【部編版】八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第22課《《禮記》二則》精美課件

雖有嘉肴SUIYOUJIAYAO是故學(xué)然后知不足，教然后知困。八年級(jí)下冊(cè)教學(xué)課件初中語(yǔ)文結(jié)合注釋疏通文意；積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，背誦課文。理解儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀念和“大同”社會(huì)的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。體會(huì)兩篇短文的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用類(lèi)比論證的方法論述觀點(diǎn)。文學(xué)常識(shí)識(shí)文斷句精讀細(xì)研拓展延伸文學(xué)常識(shí)《禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，相傳為西漢戴圣編撰?！抖Y記》和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則。識(shí)文斷句14:204月23日周五下午雖有嘉肴《禮記》二則讀準(zhǔn)字音及停頓，根據(jù)課下注釋，疏通文意。雖有佳肴，弗食，不知其旨也；知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？雖有/佳肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；即使甘美最好的道理好處雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。譯文是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以理解不了自我反省自我勉勵(lì)知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道有自己理解不了的地方。知道了自己的不足，這樣以后就能自我反??；知道了有自己理解不了的地方，這樣以后才能勉勵(lì)自我。譯文故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。增長(zhǎng)，促進(jìn)教人說(shuō)的就是這個(gè)道理《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。《尚書(shū)?兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”這話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？譯文學(xué)習(xí)表推測(cè)，大概雖有嘉肴類(lèi)比引入逐層論證引用總結(jié)強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長(zhǎng)弗食佳肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)教學(xué)相長(zhǎng)實(shí)踐出真知精讀細(xì)研文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用？從“嘉肴”寫(xiě)起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”“至道”作類(lèi)比，淺顯易懂。也從反面論證了不學(xué)的危害。進(jìn)而引出教與學(xué)的關(guān)系?！局R(shí)貼士：類(lèi)比論證】類(lèi)比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類(lèi)推從而證明論點(diǎn)的論證方法。你從第一層次悟出了什么道理？實(shí)踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確。在第二層中分別找出與學(xué)、教相承接的詞語(yǔ)。學(xué)教知不足自反知困自強(qiáng)“學(xué)然后知不足”承接上文“弗學(xué)，不知其善也”進(jìn)一步展開(kāi)議論，并引出下文“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。這一層與上下文有什么聯(lián)系？承上啟下“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明?！秲睹返脑掃M(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論早已道明，最后《兌命》的一段話是否多余？不多余合作探究拓展延伸【通假字】《兌命》曰兌，通“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。弗食，不知其旨也。其此之謂乎？（賓語(yǔ)前置）【特殊句式】判斷句倒裝句文言常識(shí)【古今異義】不能知其旨也教然后知困雖有至道古義：即使今義：雖然古義：甘美今義：意義古義：不通今義：困難教學(xué)相長(zhǎng)也古義：促進(jìn)今義：增長(zhǎng)【一詞多義】其學(xué)學(xué)學(xué)半：向別人學(xué)習(xí)學(xué)學(xué)半：教其此之謂乎：它的不知其旨也：教多用對(duì)偶，節(jié)奏感強(qiáng)文中多用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。如“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說(shuō)理的效果。寫(xiě)作特色語(yǔ)言精煉，邏輯性強(qiáng)先是以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。寫(xiě)作特色天下為公，選賢與能，講信修睦八年級(jí)下冊(cè)教學(xué)課件初中語(yǔ)文掌握《禮記》的基本知識(shí)感知文本，理清文章脈絡(luò)，領(lǐng)悟“大同”社會(huì)的實(shí)質(zhì)領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)以天下為己任的理想情操。初步感知壹整體探究貳拓展延伸叁初步感知壹文學(xué)常識(shí)、作品簡(jiǎn)介、背景鏈接五經(jīng)儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)四書(shū)四書(shū)五經(jīng)四書(shū)論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸詩(shī)經(jīng)五經(jīng)尚書(shū)禮記周易春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的它是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作它與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》，《禮運(yùn)》是其中的篇名。大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問(wèn)的著作。整體探究貳課文朗讀、課文翻譯、思考探究大道之行也

——《禮記》二則大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。8:104月15日周四上午大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，是以……為親以……為子成長(zhǎng)在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，同“舉”培養(yǎng)因此矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。同“鰥”，老而無(wú)妻的人在使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。職守歸宿是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此這叫做因此，奸邪之謀就會(huì)得到杜絕而不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生,（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì)。興起從外面把門(mén)帶上圖謀之心閉塞興起“大同”社會(huì)的根本特征是什么？本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？怎樣理解“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”？“大同”社會(huì)的根本特征是什么？大道之行也，天下為公本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？基本特征人人都能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨盡其用，人盡其力怎樣理解“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”？前半句說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；后半句說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，都沒(méi)有“多得”的念頭。只有樹(shù)公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用，人盡其力的境界。大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)基本特征選賢與能社會(huì)關(guān)愛(ài)安居樂(lè)業(yè)貨盡其用，人盡其力謀閉不興盜亂不作外戶不閉大同社會(huì)美好期待理想社會(huì)天下為公講信修睦拓展延伸叁文言小結(jié)、對(duì)比閱讀、深度賞析文言小結(jié)【通假字】選賢與能同“舉”，推舉矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻【古今異義】女有歸古義：女子出嫁今義：返回大道之行也古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度今義：大路不獨(dú)子其子古義：指子女今義：專指“兒子”【古今異義】盜竊亂賊而不作古義：作亂今義：沒(méi)有秩序盜竊亂賊而不作古義：傷害今義：偷東西的人【一詞多義】獨(dú)故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)閉是故謀閉而不興故外戶而不閉為天下為公不必為己副詞，單、只名詞，老而無(wú)子動(dòng)詞，閉塞動(dòng)詞，用門(mén)閂插上wéi，表示判斷，相當(dāng)于“是”wèi，介詞，為了【詞類(lèi)活用】不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。形容詞用作動(dòng)詞，以……為親，以……為子老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。形容詞用作名詞，分別指“老年人”，“壯年人”“小孩”【特殊句式】判斷句“……也”表判斷大道之行也，天下為公倒裝句介賓短語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“不必于己藏”不必藏于己黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。桃花源《桃花源記》陶淵明大同《大道之行也》禮記壹貳男有分、女有歸。老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)？在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：激勵(lì)人們，仍有意義。能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想。22《禮記》二則雖有佳肴了解有關(guān)《禮記》的文學(xué)常識(shí)；積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，疏通文意并背誦課文。體會(huì)兩篇短文的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)對(duì)比論證、類(lèi)比論證的說(shuō)理方法。理解儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀念。學(xué)習(xí)目標(biāo)你們知道“四書(shū)”“五經(jīng)”分別指哪幾部作品嗎？“四書(shū)”指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。第一板塊導(dǎo)入新課

《禮記》，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。它是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類(lèi)：關(guān)于禮樂(lè)的一般理論文章和關(guān)于禮樂(lè)制度的文章。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)等各方面的內(nèi)容。它與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”?！抖Y記》全書(shū)氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價(jià)值。作品簡(jiǎn)介雖有嘉肴《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法乃至師生關(guān)系、老師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其中許多看法和認(rèn)識(shí)，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文節(jié)選這一部分提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看仍值得重視。背景鏈接嘉肴（）兌命（）

學(xué)學(xué)半（）弗學(xué)（）

教學(xué)相長(zhǎng)（）yáoyuèxiàofúzhǎnɡ1、欣賞朗讀視頻，讀準(zhǔn)字音第二板塊讀懂文意識(shí)讀文課第二板塊讀懂文意識(shí)讀文課

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

2、讀準(zhǔn)節(jié)奏第二板塊讀懂文意識(shí)讀文課

請(qǐng)同學(xué)們讀課文，注意課文句式上的特點(diǎn)。女：雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；男：雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。齊：是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。女：知不足，然后/能自反也；男：知困，然后/能自強(qiáng)也。齊：故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。師：《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？多用對(duì)舉句式，句式整齊，節(jié)奏分明，朗朗上口句末五個(gè)“也”字，舒緩語(yǔ)氣，讀起來(lái)有諄諄教誨的感覺(jué)第二板塊讀懂文意美讀文課1、自主譯讀請(qǐng)同學(xué)們借助文下注解和工具書(shū)，自主譯讀課文，自己說(shuō)給自己聽(tīng)。2、點(diǎn)撥疑難請(qǐng)同學(xué)們提出字主譯讀遇到的難詞難句。教師點(diǎn)撥。

第二板塊讀懂文意譯讀文課

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。指有骨頭的肉。味美。最好的道理。即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。第二板塊讀懂文意譯讀文課是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。所以。困惑。自我反思。自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己知識(shí)的不足，教人之后，才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)，“教”與“學(xué)”是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。第二板塊讀懂文意《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！即《說(shuō)（yuè）命》，《尚書(shū)》中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩（xiào）”，教導(dǎo)。表示揣測(cè)，大概、或許。《尚書(shū)?兌命》說(shuō)“教育別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。”這話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！

第二板塊讀懂文意

本文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，條理分明。想一想：文章是分幾個(gè)層次論證“教學(xué)相長(zhǎng)”的？第三板塊理清層次互動(dòng)探究雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。第一層：類(lèi)比論證論述親身學(xué)習(xí)的重要性是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。第二層：教與學(xué)相互促進(jìn)的關(guān)系：教學(xué)相長(zhǎng)《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！第三層：引用論證進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。第三板塊理清層次互動(dòng)探究雖有嘉肴類(lèi)比引入逐層論證引用作結(jié)——學(xué)學(xué)半教學(xué)能相長(zhǎng)實(shí)踐出真知弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)結(jié)構(gòu)梳理1.“教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”有何異同？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來(lái)闡述教和學(xué)的關(guān)系，即二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的。后者則主要是從教的角度來(lái)說(shuō)明，將學(xué)的部分暗含其中，說(shuō)得含蓄委婉。兩者關(guān)系：前者是全文的中心論點(diǎn)，后者是論據(jù)，是用來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者是主從關(guān)系。互動(dòng)探究一

探究《禮記》的藝術(shù)價(jià)值，小組合作完成。示例：我發(fā)現(xiàn)本文邏輯嚴(yán)密，條理分明。（文章開(kāi)頭先運(yùn)用類(lèi)比的論證方法，從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”引申出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的道理。然后講教與學(xué)的關(guān)系。一個(gè)人只有學(xué)習(xí)后才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授別人之后，才能發(fā)現(xiàn)自己有不懂的地方，這樣才會(huì)自我勉勵(lì)，不斷提高。最后得出教學(xué)相長(zhǎng)的結(jié)論。邏輯嚴(yán)密，有條有理，且言簡(jiǎn)意賅，淺顯易懂。）互動(dòng)探究二

探究《禮記》的藝術(shù)價(jià)值，小組合作完成。示例：我發(fā)現(xiàn)本文多用對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。（全篇共五句話，前三句均為對(duì)偶句式。這類(lèi)句式不僅從形式上看起來(lái)比較整齊，也有增強(qiáng)表意效果的功能。第一句以“嘉肴”與“至道”對(duì)舉，是一組類(lèi)比，讓讀者更好地體會(huì)到二者的相似性；第二句和第三句都是從教和學(xué)兩個(gè)角度入手，論述教與學(xué)的關(guān)系，雙管齊下，更為合理、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。）互動(dòng)探究二

《雖有嘉肴》運(yùn)用類(lèi)比的論證方法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。主旨?xì)w納

1、結(jié)合自身實(shí)際，從學(xué)習(xí)角度談?wù)勀銓?duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的看法。第四板塊拓展延伸理解觀點(diǎn)啟示：

學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用也具有局限性，最重要的還是我們自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難時(shí)也需要學(xué)習(xí)新知以求精進(jìn)，所以教師是教和學(xué)的統(tǒng)一體。“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理是極為寶貴的見(jiàn)解，值得重視。在學(xué)習(xí)中倘若我們僅僅依賴教師的教授而不肯主動(dòng)思考、努力鉆研，教師也抱著故步自封的態(tài)度閉門(mén)造車(chē)、自以為是，那么我們便無(wú)法學(xué)到新知識(shí)，教師的教學(xué)素養(yǎng)也無(wú)法得到提升，這是不可取的。第四板塊拓展延伸理解觀點(diǎn)

2、請(qǐng)你說(shuō)幾句教學(xué)相長(zhǎng)的名言。第四板塊拓展延伸理解觀點(diǎn)名言：

做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣(mài)不盡的。

——陶行知

先生既沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。

——陶行知

教師之為教，不在全盤(pán)授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。

——葉圣陶

要建構(gòu)一種新型的教學(xué)生活，把教學(xué)過(guò)程還原為生活過(guò)程，把教學(xué)情境還原為生活情境，把教學(xué)活動(dòng)還原為兒童的生命活動(dòng)。

——楊再隋

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。第四板塊拓展延伸理解觀點(diǎn)學(xué)學(xué)半（）同“敩”，教導(dǎo)文言小結(jié)通假字教然后知困（）教學(xué)相長(zhǎng)（）不知其旨也（）古義：困惑今義：困難古義：教與學(xué)今義：教師把知識(shí)、技能傳授

給學(xué)生的過(guò)程古義：味美今義：意義古今義異學(xué)學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半（動(dòng)詞，同“敩”，教導(dǎo)）（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）其不知其旨也其此之謂乎（代詞，它的）（副詞，表示推測(cè)，大概、或許）一詞文多不知其旨也不知其善也（名詞用作形容詞，味美）（形容詞用作名詞，好處）詞類(lèi)用活倒裝句：其此之謂乎

（賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“其謂之此乎”）判斷句：教學(xué)相長(zhǎng)也（“也”表判斷）文言式句22《禮記》二則大道之行也大道之行也大道：指儒家推崇的上古

時(shí)代的政治制度。了解有關(guān)《禮記》的文學(xué)常識(shí)；積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，疏通文意并背誦課文。（重點(diǎn)）體會(huì)文章的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)對(duì)比論證的說(shuō)理方法。（難點(diǎn)）理解儒家“大同”社會(huì)的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)

《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會(huì)的生活圖景，我們來(lái)回憶一下：“阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。社會(huì)太平，人民安居樂(lè)業(yè)，其樂(lè)融融。早在戰(zhàn)國(guó)末年《禮記》中也有相類(lèi)似的理想社會(huì)的畫(huà)卷。第一板塊情景導(dǎo)入《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話，是我們課文前面的一段文字。思考，生活在變亂紛乘的春秋末期的孔子，通過(guò)這番言論表達(dá)了他怎樣的政治理想？背景鏈接

昔者仲尼與于蠟①賓，事畢，出游于觀②之上，喟然③而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代④之英⑤，丘未之逮⑥也”，而有志焉。

注釋：①蠟(zhà)：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。②觀(ɡuàn)：宗廟門(mén)外兩旁的樓。③喟(kuì)然：感嘆的樣子。④三代；指夏朝、南朝和周朝。⑤英：英明君主。⑥逮：趕上。

譯文：

從前，孔于曾加過(guò)魯國(guó)的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來(lái)在宗廟門(mén)外的樓臺(tái)上游覽，不覺(jué)感慨長(zhǎng)嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問(wèn)道“老師為什么嘆息？”孔子回答說(shuō)：‘大道施行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對(duì)它們心向往之。——生活在變亂紛乘的春秋末期的孔子，通過(guò)這番言論表達(dá)了他渴望“大道之行”的政治理想，即希望大道施行，希望出現(xiàn)太平盛世。背景鏈接天下為公（）選賢與能（）矜（）

講信修睦（）男有分（）wéijǔɡuānmùfèn讀準(zhǔn)字音第二板塊：誦讀課文，讀出氣勢(shì)讀出氣勢(shì)大道/之行也，天下/為公。選賢/與（jǔ）能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使/老有所終/壯有所用/幼有所長(zhǎng)，矜（ɡuān）/寡/孤/獨(dú)/廢疾者/皆有所養(yǎng)。男有分（fèn），女有歸。貨/惡其/棄于地也，不必藏于己；力/惡其/不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興/盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂/大同。排偶句，語(yǔ)勢(shì)流暢，讀出一氣呵成的鋪排氣勢(shì)。第二板塊：誦讀課文，讀出氣勢(shì)

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。是。同“舉”。對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。培養(yǎng)。第三板塊：譯讀課文，理解文意故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。形容詞用作動(dòng)詞，以……為親。同“鰥”，老而無(wú)妻。老而無(wú)夫。幼而無(wú)父。老而無(wú)子。職分，職守。女子出嫁。因此。有殘疾而不能做事。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。描述“大同社會(huì)”的基本特征。第三板塊：譯讀課文，理解文意是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此。閉塞。圖謀之心。興起。這叫作。描繪了“大同”社會(huì)的未來(lái)圖景。興起。第三板塊：譯讀課文，理解文意思考：課文在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？大道/之行也，天下/為公。選賢/與（jǔ）能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使/老有所終/壯有所用/幼有所長(zhǎng)，矜（ɡuān）/寡/孤/獨(dú)/廢疾者/皆有所養(yǎng)。男有分（fèn），女有歸。貨/惡其/棄于地也，必藏于己；力/惡其/不出于身也，不必為己。男：是故/謀閉而不興/盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂/大同。第三板塊：譯讀課文，理解文意全文呈現(xiàn)出“總——分——總”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，可以分成三層。第一層：總領(lǐng)全文。大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。第三層：總結(jié)全文。大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)：天下為公選賢與能

講信修睦基本特征：社會(huì)關(guān)愛(ài)安居樂(lè)業(yè)

貨盡其用，人盡其力理想社會(huì)：謀閉不興盜亂不作

外戶不閉大同社會(huì)美好期待結(jié)構(gòu)梳理百姓生活狀態(tài)結(jié)論大同社會(huì)

世外桃源1、比較閱讀文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？看屏幕，填表格。第四板塊：比較閱讀，合作探究百姓生活狀態(tài)結(jié)論大同社會(huì)1、老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。2、男有分、女有歸。人人受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，人人安居樂(lè)業(yè)。世外桃源1、黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。2、其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。第四板塊：比較閱讀，合作探究1、比較閱讀文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？看屏幕，填表格。2.合作探究請(qǐng)同學(xué)們開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，探究問(wèn)題。（1）文章第二層從哪幾個(gè)方面