三國兩晉南北朝時(shí)期課件-高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

三國兩晉南北朝一輪復(fù)習(xí)（220-589年）浮雕孝文帝禮佛圖，美國大都會(huì)博物館藏一輪復(fù)習(xí)階段特征：浮雕孝文帝禮佛圖，美國大都會(huì)博物館藏政治：國家分裂，民族交融經(jīng)濟(jì)：南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)南北差距縮小文化：佛、道盛行，沖擊儒學(xué)一、政權(quán)更迭隋東晉(317-420)三國（220-280）西晉十六國（前秦統(tǒng)一北方）魏吳蜀(266-316）淝水之戰(zhàn)(383年)北魏東魏北齊西魏北周南朝（420-589）宋齊梁陳北朝（439-581）滅東漢隋朝統(tǒng)一220222221一、政權(quán)更迭三國（220-280）魏吳蜀東漢220222221一、政權(quán)更迭三國（220-280）西晉魏吳蜀(266-316）東漢220222221八王之亂形勢圖西漢至元時(shí)期氣溫變化示意圖中原漢族遷往江南中原鮮卑匈奴羯羌氐魏晉南北朝時(shí)期人口的流動(dòng),既有居住在邊地的少數(shù)民族向中原地區(qū)流徙,也有中原地區(qū)的漢族人口紛紛外遷。據(jù)《晉書·文帝紀(jì)》記載,當(dāng)時(shí)“歸附”的少數(shù)民族人口達(dá)“八百七十余萬口”之多。見于記載的兩晉流動(dòng)人口約150萬口?！鶉詠?許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居,一遇變亂,同樣成為流動(dòng)人口。波瀾壯闊的人口大流動(dòng),從短時(shí)態(tài)來看是加劇了社會(huì)動(dòng)亂,但它也對社會(huì)的久遠(yuǎn)進(jìn)步,開辟了道路。

——據(jù)曹文柱、趙世瑜、李少兵等著《乾坤眾生》整理一、政權(quán)更迭東晉(317-420)三國（220-280）西晉（304-439）十六國（前秦統(tǒng)一北方）魏吳蜀(266-316）淝水之戰(zhàn)(383年)東漢220222221一、政權(quán)更迭隋東晉(317-420)三國（220-280）西晉魏吳蜀(266-316）淝水之戰(zhàn)(383年)北魏東魏西魏北齊北周南朝（420-589）宋齊梁陳北朝（439-581）滅東漢隋朝統(tǒng)一220222221（304-439）十六國（前秦統(tǒng)一北方）二、經(jīng)濟(jì)1、農(nóng)業(yè)（1）技術(shù)：魏晉南北朝時(shí)，北方旱地形成耕耙耱技術(shù)（2）灌溉工具：曹魏翻車/龍骨水車（人力）（3）土地制度：①曹魏-屯田制-封建土地國有制內(nèi)容：國家強(qiáng)制農(nóng)民或士兵耕種國有土地，征收一定數(shù)額的田租。特點(diǎn)：寓兵于農(nóng)，兵農(nóng)合一影響：增加國家財(cái)政收入；緩和社會(huì)矛盾（流民問題）②北魏到唐前期-均田制-封建土地國有制（4）經(jīng)營方式：莊園經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)魏晉南北朝時(shí)期，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式----佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。社會(huì)上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”?！胺饒D戶”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級(jí)僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事各種雜務(wù)?！胺饒D戶”喪失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準(zhǔn)隨意離開，實(shí)際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進(jìn)行商品交換。依照慣例，官府對莊園的僧侶(尼)、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅?！x自朱紹侯主編《中國古代史》寺院經(jīng)濟(jì)——以寺院為中心的獨(dú)特的封建地主經(jīng)濟(jì)形式二、經(jīng)濟(jì)（5）南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)經(jīng)濟(jì)重心南移☆（1）過程魏晉南北朝南方開始大規(guī)模發(fā)展，南北差距縮小為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)唐安史之亂后南方逐漸超過北方經(jīng)濟(jì)重心開始南移南宋南方成為經(jīng)濟(jì)重心經(jīng)濟(jì)重心南移完成（2）江南地區(qū)開發(fā)的原因①江南自然條件優(yōu)越②北方戰(zhàn)亂，南方相對穩(wěn)定③北方人口南遷，帶來先進(jìn)的生產(chǎn)工具、技術(shù)、勞動(dòng)力④南方統(tǒng)治者的支持二、經(jīng)濟(jì)2、手工業(yè)3、商業(yè)南北朝

灌鋼法(生熟法)“世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相入?！?/p>

——沈括《夢溪筆談》南北朝出現(xiàn)草市北朝成熟白瓷三、政治1、三省體制逐漸形成2、選官-九品中正制（曹丕推行，貫穿魏晉南北朝）東漢末年，察舉為門閥士族所操縱,他們左右了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)閭輿論,使察舉漸趨腐敗。另外,天下喪亂,“人士流移,考詳無地”,官府無法查考鄉(xiāng)閭的批評,察舉無法進(jìn)行。公元220年，曹丕繼位后，為了吸收人才，爭取世家大族支持，鞏固政權(quán)，采納潁川士族吏部尚書陳群的建議,將九品中正制作為國家選官制度。因朝廷“委中正銓第等級(jí)，憑之授受”,即設(shè)置中正官，來評定人物等級(jí),以之作為選拔官吏的依據(jù)。中正官的主要職責(zé)是評議人物。評議的對象包括現(xiàn)職官員和官吏的候補(bǔ)者。中正官將評議結(jié)果上交司徒府進(jìn)行復(fù)核和批準(zhǔn)，然后送吏部作為選官的根據(jù)。九品中正制是在察舉制崩壞的情況下實(shí)行的，它解決了選拔官吏無標(biāo)準(zhǔn)的問題，緩解了中央政府與世家大族矛盾,在實(shí)行初期起到了選拔人才的作用。漢代察舉由地方推薦人才，征辟人才的權(quán)力亦在地方，而九品中正制的中正官則由中央官兼任，這樣就將推薦、征用人才的權(quán)力收歸中央,有利于加強(qiáng)中央的人事權(quán)。由于魏晉時(shí)充當(dāng)中正者一般是二品，而獲得二品者幾乎全部是門閥世族，故門閥世族就把持了官吏選拔之權(quán)。在中正品第過程中，才德標(biāo)準(zhǔn)逐漸被忽視，家世則越來越重要，到西晉時(shí)終于形成了“上品無寒門，下品無世族”的局面。九品中正制成為維護(hù)和鞏固門閥統(tǒng)治的重要工具。到了隋代，隨著門閥制度的衰落，此制終被廢除?！幾詤茄╋w《公元220年:九品中正制》等三、政治1、三省體制逐漸形成東漢末年，豪強(qiáng)大族控制地方選人權(quán)，察舉制已不能選拔到真正的人才（2）內(nèi)容（1）背景：2、選官-九品中正制（曹丕推行，貫穿魏晉南北朝）中央委任中正官，根據(jù)家世、道德和才能評定本州郡士人，分九等，作為授官依據(jù)（4）評價(jià)前期：選拔人才；加強(qiáng)中央集權(quán)后期：士族壟斷選官途徑，只看家世，形成“上品無寒門，下品無士族”局面（3）標(biāo)準(zhǔn)：家世、道德和才能→只看家世三、政治3、門閥士族政治從三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面特權(quán)，形成一個(gè)特殊的社會(huì)階層，稱為士族,又稱門閥、世族、勢族。庶族/寒門:是指士族以外的一般中小地主。士庶二者輿服有別，彼此不通婚，不共坐，等級(jí)森嚴(yán)。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為做官的重要途徑。士人接受教育，就可以入仕居官；獲得官場權(quán)勢，反過來又能強(qiáng)化財(cái)富的占有；雄厚的家族財(cái)力，又足以保障子孫繼續(xù)接受教育、成為士人。東漢以來，這種“教育-權(quán)勢-財(cái)富”的循環(huán)占有，越來越多地圍繞“族”而展開了。東漢士族，大多同時(shí)具有學(xué)門、官族、豪右的特征，可以視為三者的三位一體。士人官僚在漢晉間發(fā)展為士族門閥，“士族”就是士人官僚的家族，通過雄厚的文化而世代居官，由此建立了崇高的門望。士族是一種涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合性現(xiàn)象。若干士族在幾個(gè)世紀(jì)以來長盛不衰、壟斷權(quán)勢，成為魏晉南北朝最耀眼的政治景觀之一?！惒娇恕恫ǚ迮c波谷》三、政治3、門閥士族政治從三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面特權(quán)，形成一個(gè)特殊的社會(huì)階層，稱為士族,又稱門閥、世族、勢族。（1）背景：①歷史：東漢以來豪強(qiáng)地主勢力的發(fā)展；②政治：魏晉政權(quán)依賴于士族的支持；③經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)；④九品中正制為士族提供政治保障東漢豪強(qiáng)地主萌芽三國九品中正制形成東晉王與馬共天下鼎盛南朝劉裕衰落隋唐科舉制均田制崩潰（2）沿革庶族/寒門:是指士族以外的一般中小地主。士庶二者輿服有別，彼此不通婚，不共坐，等級(jí)森嚴(yán)。穎川庾氏、譙國桓氏、陳郡謝氏、太原王氏三、政治3、門閥士族政治①政治：按門第高低分享特權(quán)，世代為官；②經(jīng)濟(jì)：占有大量土地和勞動(dòng)力，建立起自給自足、實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)；③文化：以儒學(xué)傳家，崇尚清談玄學(xué)（不務(wù)實(shí)際）；④社會(huì)生活：等級(jí)色彩明顯，不與庶族通婚，坐不同席（階層固化）（3）特權(quán)魏晉士族三、政治3、門閥士族政治（4)衰落原因（5）影響①士族自身腐朽，與生俱來的特權(quán)使之缺乏執(zhí)掌政權(quán)的能力；②東晉、南朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭激烈，庶族地主乘機(jī)崛起；③隋唐科舉制的實(shí)行動(dòng)搖了士族的政治基礎(chǔ)；④均田制和租庸調(diào)制一定程度上削弱了士族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)積極：一定的時(shí)期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定消極：門閥士族長期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，以致出現(xiàn)“因人設(shè)官”的現(xiàn)象，降低了統(tǒng)治集團(tuán)的素質(zhì)；造成大量的冗員。（世胄躡高位，英俊沉下僚）中國的公元五世紀(jì)，與孝文帝一起結(jié)束生命，……他用九年時(shí)間把中國北方推入一個(gè)文化拐點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)全中國的樞紐也正在那里。因此，他是鮮卑族歷史上、北魏歷史上，乃至中國歷史上的一位杰出帝王。

——余秋雨《中國文脈》338年建立代國386年重建代國398年遷都平城439年統(tǒng)一黃河流域開國建邦——拓跋珪（公元386年建立北魏）開疆拓土——拓跋燾（公元439年統(tǒng)一黃河流域）1、背景（1）前提—北魏統(tǒng)一北方（439年）鮮卑族名片類別游牧民族姓氏特點(diǎn)拓跋、獨(dú)孤氏、尉遲氏等生活習(xí)慣以狩獵、游牧及畜牧為主。政治制度諸部軍事行政聯(lián)合體繼承制度父死兄即，兄死弟即（包括女人）文化無文字，以圖畫記事四、北魏孝文帝改革1、背景A宗主督護(hù)制

“舊無三長，惟立宗主督護(hù)，所以民多隱冒，五十、三十家方為一戶，謂之蔭附。蔭附者皆無官役，豪強(qiáng)征斂，倍于公賦矣?！薄段簳?/p>

．李沖傳》B賦稅制度的混亂

魏初規(guī)定：“天下民戶分為九等納租賦”，自文成帝始，又興十五項(xiàng)“雜調(diào)”（雜稅），后以戰(zhàn)爭的臨時(shí)征發(fā)，一戶竟收租五十石，為正常年租賦的二倍半！四、北魏孝文帝改革（2）必要性—吏治腐敗，民族、階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)嚴(yán)重“每有騎戰(zhàn)，驅(qū)夏人（漢人）為肉籬?！薄锻ǖ洹み叿赖洹肺峤袼捕繁?，盡非我國人（鮮卑人）。城東北是丁零與胡，南是氐、羌。設(shè)使丁零死，正可減常山、趙郡賊；胡死，減并州賊；氐、羌死，減關(guān)中賊。

——北魏太武帝與南朝交戰(zhàn)的戰(zhàn)書南北朝時(shí)期出現(xiàn)了大量流星般的游牧民族政權(quán)，但多數(shù)只依靠單存的暴力統(tǒng)治而迅速瓦解。也許各政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)沒有主觀這么認(rèn)為，但在客觀上形成了變相的潛在競爭——誰能率先改變自己的落后統(tǒng)治狀態(tài)，實(shí)行漢化，有效的統(tǒng)治廣大地域和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，哪個(gè)國家就能穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。1、背景（3）可能性①馮太后和孝文帝/統(tǒng)治者的推動(dòng)四、北魏孝文帝改革改革依據(jù)漢族封建政權(quán)統(tǒng)治方式改革人物和措施拓跋珪改革：經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行編戶；授田勸農(nóng)；政治上：仿漢官制；重用儒生（如崔浩）；思想文化上：興辦太學(xué)。改革意義①使拓跋部由畜牧經(jīng)濟(jì)為主的游牧生活逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活，即封建化；②國家機(jī)構(gòu)日益完備，為孝文帝改革奠定基礎(chǔ)1、背景（3）馮太后和孝文帝/統(tǒng)治者的推動(dòng)（孝文帝）雅好讀書，手不釋卷，《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章。詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。

——《魏書·孝文帝本紀(jì)》（馮太后）性聰達(dá)，自入宮掖，粗學(xué)書計(jì)。及登尊極，省決萬機(jī)……太后多智略，猜忍，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃……是以威福兼作，震動(dòng)內(nèi)外。

——《魏書·文明皇后馮氏傳》四、北魏孝文帝改革（4）民族融合趨勢加強(qiáng)非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同?！鲿x·江統(tǒng)《徙戎論》民族對立

劉聰(匈奴漢趙政權(quán)的皇帝)“年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言…善屬文，著《述懷詩》百余篇，賦頌五十余篇?！泵褡宀町惪s?。ū蔽海┠线w，革夷從夏。于是中朝江左，南北混淆，華壤邊民，虜漢相雜?！拼穼W(xué)家劉知幾民族交融加強(qiáng)2、措施——前期建立新制四、北魏孝文帝改革（1）均田制①內(nèi)容：政府把國家控制的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府承擔(dān)一定的賦稅徭役（1）男子十五歲以上，受露田四十畝，桑田二十畝；婦人受露田二十畝，分露田時(shí)會(huì)加倍或加兩倍授給，以備休耕；身死或年滿七十歲，須還露田于官，桑田則為世業(yè)田，不須還官；按照規(guī)定，桑田內(nèi)要種植一定數(shù)量的桑、榆、棗樹等，至于不宜蠶桑的地區(qū)，則改受麻田，當(dāng)中男子十畝，婦人五畝。（2）露田不得買賣，桑田限制專賣，即“盈者得賣其盈，不足者得買所不足?！保?）奴婢和耕牛參加授田。奴婢依一般農(nóng)民授田。耕牛每頭授田三十畝，限四牛。（4）田地缺乏地區(qū)，允許農(nóng)民“逐空荒”，遷往他郡。（5）犯罪流徙戶或絕戶，其土地歸國家所有，作均田授田之用2、措施——前期建立新制四、北魏孝文帝改革（1）均田制①內(nèi)容：政府把國家控制的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府承擔(dān)一定的賦稅徭役露田-身死歸田，不得買賣桑田-子孫相繼，可買賣②性質(zhì)：封建土地國有制2、措施——前期建立新制四、北魏孝文帝改革（1）均田制③影響：發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展抑制土地兼并，緩和社會(huì)矛盾有利于國家征派賦稅和徭役促進(jìn)北魏政權(quán)封建化，推動(dòng)民族融合不能從根本上抑制土地兼并，沒有改變封建土地私有制積極局限后期無地可授，唐中期后瓦解2、措施——前期建立新制四、北魏孝文帝改革（2）租(糧食)調(diào)（絹帛）制減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加國家財(cái)政收入（3）整頓吏治北魏官吏沒有俸祿，他們?nèi)控澪酆退压蝸砭S持自己的奢侈生活……北魏統(tǒng)一北方后，北魏官員主要以收取租調(diào)為謀生手段。官吏與商賈勾結(jié)，中飽私囊，貪污成風(fēng)……下令官吏的任期不再固定為六年，而是由官吏政績好壞決定；對貪污帛一批以上者及徇私枉法的官吏一律處死……484年，孝文帝下令正式給百官頒行俸祿……不許官員自籌。①原因：吏治混亂，貪污現(xiàn)象嚴(yán)重②內(nèi)容：任期考核制；俸祿制；嚴(yán)懲貪污枉法②影響：吏治改善；減少貪污，緩和社會(huì)矛盾2、措施——前期建立新制四、北魏孝文帝改革（4）廢除宗主督護(hù)制，實(shí)行三長制三長制以五家為一鄰，設(shè)鄰長；五鄰為一里，設(shè)里長；五里為一黨，設(shè)黨長。鄰長、里長、黨長合稱三長。三長直屬于州郡，負(fù)責(zé)清理戶口和田畝、征發(fā)徭役和兵役。宗主北魏政權(quán)農(nóng)民（改革前）農(nóng)民北魏政權(quán)（改革后）①健全了基層政權(quán)，加強(qiáng)對人民控制②有利于中央集權(quán)③有利于征派賦役2、措施——后期遷都易俗,全面漢化四、北魏孝文帝改革（5）遷都洛陽

孝文帝說：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛（洛陽）王里，因茲大舉（遷都），光宅中原?！薄段簳发倌康模和七M(jìn)漢化政策（直接）

加強(qiáng)對黃河流域的統(tǒng)治（根本）2、措施——后期遷都易俗，全面漢化四、北魏孝文帝改革（5）遷都洛陽平城洛陽地理經(jīng)濟(jì)政治軍事文化

保守勢力強(qiáng)大，阻撓改革利于爭取漢族地主合作不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)受柔然威脅，不利于控制中原利于控制中原，征服南齊落后的少數(shù)民族文化數(shù)朝之都，漢族文化發(fā)達(dá)偏居塞上，氣候惡劣，交通不便黃河之南，交通便利2、措施——后期遷都易俗，全面漢化四、北魏孝文帝改革（5）遷都洛陽③方法：借南征之名，行遷都之實(shí)（493-495年）“初謀南遷,恐眾心戀舊,乃示為大舉,因此協(xié)定群情。外謀南伐,其實(shí)遷也。舊人懷土,多所不愿,內(nèi)憚南征,無敢言者,于是定都洛陽?！?/p>

——魏書·孝文帝④影響：打擊保守勢力，減少改革阻力促進(jìn)民族融合加強(qiáng)對黃河流域的控制四、北魏孝文帝改革（6）移風(fēng)易俗①內(nèi)容：鮮卑姓改為漢姓鮮卑姓改為漢姓拓跋元步六孤陸拔拔長孫賀蘭賀達(dá)奚奚獨(dú)孤劉乙旃叔孫勿忸于于丘穆陵穆尉遲尉2、措施——后期遷都易俗，全面漢化穿漢服、改漢姓,定門第等級(jí)、通漢婚、講漢語、改籍貫四、北魏孝文帝改革（6）移風(fēng)易俗①內(nèi)容：穿漢服、改漢姓,定門第等級(jí)、通漢婚、講漢語、改籍貫在漢族地主中，以父祖在北魏所在任官職高低分為甲乙丙丁四等級(jí)；在鮮卑貴族中除皇室元氏門第最高外，以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓為首，其門第與漢族大族四姓（崔、盧、李、鄭）相對應(yīng)；其他則是一般世族。②影響：促進(jìn)民族融合；得到了漢族地主的支持，利于政權(quán)鞏固；推動(dòng)了政權(quán)封建化。2、措施——后期遷都易俗，全面漢化3、評價(jià)四、北魏孝文帝改革類別措施

經(jīng)濟(jì)均田制租調(diào)制政治整頓吏治三長制度遷都洛陽文化移風(fēng)易俗促進(jìn)北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與繁榮加速少數(shù)民族政權(quán)封建化，鞏固統(tǒng)治促進(jìn)民族交流與融合為隋唐統(tǒng)一和繁榮奠定基礎(chǔ)性質(zhì)：少數(shù)民族政權(quán)自上而下的封建化改革鮮卑族奴隸制統(tǒng)治模式向漢族封建統(tǒng)治模式的轉(zhuǎn)化野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。

——《馬克思恩格斯選集》第二卷第70頁

北朝的強(qiáng)盛來自體制的力量……交替的“胡化”和“漢化”扭轉(zhuǎn)了魏晉以來的帝國頹勢，并構(gòu)成了走出門閥士族政治、通向重振的隋唐大帝國的歷史出口。——摘自吳宗國主編《中國古代官僚政治制度研究》魏晉墓磚畫：北方少數(shù)民族《揚(yáng)場圖》（曬谷子）北方少數(shù)民族墓室壁畫《采桑圖》漢人婦女制作蒸饃與烙餅

漢人胡食自孝文定鼎伊洛，務(wù)欲以夏變夷，遂至矯枉過正，宗文鄙武，六鎮(zhèn)兵卒，多摒棄之，有同奴隸，邊任浸輕，裔夷內(nèi)侮。魏之衰弱，實(shí)肇于此?！R端臨《文獻(xiàn)通考》洛陽之漢化愈深，而腐化乃愈甚，其同時(shí)之代北六鎮(zhèn)保守胡化亦愈固，即反抗洛陽之漢化腐化力因隨之而益強(qiáng)?！愐　端逄浦贫葴Y源略論稿》局限：全盤漢化，沒有保持本民族特色重文輕武，削弱北魏兵力4、補(bǔ)充：民族融合四、北魏孝文帝改革三國吳、蜀兩國加強(qiáng)了對南方少數(shù)民族地區(qū)的治理西晉八王之亂、五胡內(nèi)遷、人口南遷東晉衣冠南渡、人口南遷、南方山區(qū)少數(shù)民族與漢族交融十六國采用中原模式的國號(hào)、年號(hào)，學(xué)習(xí)漢族典章制度北朝北魏孝文帝改革，北方民族交往交流交融（1）方式民族遷徙；聯(lián)合斗爭；友好往來；各民族間的征戰(zhàn)；少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革4、補(bǔ)充：民族融合四、北魏孝文帝改革非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同?！鲿x·江統(tǒng)《徙戎論》（北魏）南遷，革夷從夏。于是中朝江左，南北混淆，華壤邊民，虜漢相雜。

—唐代史學(xué)家劉知幾（2）少數(shù)民族進(jìn)入中原，政、經(jīng)、文逐漸向中原靠攏政治：采用封建官制、法律-封建化經(jīng)濟(jì)：游牧民族-農(nóng)業(yè)化文化：學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化-漢化（一）思想五、文化1、佛教盛行，道教廣為傳播，佛教中國化2、儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)但吸收佛、道精華，取得新發(fā)展佛教盛行的原因：社會(huì)動(dòng)蕩，為尋求精神上的安慰；佛教教義（來世說）迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)需要；封建統(tǒng)治階級(jí)的支持和扶植；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)；（一）思想五、文化2、儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)但吸收佛、道精華，取得新發(fā)展名教即自然越名教而任自然3、魏晉玄學(xué)盛行玄學(xué)出自《老子》“玄而又玄，眾妙之門?！蔽簳x時(shí)期的王弼在《老子指略》。中說:“玄，謂之深者也?！薄靶本褪翘N(yùn)藏于天地萬物一般規(guī)律的“道”。他們認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是“天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)A.探尋道家思想本源