1《蘭亭集序》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)

1《蘭亭集序》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)個(gè)體之痛與群體之悲—《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)

課前預(yù)習(xí)資料

一、作者簡(jiǎn)介

王羲之（303-361，一作321-379）東晉書(shū)法家，有“書(shū)圣"之稱，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。

其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)"。在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。

二、序及分類

書(shū)序，為書(shū)做的序言，如本文。

詩(shī)序，是寫(xiě)在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；

贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》；

宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》。

《蘭亭集序》是書(shū)序

他寫(xiě)作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會(huì)盛況；二是借這篇序言表達(dá)自己的觀感。

三、書(shū)法《蘭亭集序》

《蘭亭集序》的真本已經(jīng)由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時(shí)，唐代就有過(guò)好幾種摹本和臨本。（摹本是完全遵照原作的摹寫(xiě)；臨本實(shí)際上已經(jīng)摻入了書(shū)寫(xiě)者的自我風(fēng)格特征的臨寫(xiě)）

流傳到今天，像初唐的幾位大書(shū)法家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良他們都進(jìn)行過(guò)《蘭亭集序》的臨寫(xiě)，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現(xiàn)在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認(rèn)為此摹本是非常接近原作的。

那么關(guān)于臨本后代也有趙孟頫fǔ、董其昌等比較著名。

四、寫(xiě)作背景

兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢"嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。

《蘭亭集序》作于晉穆帝永和九年，王羲之準(zhǔn)備辭官隱退。王羲之作為大士族子弟，歷任秘書(shū)郎、臨川太守、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史等官職。王羲之四十二歲時(shí)，受殷浩推舉出任右軍將軍，堅(jiān)韌會(huì)稽內(nèi)史，私自開(kāi)放糧倉(cāng)賑濟(jì)饑民，又盡力思索饑荒的原因，在一個(gè)以享樂(lè)和雅致為官宦主流的時(shí)代親為“父母官”，甚至下令禁酒。從滿清熱忱、為生民立命的心態(tài)來(lái)看，王羲之注定不同于主流。

東晉有一位名將桓溫，手握大量兵權(quán)。為相互制約，朝廷扶植殷浩來(lái)形成對(duì)抗，王羲之加入了殷浩的幕僚，當(dāng)發(fā)現(xiàn)殷浩只是想打垮桓溫，并非保護(hù)國(guó)家以后，王羲之開(kāi)始勸導(dǎo)殷浩為了國(guó)家前途著想。利益熏心的殷浩卻只希望北伐前秦、取得功名，終于在353年大敗前秦、損失慘重，結(jié)束了自己的政治生涯。王羲之在又一次經(jīng)歷政治打擊后越發(fā)喪失熱忱，準(zhǔn)備辭官。晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié))，王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)。參加的名士，有“東山再起"的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。

這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各首。之后王羲之將詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲"的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

五、關(guān)于“修禊”

“禊"是一種很古老的儀式,早暮春三月上旬的巳日到水邊去洗濯,祓除不祥。上古的事帶有某種原始宗教的色彩。魏晉以后情況有所變化，一是選定三月初三,不管它是不巳日;二是迷信色彩淡化,以郊游、野餐為主要內(nèi)容,當(dāng)然總是在有水的地方進(jìn)行。

《晉書(shū)·禮志》說(shuō):“漢儀,季春上巳,官及百姓皆禊于東流水上,洗濯祓除去宿垢。而自魏以后,但用三日,不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人,皆禊洛水之側(cè)……本水流不飲酒，亦不言曲水。元帝又詔罷三日弄具。海西于鐘山立流杯曲水,延百僚,皆其事也?！?/p>

可見(jiàn)連朝廷都很重視此事?！靶?是學(xué)習(xí)的意思(所以現(xiàn)在還有“必修”“選修"等說(shuō)法),“修禊事”是一個(gè)很鄭重其事的提法。大約因?yàn)橥豸酥@篇文章太著名了,后來(lái)“作楔"就成了一個(gè)固定的詞語(yǔ)。

后來(lái)三月初三一直是一個(gè)很重要的節(jié)日--文人學(xué)士喜歡在這個(gè)日子舉行高雅的會(huì)。老百姓也都出去到水邊上玩一玩--相當(dāng)于春季的旅游節(jié)或狂歡節(jié)。現(xiàn)在不少邊地區(qū)還在過(guò)三月三,內(nèi)地則在唐以后漸漸淡化,現(xiàn)在完全看不到什么痕跡了。

六、正音

會(huì)稽（kuàijī）癸丑（guǐ）修禊（xì）

激湍（tuān）流觴（shāng）游目騁懷（chěng）

趣舍萬(wàn)殊（qū）感慨系之（xì）齊彭殤（shāng）

教學(xué)目標(biāo)

1、疏通文本，熟讀成誦。掌握重點(diǎn)實(shí)詞“次”“或"“趣”的意思。

2、結(jié)合時(shí)代背景，領(lǐng)會(huì)作者由樂(lè)轉(zhuǎn)痛再到悲的情感變化。

3.理解作者的生死觀，樹(shù)立珍惜時(shí)間、積極奮斗的價(jià)值觀。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

（PPT展示）時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。"鑒曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。

請(qǐng)學(xué)生翻譯上文，教師整理學(xué)生發(fā)言。

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。伯父王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。"郗鑒聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿。”后來(lái)一打聽(tīng)，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床"作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。

今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一位獲得“東床"美稱的王羲之先生的散文《蘭亭集序》。

二、新授

任務(wù)一：朗誦翻譯，熟悉課文。

活動(dòng)一：播放中央人名廣播電臺(tái)雅坤老師的《蘭亭集序》朗誦視頻。第一遍播放時(shí)提醒學(xué)生注意讀音；第二遍播放時(shí)請(qǐng)學(xué)生小聲跟讀，熟悉課文。

活動(dòng)二：檢查預(yù)習(xí)，隨機(jī)指定學(xué)生結(jié)合注釋及課前預(yù)習(xí)口頭翻譯課文，錯(cuò)誤或疑難之處教師輔助解決，并布置書(shū)面作業(yè)翻譯全文。

任務(wù)二：領(lǐng)會(huì)作者的情感變化。（PPT展示）

宗白華美學(xué)散步：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！?/p>

李澤厚美的歷程魏晉風(fēng)度：人生短暫；生老病死本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

教師解析：“人的無(wú)常"“一切都會(huì)過(guò)去”“幻滅"是文學(xué)的母題，自古到今都慨嘆，但魏晉時(shí)期特別強(qiáng)烈。

魯迅說(shuō)“悲涼之霧，遍披華林”，東漢末年政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，中下層知識(shí)分子仕途渺茫他們既追求功名富貴又鄙薄顯官，即有著滿腹的憤怒又有著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的恐懼、悲觀、絕望。由家國(guó)之悲轉(zhuǎn)向人之常情，促使自我生命意識(shí)的覺(jué)醒。

《古詩(shī)十九首》里，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，生命的長(zhǎng)短讓人擔(dān)憂，對(duì)于生命的思考，“生年不滿百，常懷千歲憂"、“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”、“人生寄一世，奄忽若飆塵"、“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，就連石崇的文章《金谷詩(shī)序》里也有體現(xiàn)——“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期"。

活動(dòng)一：細(xì)讀1、2段，品蘭亭之“樂(lè)”。

假如你也在蘭亭集會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)以活動(dòng)記錄者的身份用原文填寫(xiě)活動(dòng)記錄。（或者寫(xiě)新聞報(bào)道）

【預(yù)設(shè)】

(1)活動(dòng)時(shí)間:永和九年暮春之初

(2)活動(dòng)地點(diǎn):會(huì)稽山陰之蘭亭

(3)活動(dòng)環(huán)境:崇山峻嶺茂林修竹

(4)活動(dòng)天氣:天朗氣清惠風(fēng)和暢

(5)參與人物:群賢畢至少長(zhǎng)咸集

(6)活動(dòng)盛況:列坐其次一觴一詠,暢敘幽情

(7)活動(dòng)內(nèi)容:修禊事也

(8)人們心情:信可樂(lè)也

活動(dòng)二：細(xì)讀第3段，思蘭亭之“痛"。

作者因何而痛？請(qǐng)學(xué)生從原文中找出作者“痛”的原因。

【預(yù)設(shè)】

(1)從(“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣")中讀出(美好的東西容易消逝和人生無(wú)常的痛。

(2)從(“夫人之相與,俯仰一世”)中讀出(生命短暫)的痛。

(3)從(“俯仰一世"和“俯仰之間”)中讀出(光陰易逝)的痛。

教師小結(jié):王羲之的“痛"可以歸結(jié)為“死生之痛”:痛惜生命短暫、光陰易逝、人生無(wú)常,更惜人生的生和死。他寫(xiě)此文就是規(guī)勸人們:要積極有為,體現(xiàn)自己的生命價(jià)值。

PPT展示文字,學(xué)生齊讀。

【當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至】

這種簡(jiǎn)單的快樂(lè)讓人們蹉跎了歲月，故痛;

【及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣]

這種快樂(lè)是膚淺的、容易得到的，故痛;

【或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因所寄托，放浪形骸之外]

這種簡(jiǎn)單的快樂(lè)讓人們談玄悟道、空談生死而不去追求生活，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，時(shí)人追求膚淺,故痛;

【向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E】

這種快樂(lè)不能豐盈精神的長(zhǎng)久，故痛。

活動(dòng)三：細(xì)讀第4段,悟蘭亭之“悲"。

既然“生命之感”如許沉重,那么我們?cè)撊绾螌?duì)待作者的悲情又是緣何而生學(xué)生齊讀第四段。思考:蘭亭之悲,悲在哪里

【預(yù)設(shè)】

(1)蘭亭之悲,悲在古人、今人對(duì)生死的看法一致。

(2)蘭亭之悲,悲在后人對(duì)生死的看法和古人、今人一致。

(3)蘭亭之悲,悲在古人把死生等同起來(lái)。

(4)蘭亭之悲,悲在古今一致的思考和困惑,悲在那個(gè)時(shí)代對(duì)漠視生命的悲嘆與否定。

任務(wù)三：思考探究，深度閱讀。

活動(dòng)一：王羲之的“悲"是悲痛還是悲觀

【預(yù)設(shè)】應(yīng)該是悲痛一一不僅是王羲之的悲痛,而且是那個(gè)時(shí)代的悲痛。把生和死等同起來(lái),把壽命長(zhǎng)短看成一樣,這是莊子的思想。王羲之生活的魏晉時(shí)期政治極為嚴(yán)酷,社會(huì)急劇動(dòng)蕩。許多名人、名士都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中,身處亂世之中,無(wú)所作為,也無(wú)法作為。因此,有人談玄悟道,“悟言一室之內(nèi)”;有人寄情山水,“放浪形骸之外",虛度光陰。王羲之極不認(rèn)同,所以我們看出他悲痛卻不悲觀,而是勸解人們珍惜光陰,熱愛(ài)生命,有所作為。

活動(dòng)二：文章第一部分言集會(huì)之樂(lè)，第二部分忽然言人生之悲，是不是顯得突兀？為什么？

【預(yù)設(shè)】由“樂(lè)”而“悲"，看似突兀，但卻在情理之中，符合作者的思緒變化過(guò)程。作者的思緒由眼前短暫的聚會(huì)，首先聯(lián)想到過(guò)后長(zhǎng)久的分離，自然產(chǎn)生盛會(huì)難再之感；進(jìn)而聯(lián)想到人生的靜躁取舍，再聯(lián)想到生命長(zhǎng)短、生死相隔，作者的情感也隨之由眼前的樂(lè)轉(zhuǎn)而痛，轉(zhuǎn)而悲。此外，這次聚會(huì)的主要事情是修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以作者由聚會(huì)聯(lián)想到生命、死亡，想到美好的生命隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

活動(dòng)三：第3段寫(xiě)了哪兩種人生態(tài)度？作者為什么要專門指出這兩種人生態(tài)度？

【預(yù)設(shè)】作者把人分為兩類：一是有所取者，趨向于“靜”——“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)"；一是有所舍者，趨向于“躁”——“因寄所托，放浪形骸之外"。

作者所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極為動(dòng)蕩的年代?！疤煜旅?，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足，可就在這一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，而功業(yè)無(wú)成，最后自然發(fā)出“曾不知老之將至"的人生感慨。

活動(dòng)四：《蘭亭集序》中表達(dá)的思想與老莊思想一致嗎？

【預(yù)設(shè)】不一致。老莊認(rèn)為“生”與“死"，“長(zhǎng)壽”與“短命"并沒(méi)有什么本質(zhì)差別，其實(shí)就是主張“清靜無(wú)為”，“逃避人世"。在王羲之看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的，從而徹底否定了老莊的“齊生死”的觀點(diǎn)，樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣"。

活動(dòng)五：在這篇序文中，王羲之表達(dá)了怎樣的生命觀？

【預(yù)設(shè)】

①事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲。從生到死是一個(gè)自然而然的過(guò)程，應(yīng)該以平靜超脫的心情坦然面對(duì)死亡。

②生命很寶貴。事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，如白駒之過(guò)隙。我們要珍惜時(shí)間，珍愛(ài)生命。

③有生之年，應(yīng)該多創(chuàng)造價(jià)值，不辜負(fù)生命。一方面他坦然承認(rèn)生命的脆弱短暫，另一方面又看到了生和死的本質(zhì)的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地生，應(yīng)該讓自己的生命空間充實(shí)豐盈。表達(dá)了王羲之積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。

（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)?；钪退廊ナ侨松笫?，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。）