帶到人間，

而他事實上成為此世界的一個公民，即使根據(jù)權(quán)利固有的概念，他們已經(jīng)不能對這個生命

置之不理，漠不關(guān)心。進一步地，父母必須有權(quán)去管教與訓(xùn)練他們的子女，這些訓(xùn)練一直

要進行到子女獨立成人的時期，即子女能夠謀生的年齡。到了這個時期，父母才可以實際

上放棄他們發(fā)布命令的權(quán)利，同時也放棄了補償他們以往的操心和麻煩的一切要求。父母

只能依據(jù)感恩的責(zé)任，可以向子女提出作為道德義務(wù)的要求。P108

11、【單選題】下列哪一項不屬于康德所認為的法律狀態(tài)下公共正義的內(nèi)容？

保護的正義

交換的正義

A:

明示的正義

B:

分配的正義

C:

答D:案：C

解析：公共正義分三種：保護的正義、交換的正義和分配的正義。P110

12、【單選題】實證主義的概念最早來源于

孔德

黑格爾

A:

B:

邊沁

奧斯丁

C:

答D:案：A

解析：“分析實證主義法學(xué)”是“實證主義法學(xué)”的一部分。“實證主義”的概念來源于

孔德，他把知識的進化分為三個時期，即所謂神學(xué)時期、形而上學(xué)時期和實證主義時期，

他認為實證主義才是真正意義上的科學(xué)。P139

13、【單選題】1789年發(fā)表《道德與立法原理導(dǎo)論》的思想家是

康德

奧斯丁

A:

邊沁

B:

黑格爾

C:

答D:案：C

解析：1789年，邊沁發(fā)表了《道德與立法原理導(dǎo)論》，這是他的成名作。P146

14、【單選題】至1970年后，學(xué)界認為應(yīng)該與奧斯丁共同成為分析法學(xué)奠基人的是

邊沁

哈特

A:

富勒

B:

康德

C:

答D:案：A

解析：20世紀70年代后，學(xué)界普遍認為應(yīng)該將邊沁與奧斯丁一起視為分析法學(xué)的奠基

人。邊沁是20世紀初期英國分析哲學(xué)的代表人物之一，他的著作《法律的概念》

（TheConceptofLaw）被認為是分析法學(xué)的經(jīng)典之作。在這本書中，邊沁提出了法律的

規(guī)范性特征和法律與道德的關(guān)系等問題，對分析法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

15、【單選題】在關(guān)于司法官的問題上，提倡法學(xué)院和法院之間的自由聯(lián)系，并認為這種聯(lián)

系是理論和實踐相結(jié)合的最好方式的思想家是

梅因

薩維尼

A:

奧斯丁

B:

凱爾森

C:

答D:案：B

解析：關(guān)于司法官員的問題，薩維尼提倡法學(xué)院和法院之間自由的聯(lián)系，他覺得這種聯(lián)系

是使理論和實踐相結(jié)合的最好的方式。P179

16、【單選題】在梅因心目中最成熟、最有代表性、最具典型性的古代法律是

古希臘法

古羅馬法

A:

古日耳曼法

B:

古代英國法

C:

答D:案：B

解析：梅因的理論涉及了古代羅馬法、古代英國法、古代雅典法、古代日耳曼法和古代印

度法，但是從總體上講，他只是提及了印度法和日耳曼法，有所涉及英國法，更多地分析

了羅馬法。在梅因的心目中，羅馬法是古代最成熟、最有代表性、最具典型性的古代法

律。P185

17、【單選題】梅因《古代法》這部著作立足于對古代社會和法律廣泛研究的基礎(chǔ)上，其中

涉及到的古代東方國家的法律制度是

古代中國法

古代印度法

A:

古代日本法

B:

古代越南法

C:

答D:案：B

解析：梅因(1822-1888年)是英國著名的法律史學(xué)家，其《古代法》是19世紀法律史的經(jīng)

典著作。在法理學(xué)上，他被認為是英國歷史法學(xué)的代表，早期人類學(xué)法學(xué)的代表，比較法

學(xué)的先驅(qū)。他寫《古代法》的目的就是要研究古代法及其觀念，古代法與現(xiàn)代法律觀念的

關(guān)系。這本著作建立在對于古代社會和法律廣泛研究的基礎(chǔ)上，其中包括古代羅馬法、古

代英國法和其他古代東方國家的法律制度，比如古代印度法。P184

18、【單選題】埃利希強調(diào)對“活法”的研究，他認為活的法律的首要來源是

國家規(guī)范性文件

財產(chǎn)法

A:

現(xiàn)代法律性文件

B:

契約法

C:

答D:案：C

解析：埃利希的“現(xiàn)代法律性文件”是活的法律的首要來源，實際上指商業(yè)文件在法律實

施中的統(tǒng)治地位，它的一切活動都是合法的。P206

19、【單選題】試圖以新的正義理論取代功利主義的美國思想家是

哈特

德沃金

A:

富勒

B:

羅爾斯

C:

答D:案：D

解析：羅爾斯批判了自19世紀以來由邊沁所創(chuàng)立的功利主義及在此影響下的功利主義法

學(xué)思想，此外也對于包括龐德在內(nèi)的社會利益說提出了批評。羅爾斯聲稱，他的學(xué)說以洛

克、盧梭和康德的社會契約論為基礎(chǔ)，并以一種新的正義理論來取代功利主義道德說教和

法學(xué)思想，其中，正義論是羅爾斯學(xué)說的核心。P254

20、【單選題】提出法律的內(nèi)在道德和外在道德理論的思想家是

富勒

哈特

A:

馬里旦

B:

德沃金

C:

答D:案：A

解析：富勒強調(diào)法律與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系。他說道德分為內(nèi)在道德和外在道德。他把內(nèi)

在道德叫做程序的自然法，把外在道德叫做實體的自然法。P7

21、【單選題】在1986年出版的《法律帝國》一書中，德沃金在原有研究基礎(chǔ)上提出的一

個重要概念是

局部性法律

整體性法律

A:

民眾的法律

B:

官員的法律

C:

答D:案：B

解析：在1986年出版的《法律帝國》中，德沃金進一步發(fā)展了這些思想，并提出了一種

他稱之為“整體性法律”的概念，他認為，法律既不是人們一致的意見，也不是實現(xiàn)社會

目標(biāo)的一種手段，而是根據(jù)政治道德的要求、基于法律原則以一致的方式對待社會所有成

員的事業(yè)。P264-P265

22、【單選題】參加了聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》起草工作的思想家是

馬里旦

A:

富勒

哈特

B:

德沃金

C:

答D:案：A

解析：馬里旦參與了1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》的起草工作。P233

23、【單選題】經(jīng)濟分析法學(xué)的產(chǎn)生一般會追溯到1960年科斯的一篇論文

《法律與經(jīng)濟》

《規(guī)則下的稅收》

A:

《社會成本問題》

B:

《法律的經(jīng)濟分析》

C:

答D:案：C

解析：經(jīng)濟分析法學(xué)的產(chǎn)生一般追溯到1960年科斯(RonaldCoase)的一篇論文：《社會成

本問題》(TheProblemofSocialCost)o雖然在這篇論文中，科斯并沒有對經(jīng)濟分析作出定

義，但是提出了著名的科斯定律。P267

24、【單選題】經(jīng)濟分析法學(xué)家卡拉布雷西研究問題時喜歡用設(shè)計的模式分析，這個模式是

古印度模式

古羅馬模式

A:

古巴比倫模式

B:

雅典和斯巴達模式

C:

答D:案：D

解析：卡拉布雷西喜歡用設(shè)計的雅典和斯巴達模式進行分析。他假定，在雅典，駕駛員對

自己交通事故承擔(dān)責(zé)任，他必須為自己購買汽車保險；而在斯巴達，人身傷害全部通過來

自稅收的公共基金進行賠償。P277

25、【單選題】通過發(fā)表《事故成本》一書得到法學(xué)界認可的是

卡拉布雷西

科斯

A:

波斯納

B:

邁恩

C:

答D:案：A

解析：早在1961年，也就是科斯發(fā)表《社會成本問題》的第二年,29歲的卡拉布雷西就在

《耶魯法律評論》上發(fā)表了《風(fēng)險分配和侵權(quán)法的一些思考》一文。在這篇長文中，卡拉

布雷西應(yīng)用庇古的福利經(jīng)濟學(xué)理論(Pigou,EconomicsofWelfare)嘗試性地分析“企業(yè)責(zé)任

與資源配置”，“競爭性工業(yè)與獨占性工業(yè)在資源配置上的差異”，在具體法律問題上，

他運用經(jīng)濟學(xué)分析了“公害”、“雇主的替代責(zé)任”和“可轉(zhuǎn)讓票據(jù)”。②由于這個原

因，卡拉布雷西有時與科斯一道，被稱之為法律經(jīng)濟學(xué)的開山鼻祖。③29歲的年齡與耶魯

法律副教授的身份畢竟無法與諾貝爾獲獎?wù)呦嗵岵⒄?，而且，其行文之流暢和表達之老練

也的確難與科斯相匹敵。卡拉布雷西被法學(xué)界所認可，還要待以時日，具體地講,要等到

10年后他發(fā)表《事故成本》。P276

26、【多選題】馬基雅維里的君主權(quán)術(shù)論，以人性論為出發(fā)點，指出君主要處理好的關(guān)系有

贊揚與責(zé)難

犒賞與處罰

A:

慷慨與吝嗇

B:

仁慈與殘酷

C:

守信和無信

D:

答E:案：ACDE

解析：具體地講,君主要處理好這樣幾種關(guān)系：第一，贊揚與責(zé)難。第二,慷慨與吝嗇。第

三,仁慈和殘酷。第四，受人愛戴和受人畏懼。第五，守信和無信。

27、【多選題】黑格爾認為所有權(quán)在意志對物的關(guān)系上，依次經(jīng)歷了下列哪些發(fā)展階段？

簽訂契約

取得占有

A:

物的使用

B:

所有權(quán)的轉(zhuǎn)移

C:

所有權(quán)的滅失

D:

答E:案：BCD

28、【多選題】下列有關(guān)歷史法學(xué)的判斷，表述正確的有

歷史法學(xué)在19世紀處于極盛時期

歷史法學(xué)是對近代自然法學(xué)的一種否定

A:

歷史法學(xué)是對哲理法學(xué)的一種否定

B:

歷史法學(xué)家的共同之處是在法學(xué)中貫穿了一種歷史考究的方法

C:

歷史法學(xué)強調(diào)法律實現(xiàn)應(yīng)該依賴于法律背后的社會力量

D:

答E:案：ABDE

解析：歷史法學(xué)是對于近代自然法學(xué)的一種否定。自然法學(xué)所強調(diào)的是一種革命，一種理

想，一種理論的虛構(gòu)，而在歷史法學(xué)看來，這種理論只能是一種缺乏歷史基礎(chǔ)的主觀臆

斷，而歷史法學(xué)的任務(wù)，就是要在法律理論上加上一個歷史的基礎(chǔ)。因此，比較而言，近

代自然法的理論更具有一種煽動性，而歷史法學(xué)更具有一種學(xué)究氣。

29、【多選題】下列有關(guān)波斯納隱私權(quán)的經(jīng)濟學(xué)分析理論，表述正確的有

隱私是具有經(jīng)濟利益的

隱私是一種消費品

A:

在一個貧窮的社會里隱私是不存在的

B:

隱私不僅具有工具性價值，而且具有終極的價值

C:

富人比窮人的隱私更具有經(jīng)濟的價值

D:

答E:案：ABCE

30、【多選題】經(jīng)濟分析法學(xué)的先驅(qū)者不包括

科斯

波斯納

A:

梅拉米德

B:

肖恩

C:

蒂姆色茨

D:

答E:案：CD

31、【問答題】簡述近代自然法學(xué)有關(guān)自然權(quán)利的思想。

答案：主張在自然狀態(tài)下，人們享有普遍的自然權(quán)利，這種權(quán)利是與生俱來，不可剝奪

的，后人稱為“天賦人權(quán)”。格老秀斯強調(diào)私有財產(chǎn)權(quán)；霍布斯強調(diào)人的生命和安全；洛

克系統(tǒng)提出人的生命、自由、財產(chǎn)權(quán)；杰弗遜總結(jié)為，生命、自由和追求幸福的權(quán)利。

32、【問答題】簡述奧斯丁的法律定義理論。

答案：奧斯丁認為法律是一種命令。其中有兩點是需要明確的，其一，命令是法律定義的

核心，他的學(xué)說因此被稱為是“法的法律命令說”；其二奧斯丁法律定義的基本要素包

括：命令、主權(quán)、主權(quán)命令而生的責(zé)任、對不服從者的法律制裁。

33、【問答題】簡述梅因有關(guān)法律進化的理論。

答案：梅因提出法律發(fā)展的一般公式是“一個從身份到契約的運動”，即從奴隸制、封建

制的人身依附關(guān)系走向資本主義的人身自由。法的發(fā)展有三個階段：第一階段是判決時

期，第二階段是習(xí)慣法時期，第三階段是法典時期。之后只有少數(shù)例外的“進步社會”才

會繼續(xù)改良其法律。改良的順序為法律擬制、衡平和立法。

34、【問答題】簡述當(dāng)代自然法理論復(fù)興的主要原因。

答案：多種原因中，主要有：(1)二戰(zhàn)后對納粹法律的反思；(2)分析實證主義法學(xué)在

發(fā)展中顯現(xiàn)的自身缺陷；(3)自然法理論自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯。

35、【問答題】試論亞里士多德“法治優(yōu)于一人之治”的思想。

答案：(1)亞里士多德提倡法治反對人治，他認為：法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法

律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制訂得良好的法律。(2)具體而

言：一個制訂得良好的法律是前提；普遍服從法律是關(guān)鍵。(3)他認為法律是優(yōu)良的統(tǒng)

治者。法律的統(tǒng)治就是理智的統(tǒng)治，而人治就是在政治中混入了獸性的因素。(4)他認

為法治優(yōu)于人治的原因在于：法律是眾人的智慧；法律不偏私具有公正性；法律具有穩(wěn)定

型；法律借助規(guī)范形式表達有明確性；時代要求法治