2024年新高考語(yǔ)文古詩(shī)文背誦助記及情景默寫(xiě)精練（含答案）

一、必修（工。篇）

1.《論語(yǔ)》十二章

①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？《八僧》）

［助記］孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)。

②子曰：“朝聞道，夕死可矣！父《里仁》）

［助記］形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。

③子曰：“君子囤于義，小人喻于利?！啊独锶省罚?/p>

［助記］君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。

④子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！独锶省罚?/p>

［助記J見(jiàn)到有德行的人就向他看齊，見(jiàn)到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。

⑤子曰："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā钝找病罚?/p>

［助記］文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。

⑥曾子曰："士不可以不回］毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)

乎？晨《泰伯》）

［助記］作為一個(gè)士人，一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙

遠(yuǎn)。

⑦子曰：“譬如為山，未成一國(guó)，止，吾止也；譬如平地，雖圖一賽，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲?/p>

罕》）

［助記J孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簧和持之以恒的深刻道理。

⑧子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

［助記J"智""仁勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)。

⑨子貢問(wèn)日："有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。＞＞（《衛(wèi)

靈公》）

［助記］孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準(zhǔn)則，無(wú)論是否己所欲，都不能強(qiáng)加給

別人。

⑩子曰："小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。國(guó)之事父，遠(yuǎn)之事

君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。七《陽(yáng)貨》）

［助記J孔子在這里論述了文學(xué)的社會(huì)作用是“興、觀、群、怨L

?子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而國(guó)］于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已。心《學(xué)而》）

［助記］一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究飲食與居處。作為君子，應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受

的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)上。

?子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？心《顏

淵》）

［助記J意思是約束自己，使言行符合于禮。

【情境默寫(xiě)】

工.《論語(yǔ)?里仁篇》孔子以對(duì)待大義和利益的不同認(rèn)識(shí)表現(xiàn)君子、小人不同的兩句話是

2.孔子認(rèn)為質(zhì)樸與文飾應(yīng)比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子，否則

3.智、仁、勇是儒家傳統(tǒng)道德中的三個(gè)重要范疇，孔子曰：

4.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，反映了"君子"和"小人”不同的價(jià)值追求的句子

,j0

5"在《〈論語(yǔ)》十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子

是:“,

6在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子用"文‘'和"質(zhì)"對(duì)“君子”下了定義的句子

旦）。n

7在《〈論語(yǔ)〉十二章》中,“,”兩句很好地闡釋了"文“和“質(zhì)”的

關(guān)系:質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛華無(wú)實(shí)。

8《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中，子貢詢問(wèn)孔子有沒(méi)有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕L

接著孔子又對(duì)“恕”做了進(jìn)一步的解釋?zhuān)??！?/p>

q唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，以明得失”，由此可以想到《論語(yǔ)?里仁》中的：”

工。青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的："

_____________“自勉。

【答案】

L君子喻于義小人喻于利2.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

3.知者不惑仁者不憂勇者不懼4.君子喻于義小人喻于利

S.見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也6.文質(zhì)彬彬然后君子

7.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史8己所不欲/勿施于人

q見(jiàn)賢思齊焉/見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也工。土不可以不弘毅/任重而道遠(yuǎn)

2.《勸學(xué)》（《荀子》）

君子曰：學(xué)不可以回。

［助記J揭示中心論點(diǎn)：學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，轅以為輪，其曲中規(guī)。雖

有畫(huà)暴，不復(fù)挺者，轅使之然也。故木受繩則直，金就畫(huà)則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則

囹明而行無(wú)過(guò)矣。

［助記J以生動(dòng)的比喻論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：吾嘗圖而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，

臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哙?。假輿馬者，非利足也，而回千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子國(guó)非異也，善假于物也。

［助記J寫(xiě)學(xué)習(xí)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以使人超越自身局限。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積

回步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；國(guó)馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。蟹六跪而二國(guó)，非蛇圜之穴無(wú)可寄托者，用心圖也。

［助記J寫(xiě)學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅(jiān)持、專(zhuān)心三個(gè)方面展開(kāi)。

【情境默寫(xiě)】

工.文中強(qiáng)調(diào)了積累的重要性。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出

?,,”的觀點(diǎn)。

2.文中用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是“,

3.文中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是

4.《荀子?勸學(xué)》中用三組比喻論述了學(xué)習(xí)重在積累,接著用

“,”闡述了“千里之行，始于足下”這個(gè)道理。

$《荀子?勸學(xué)》中以"，”論證堅(jiān)持不懈的重要性。

6.《荀子?勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須專(zhuān)一；與之相反的是螃蟹心浮氣躁，以致

7.《荀子?勸學(xué)》中用比喻的手法,借助木頭的變化說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以改變?cè)瓉?lái)的狀

態(tài)的語(yǔ)句是“,,

8.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的句子是：,

______________________________________________________O

名荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子的本性與一般人沒(méi)什么不同，只是善于借助外物的句子

是：，0

10荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是:,

答案［.積善成德而神明自得圣心備焉2.騏驥一躍不能十步弩馬十駕功在不舍

3.蟹六跪而二螯非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者用心躁也4.故不積度步無(wú)以至千里5■.鍥而

不舍金石可鏤⑶蟹六跪而二螯非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者7.雖有槁暴不復(fù)挺者使之

然也8.君子博學(xué)而日參省乎己/則知明而行無(wú)過(guò)矣名君子生非異也/善假于物也工。吾嘗終日

而思矣/不如須臾之所學(xué)也

3.《屈原列傳》（司馬遷）

屈平國(guó)王聽(tīng)之不聰也，讒諂之匣］明也，回曲之害公也，方正之不容也，故憂愁畫(huà)思

而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則固本,

故勞苦倦網(wǎng),未嘗不呼天也；疾痛慘回，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以

事其君，回人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自

怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝圖，

下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢回。其文約，其辭

微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其畫(huà)極大，舉類(lèi)國(guó)而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其

行廉，故死而不容。自疏I濯淖I污泥之中,蟬圓于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋囹，

畫(huà)然泥而不?。菡咭病Ｍ拼酥疽?，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。

［助記J通過(guò)對(duì)《離騷》的高度評(píng)價(jià)贊美了他志潔行廉、出淤泥而不染的精神氣節(jié)。

【情境默寫(xiě)】

(工)在《屈原列傳》中，作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是:

______________________________________O

(2)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽(tīng)信讒言、不能明

辨是非以外，還有“，"，一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)

時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。

(3)在《屈原列傳》中，作者司馬遷連用了“,”

這兩個(gè)被動(dòng)句寫(xiě)出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)，為下文寫(xiě)屈原心生怨

氣并作《離騷》作鋪墊。

(4)一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆："天??！”這種情況在司馬遷的

《屈原列傳》中有形象的描述：，o

(5)在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類(lèi)的根本”這一觀點(diǎn)，舉了"

，”這一例子進(jìn)行了論證。

(6)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是：

(7)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人作出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大,

即使與日月對(duì)照光輝也毫不遜色的句子是：，o

(1)“離騷"者/猶離憂也

(2)邪曲之害公也/方正之不容也

(3)信而見(jiàn)疑/忠而被謗

（4）故勞苦倦極/未嘗不呼天也

（S）疾痛慘怛/未嘗不呼父母也

（6）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫/《小雅》怨誹而不亂

（7）推此志也/雖與日月?tīng)?zhēng)光可也

4.《諫太宗十思疏》（魏征）

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必因其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必因其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚.，知其不可，而況于明

哲乎？人君國(guó)神器之重，居域中之大，將國(guó)］極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒

奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，國(guó)源而欲流長(zhǎng)也。

［助記］以固木之根、浚流之源，來(lái)比喻治國(guó)需要從積德這個(gè)根本做起，君主必須“居安思危，

戒奢以儉”，否則，那將危及治國(guó)之本，動(dòng)搖王朝的根基。

凡百元首，承天圖命，莫不醫(yī)］憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能因終者蓋寡。

豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在畫(huà)憂必竭誠(chéng)以待下，既得

志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖匡］之以嚴(yán)刑，醫(yī)|之以威怒,

終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏隨人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽國(guó)，

其可忽乎？

［助記］告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮?，可怕的是與眾

人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自國(guó)；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙因

而自牧；懼滿國(guó)，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三畫(huà)以為度；憂懈國(guó)，則思慎始而敬終；

慮國(guó)蔽，則思虛心以納下；懼讒廊］,則思正身以圓惡；恩所加，則思無(wú)因喜以畫(huà)］賞；罰

所及，則思無(wú)以怒而國(guó)刑?？偞耸?，宏茲九德，圓能而任之，擇善而從之，則智者盡其

謀,勇者竭其力，仁者播其國(guó)，信者效其忠；文武爭(zhēng)國(guó)，君臣無(wú)事，可以盡回］游之樂(lè)，可

以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂園，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之

大道哉？

［助記J提醒唐太宗從多側(cè)面進(jìn)行觀照“積德義"，從多方面開(kāi)拓了唐太宗"居安思?！钡木辰?

從多方面開(kāi)拓治理李唐王朝的途徑。

【情境默寫(xiě)】

（1）《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述"不念居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)的兩句

是：，o

（2）魏征在《諫太宗十思疏》開(kāi)篇以生動(dòng)形象的比喻推理打開(kāi)話題，然后引出正題

“，"一句，巧妙地構(gòu)成三個(gè)排比句，淺顯易懂，不

容置疑。

（3）魏征《諫太宗十思疏》中，“，"兩句從大

與小的關(guān)系，闡述了失掉人心的危害性。

（4）《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同的結(jié)果的

句子是：,。

（S）在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王“戒驕傲”的句子是“,

（6）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：

（7）《詩(shī)經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終?！痹凇吨G太宗十思疏》中，"，

”兩句表述了相似的觀點(diǎn)。

（8）《論語(yǔ)》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點(diǎn)與魏征在《諫太宗十思

疏》中的“，”相似。

（4）人民群眾是社會(huì)歷史的主體。魏征在《諫太宗十思疏》中寫(xiě)到，引起民怨不在事情

的大小，君主應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“"；同時(shí)用水與船的關(guān)系提醒統(tǒng)治者"

”，應(yīng)該深切戒慎。

(W)《諫太宗十思疏》中",”概括了歷代君王

能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍現(xiàn)象。

(1)斯亦伐根以求木茂/塞源而欲流長(zhǎng)者也。

(2)思國(guó)之安者?/必積其德義

(3)怨不在大/可畏惟人

(4)竭誠(chéng)則吳越為一體/傲物則骨肉為行路

(5)念高危則思謙沖而自牧/懼滿溢則思江海下百川

(6)鳴琴垂拱/不言而化

(7)善始者實(shí)繁/克終者蓋寡

(8)簡(jiǎn)能而任之/擇善而從之

(G)可畏惟人/載舟覆舟

(工O)善始者實(shí)繁/克終者蓋

S.《師說(shuō)》(韓愈)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道囪業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也因先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也

亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

道之所存，師之所存也。

［助記J提出論點(diǎn)：從師的必要性和從師的原則。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)

焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚

人之所以為愚.，匡］皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子

之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟

子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近圓?！?/p>

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不圖，今其智乃反不能及，其可怪也

園！

［助記J批判反面現(xiàn)象，論證論點(diǎn)。

圣人無(wú)國(guó)師?？鬃訋熰嵶印?guó)弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝?/p>

人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是

而已。

［助記］舉正面事例論證論點(diǎn)。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，

作《師說(shuō)》以畫(huà)之。

［助記J寫(xiě)為文之由，批判時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。

【情境默寫(xiě)】

（工）韓愈的《師說(shuō)》文末所說(shuō)的"”，點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而

“”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

（2）《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“

（3）《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”那樣相互為師的主要原

因在于他們“年相若"、“道相似”，如果彼此為師，就會(huì)出現(xiàn)"，'

的尷尬局面。

（4）《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中

,”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

（S）在信息時(shí)代，能力與年齡不再有直接的關(guān)系，各行各業(yè)涌現(xiàn)了一大批年輕的專(zhuān)家。

這可以用《師說(shuō)》中“,”解釋。

（6）孔子曰："三人行，必有我?guī)熝伞?其不善者而改之。”韓愈在

《師說(shuō)》中也明確提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“，。”

（7）隨著時(shí)代的進(jìn)步，rr行業(yè)出現(xiàn)了很多學(xué)生業(yè)績(jī)趕超老師的事例，許多人用韓愈的《師

說(shuō)》中兩句話發(fā)感慨，這兩句是",

（8）韓愈《師說(shuō)》中，揭示本文寫(xiě)作緣由的句子是

（q）柳宗元曾在《答書(shū)中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之。”韓愈

在《師說(shuō)》中也描述了類(lèi)似的現(xiàn)象：",,=n

（工）好古文/六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

（2）小學(xué)而大遺/吾未見(jiàn)其明也

（3）位卑則足羞/官盛則近諛

（4）位卑則足羞/官盛則近諛

（S）聞道有先后/術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

（6）擇其善者而從之/道之所存/師之所存也

（7）是故弟子不必不如師/師不必賢于弟子

（8）余嘉其能行古道/作《師說(shuō)》以貽之

（q）士大夫之族/日師曰弟子云者/則群聚而笑之

（W）圣人之所以為圣/愚人之所以為愚/其皆出于此乎

6.《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。畫(huà)山北構(gòu)而西折，直走

咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰回回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，回心

斗角。盤(pán)盤(pán)焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不

國(guó)何虹？高低國(guó)迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，

一宮之間，而氣候不齊。

［助記］鋪敘阿房宮建筑的宏偉、豪華。

妃嬪媵始，王子皇孫，辭樓下殿，國(guó)來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星座］熒，開(kāi)妝鏡

也；綠云擾擾，梳曉圖也：渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)

也；轆糠遠(yuǎn)聽(tīng)，國(guó)不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，綬立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見(jiàn)者，

三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，圓掠其人，倚疊如山。一旦

不能有，輸來(lái)其間。鼎囹玉石，金塊珠礫，棄擲遮迤，秦人視之，亦不甚惜。

［助記］鋪敘統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用之如泥沙？

使負(fù)圈之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之困，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在國(guó)之粟粒；

瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天

下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益圄固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

［助記J指出秦必亡之命運(yùn)。

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足

以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不囤自哀，而

后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

［助記］諷諫唐王李湛勿蹈秦皇覆轍。

【情境默寫(xiě)】

(1)杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道，如果六國(guó)愛(ài)護(hù)自己的百姓，就足以抵抗秦國(guó)，

緊接著說(shuō):?>>

（2）杜牧《阿房宮賦》中"，"兩句，寫(xiě)阿房宮

占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。

（3）杜牧《阿房宮賦》描寫(xiě)渭水、樊川水流平緩的兩句是,

（4）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫(xiě)架起房梁的椽子

“”，嘈雜的音聲“

（5）杜牧《阿房宮賦》中以“,”描寫(xiě)阿房宮宮

人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝臨幸。

（6）《阿房宮賦》中"“和""兩個(gè)問(wèn)句，運(yùn)用比

喻手法，分別描寫(xiě)阿房宮中宏偉壯觀的“橋"和“復(fù)道

（7）杜牧在《阿房宮賦》中說(shuō)，遠(yuǎn)觀阿房宮盤(pán)結(jié)交錯(cuò)的建筑群，它們猶如密集的蜂房和

旋轉(zhuǎn)的水紋，接著作者感嘆""，建筑之多，讓人不能分辨東西方向，是

因?yàn)檫@些建筑"''o

（8）不吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜，正如《阿房宮賦》里所說(shuō)：，

_________________________________________________O

（q）杜牧《阿房宮賦》中描寫(xiě)秦人對(duì)掠自六國(guó)的珍寶絲毫不知珍惜、生活極度奢侈浪費(fèi)

的兩句是“,L

（W）連廊回旋、飛檐高翹是中式建筑的常見(jiàn)形式，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的審美特

征，對(duì)此，杜牧在《阿房宮賦》里有生動(dòng)的描繪："，

（工）使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人/則遞三世可至萬(wàn)世而為君/誰(shuí)得而族滅也。

（2）覆壓三百余里/隔離天日

（3）二川溶溶/流入宮墻

（4）多于機(jī)上之工女/多于市人之言語(yǔ)

（5）一肌一容/盡態(tài)極妍

（6）未云何龍/不霽何虹

（7）矗不知幾千萬(wàn)落/高低冥迷

（8）后人哀之而不鑒之/亦使后人而復(fù)哀后人也

（9）鼎鐺玉石/金塊珠礫

（W）廊腰韁回/檐牙高啄

7,《六國(guó)論》（蘇洵）

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，圄在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國(guó)互喪，

國(guó)賂秦耶？日：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。

［助記J提出了“六國(guó)破滅，弊在賂秦”這個(gè)中心論點(diǎn)。

秦以攻取之外，小則獲國(guó)，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之

所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思圓先祖

父，圖霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以國(guó)人，如棄草國(guó)。今日割五

城，明日割十城，然后得一夕安匡］。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之

欲無(wú)回，奉之畫(huà)］繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固國(guó)然。古人云：

“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜脏糁?。

［助記J韓、魏、楚三國(guó)因賂秦而力虧，導(dǎo)致其滅亡。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)國(guó)滅，何哉？與國(guó)而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕

趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿

為計(jì)，始國(guó)禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之?；啬烈試?guó)誅，

邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅國(guó)盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不

得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿畫(huà)于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，

國(guó)與秦相較，或未易量。

［助記J寫(xiě)齊、燕、趙滅亡的原因。

嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人

食之不得下畫(huà)也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所畫(huà)，日削月割，以趨于亡。為國(guó)

者無(wú)使為積威之所劫哉！

［助記J承上啟下，提出“為國(guó)者”不要被敵國(guó)的“積威之所劫”的勸告。

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。固以天下之大，下而從

六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

［助記J借時(shí)諷世，借古喻今，總結(jié)歷史教訓(xùn)，諷諫統(tǒng)治者不要重蹈六國(guó)滅亡的覆轍。

【情境默寫(xiě)】

（1）蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，首段提出

（＜

，，

,”的精辟論點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)出了六國(guó)破滅的根本原因。

（2）古人寫(xiě)文章愛(ài)引用前人話語(yǔ)作為論據(jù)，蘇洵在《六國(guó)論》中便引用"古人云：’以地

事秦，，，"'來(lái)論證賄賂秦國(guó)的

危害。

（3）蘇洵在《六國(guó)論》中借助“,"，敏銳地指

出了對(duì)抗秦國(guó)的辦法，此舉會(huì)讓對(duì)方寢食難安。

（4）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》

中就這樣評(píng)論刺秦事件：，o

（5）古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)六國(guó)破亡的原因是：“非

兵不利，戰(zhàn)不善，?！币虼耍拍猎凇栋⒎繉m賦》中勸誡統(tǒng)治者說(shuō)：“秦

人不暇自哀，而后人哀之；，。

（6）《六國(guó)論》中作者含蓄表明寫(xiě)作目的的句子是:,

______________O

（7）《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是:

，O

（8）《六國(guó)論》中記敘六國(guó)先人開(kāi)拓疆土十分不易，

，。”前人簞路藍(lán)縷，辛苦創(chuàng)下的基業(yè)，后人卻不珍

惜。

（q）蘇洵在《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢(shì)所脅迫的句子是：—

（1。）在《六國(guó)論》中，蘇洵說(shuō)明雖然齊國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó)，卻也隨著五國(guó)的滅亡而滅亡,

原因是："。"唇亡齒寒，覆巢之下安有完卵！

（工）六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。

（2）猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。

（3）以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才。

（4）至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。

（S）弊在賂秦；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

（6）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

（7）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。

（8）思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。

（9）為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。

（W）與嬴而不助五國(guó)也。

8.《答司馬諫議書(shū)》（王安石）

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖

欲強(qiáng)圖，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜固莽，

故今具道所以，國(guó)君實(shí)或見(jiàn)恕也。

［助記J闡明寫(xiě)這封信的原因和目的。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生

事、征利、拒諫，以致天下怨圖也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于

有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟回說(shuō),

難壬人，不為拒諫。至于怨聞之多，則固前知其如此也。

［助記］以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派的謬論進(jìn)行駁斥，表

明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不回國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量

敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大

夫而已。盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未

能助上大有為，以囪澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某

之所敢知。

［助記］進(jìn)一步明確自己的立場(chǎng)和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中的無(wú)畏聲言，

作者對(duì)“怨誹”的來(lái)歷作了一針見(jiàn)血的分析。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

［助記J信末客套語(yǔ)。

【情境默寫(xiě)】

(工)《答司馬諫議書(shū)》中王安石自言與司馬光交情很好，但在政治上卻常有不同意見(jiàn)的

句子是：“,。”

(2)《答司馬諫議書(shū)》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋?zhuān)珜?duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的

句子是：",?！?/p>

（3）《答司馬諫議書(shū)》中，王安石反駁對(duì)方所謂“侵官”之說(shuō)時(shí)，陳述新法經(jīng)過(guò)了朝廷議

定，且交付主管部門(mén)執(zhí)行這一事實(shí)的句子是："，

（4）《答司馬諫議書(shū)》中，王安石反駁對(duì)方來(lái)信“生事”之論時(shí)，先指出變法的理論根據(jù)

"?,然后闡明變法的根本目的是“_______no

（5）《答司馬諫議書(shū)》中，",_______"兩句，回應(yīng)了司馬光在來(lái)信中關(guān)于“征

利''的指責(zé)。

（6）在王安石看來(lái)，只有拒絕正確的批評(píng)，文過(guò)飾非才叫拒諫，他在《答司馬諫議書(shū)》

中指出，“,"，根本算不上拒諫。

（7）《答司馬諫議書(shū)》中，王安石舉盤(pán)庚遷都之例駁論時(shí)，“,”兩句,

論述了從黎民百姓到士大夫都是反對(duì)的聲音。

（8）《答司馬諫議書(shū)》中，"，"兩句，王安石借盤(pán)庚之事道出了自己的

行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無(wú)怨無(wú)悔。

（勺）《答司馬諫議書(shū)》中，王安石直指當(dāng)時(shí)北宋政壇士大夫們往往把淡漠國(guó)事、附和流

俗作為處事良方的不良風(fēng)氣的句子是：“、?！?/p>

（W）《答司馬諫議書(shū)》中，從","兩句，也可看出王安石對(duì)變法招來(lái)

的怨誹早有預(yù)料。

（工）竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合

（2）雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察

（3）議法度而修之于朝廷，以授之于有司

（4）舉先王之政，以興利除弊

（5）為天下理財(cái)，不為征利

（6）辟邪說(shuō)，難壬人

（7）胥怨者民也，非特朝廷士大夫而己

（8）度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也

（9）士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善

（W）至于怨誹之多，則固前知其如此也

名《赤壁賦》（蘇軾）

壬國(guó)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，

誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬(wàn)國(guó)之茫然。浩浩乎如因虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，

羽化而登仙。

［助記］寫(xiě)夜游赤壁的情景。

于是飲酒樂(lè)甚，畫(huà)舷而歌之。歌日："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美

人兮天一方?！笨陀写刀磮D者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，

不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之因婦。

［助記J寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。

蘇子固然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：,“月明星稀，烏鵲南飛）,此非曹

孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相囹，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其

破荊州，下江陵，順流而東也，馳臚千里，旌旗蔽空，畫(huà)酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，

而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉圖樽以相屬。

寄蜉螃于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。園飛仙以遨游，匣|明月而

長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

［助記］寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋

將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨

乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。匣］江上之清風(fēng)，與山間之明

月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之

所共國(guó)。”

［助記］寫(xiě)作者針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼國(guó)。相與枕圖乎舟中，不知東方之既白。

［助記J寫(xiě)客人聽(tīng)了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲。

【情境默寫(xiě)】

（工）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說(shuō)，江水不停的流去，""；月亮?xí)r圓時(shí)缺,

（2）蘇軾在《赤壁賦》中以",。”兩句，寫(xiě)出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡

的樂(lè)聲之美。（2019全國(guó)卷II）

（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是”,no

（4）在《赤壁賦》的開(kāi)頭，蘇軾寫(xiě)自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中的《月

出》篇，即文中所謂“_______,

（5）在《赤壁賦》中，蘇軾用'>,”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州

后順流東下時(shí)的軍容之盛。

（6）蘇軾《赤壁賦》）",”用比擬的手法借簫聲寫(xiě)愁情。

（7）《赤壁賦》中描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句

子：>>,”

（8）蘇軾在《赤壁賦》中“,”，借自己的動(dòng)作神態(tài)側(cè)面展現(xiàn)了洞簫聲

音的悲涼。

（q）同樣是描寫(xiě)赤壁附近的長(zhǎng)江水，蘇軾在《赤壁賦》中用““一句描寫(xiě)月出之

后霧氣籠罩江水的景象，而在《念奴嬌?赤壁懷古》中“"一句，蘇軾則運(yùn)用比喻的修

辭手法描寫(xiě)出江水的洶涌。

（1O）《赤壁賦》中客人的簫聲哀婉幽怨，細(xì)微悠長(zhǎng)，甚至能產(chǎn)生,。>>

的動(dòng)人效果。

（工）而未嘗往也而卒莫消長(zhǎng)也

（2）余音裊裊不絕如縷

（3）月出于東山之上徘徊于斗牛之間

（4）誦明月之詩(shī)歌窈窕之章

（5）觸臚千里旌旗蔽空

（6）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之凝婦

（7）清風(fēng)徐來(lái)水波不興。

（8）蘇子愀然正襟危坐

（G）白露橫江卷起千堆雪

（W）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦

工?！俄?xiàng)脊軒志》（歸有光）

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥|滲漉|,雨澤下注；每移

案，顧視，無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修國(guó)，使不上漏。前辟四窗，

垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楣，亦遂增勝。借

書(shū)滿架，國(guó)仰嘯歌，圖然兀坐，萬(wàn)籟有聲：而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五

之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，|珊珊|可愛(ài)。

［助記］寫(xiě)項(xiàng)脊軒修葺前后的不同變化以及作者對(duì)項(xiàng)脊軒的情感。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異圖，內(nèi)外多置小門(mén)墻，

往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗,

嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先畫(huà)撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂

余日：“某所，而母立于茲。"嫗又曰：“汝姊在吾懷，I呱呱I而泣;娘以指叩門(mén)國(guó)曰：'兒寒

乎？欲食乎？'吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書(shū)軒中，一日，大

母過(guò)余日：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？“比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)日：

“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！八頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此

以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

［助記J寫(xiě)項(xiàng)脊軒的變遷，回憶往事：敘伯父的分家，一個(gè)大家庭分崩離析、破敗衰落；老嫗

的深情回憶和指點(diǎn)，勾引起"我”對(duì)早逝的母親的追憶；“瞻顧遺跡”，先大母對(duì)自己的愛(ài)撫、

教讀和殷切希望仍歷歷在目。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃畫(huà)而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得

不焚，殆有神護(hù)者。

［助記J敘寫(xiě)項(xiàng)脊軒多次遭火未焚。

項(xiàng)脊生日：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)；劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔

明起園中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉、瞬目，謂有

奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”

［助記］以守丹穴的巴寡婦清和高臥隆中的諸葛亮，與處敗屋寒窗之下的自身相比，既自慨局

促，又有自矜抱負(fù)之意。

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸

小妹語(yǔ)曰："聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余

久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

［助記］補(bǔ)敘妻子生前死后的生活瑣事，重點(diǎn)是從項(xiàng)脊軒的變遷中抒寫(xiě)對(duì)亡妻的深深懷念。

庭有|枇杷|樹(shù),吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

［助記J托物寄情。

【情境默寫(xiě)】

（1）南京姑娘在自家附近小水坑邊拍攝到斑鳩、喜鵲常來(lái)?xiàng)l(fā)呆的畫(huà)面，這讓人不禁

聯(lián)想到歸有光《項(xiàng)脊軒志》中",

（2）在《項(xiàng)脊軒志》中作者用和兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，通過(guò)狗、雞，寫(xiě)出了

大家庭的分崩離析和破落，表現(xiàn)了作者對(duì)家庭衰敗的哀痛。

（3）在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了項(xiàng)脊軒附近桂樹(shù)的影子隨著夜風(fēng)的吹拂而不斷移動(dòng)的景

象的句子是：,。

（4）《項(xiàng)脊軒志》中，作者用",______"一句，很自然將感情基調(diào)由"喜“轉(zhuǎn)"悲”,

語(yǔ)言非常樸素。

（5）《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光深情回憶妻子常常到軒中"，"，夫妻二人

琴瑟和諧，伉儷情深。

（6）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中用",,”描寫(xiě)出了項(xiàng)脊軒美麗

可愛(ài)的十五之夜的美景。

（7）在《項(xiàng)脊軒志》中，作者運(yùn)用疊詞描摹事物，如用“”描寫(xiě)了庭院臺(tái)階的景

象，用"”描寫(xiě)了枇杷樹(shù)的生長(zhǎng)情況。

（8）《項(xiàng)脊軒志》中，"，,"三句不僅寫(xiě)出了作者日常細(xì)微的

感覺(jué)，還刻畫(huà)出了一個(gè)忍耐寂寞的讀書(shū)人形象。

（9）在《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)描寫(xiě)“大母”在門(mén)外自言自語(yǔ)的話從而表達(dá)祖母對(duì)作者考取

功名、振興家室的期待之情的句子是“，,?！?/p>

（W）在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)作者將破舊的小屋修建成自己的書(shū)齋后，在庭院中種植

綠色植物使老屋增加了新的光彩的句子是",,

（1）小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。

（2）東犬西吠；雞棲于廳

（3）桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)

（4）多可喜，亦多可悲

（S）從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)

（6）明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)

（7）（而）庭階寂寂；今已亭亭如蓋矣

（8）余扃牖而居，久之，能以足音辨人

（Q）吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎

（W）又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楣，亦遂增勝

二、選擇性必修（工。篇）

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語(yǔ)》）

子路、曾固、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾

知也。,如或知爾，則何以哉？”

［助記］孔子問(wèn)志。

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑國(guó)；由也為之，

比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以國(guó)君子?！?/p>

“赤，爾何如？”

對(duì)日："非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，畫(huà)爾，舍瑟而作，對(duì)日：“異乎三子者之圖?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰："國(guó)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，

浴乎沂，風(fēng)乎舞國(guó)，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

［助記J弟子述志。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

日："夫子何圓由也？”

日：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非

邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

［助記J孔子評(píng)志。

【情境默寫(xiě)】

(1)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以師長(zhǎng)自居，而用循循善誘的方式，

打消弟子們的顧慮，讓他們能夠暢快地各言己志的兩句是“,

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對(duì)于一個(gè)夾在大國(guó)之間又“________，

"的“千乘之國(guó)"，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，

?；至于禮樂(lè)教化則“

(4)在《論話?先進(jìn)》中，公西華在談自己的志向之前，先謙虛的說(shuō):"，

(S)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、

童子一起"，，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達(dá)出"禮治"的社會(huì)理想。

(6)《論話?先進(jìn)》中寫(xiě)到孔子聽(tīng)了子路的志向后笑了笑，這是因?yàn)樗J(rèn)為，

（7）《論話?先進(jìn)》中的曾皙在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)

節(jié)，"“，成人和童子十幾人在沂水中洗洗澡，在舞零臺(tái)吹吹風(fēng)，然后“________

（8）在《論話?先進(jìn)》中，孔子在點(diǎn)評(píng)幾位弟子的志向時(shí)，感慨的說(shuō)“，”，

可見(jiàn)他對(duì)公西華才能的高度肯定。

（q）在《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子點(diǎn)評(píng)了幾位弟子的志向，其

中”________,________”表達(dá)了他對(duì)公西華才能的高度肯定。

（工。）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子先用溫和自謙的話”_______,“

打消學(xué)生的顧慮，為他們營(yíng)造輕松、親切的環(huán)境后，又啟發(fā)弟子各言其志的。

（工）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也

（2）加之以師旅因之以饑鑲

（3）可使足民以俟君子

（4）非日能之愿學(xué)焉

（S）浴乎沂風(fēng)乎舞等

（6）為國(guó)以禮其言不讓

（7）春服既成詠而歸

（8）赤也為之小孰能為之大

（q）赤也為之小孰能為之大

（工。）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也

12.《報(bào)任安書(shū)》（司馬遷）

古者富貴而名回滅，不可勝記，唯I倜儻I非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄

而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，圖有《國(guó)語(yǔ)》；孫子