2024年郴州市高三語(yǔ)文第一次模擬聯(lián)考試卷附答案解析

年郴州市高三語(yǔ)文第一次模擬聯(lián)考試卷試卷滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng):1.請(qǐng)將選擇題答案寫(xiě)在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)?？忌?B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫(xiě)在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上;如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一這篇講話的第一個(gè)主要論點(diǎn)是：中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱(chēng)，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個(gè)論點(diǎn)我引申為民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二個(gè)論點(diǎn)是形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過(guò)程，在這過(guò)程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三個(gè)論點(diǎn)是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。所以高層次的民族可說(shuō)實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過(guò)消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個(gè)論點(diǎn)是我從研究中國(guó)民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的。也可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)。(摘編自費(fèi)孝通《民族研究——簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年年3月)材料二費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個(gè)民族與一個(gè)中華民族兩個(gè)層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問(wèn)題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)人人際關(guān)系的論基礎(chǔ)述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此認(rèn)同，上的“民族認(rèn)同”問(wèn)題就不是僵化的或者是一成不變的。事實(shí)上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國(guó)家認(rèn)同都有可能隨著不同場(chǎng)景而發(fā)生改變。這對(duì)正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)αⅰ⒔ㄔO(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀(jì)是民族國(guó)家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國(guó)家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運(yùn)動(dòng)的高峰，但也暴露出西方“一族一國(guó)”的民族國(guó)家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家。如今，全世界2500多個(gè)民族群體生活在200個(gè)左右的國(guó)家實(shí)體之中。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是由純而又純的單一民族組成的。先持別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動(dòng)，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國(guó)家疆界的發(fā)展趨勢(shì)下，民族國(guó)家理論有其“一族一國(guó)”主張的空想性甚至危害性。事實(shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說(shuō)明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書(shū)記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展機(jī)制。(摘編自王延中《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》2020年7月)材料三民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代，民族學(xué)的時(shí)代使命是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系，要從陳舊的、過(guò)時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代的知識(shí)體系中脫離出來(lái)，隨社會(huì)的變化、時(shí)代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的知識(shí)體系?！辟M(fèi)孝通對(duì)大瑤山的訪問(wèn)與研究，始終秉持其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國(guó)家民族發(fā)展具體過(guò)程、具體問(wèn)題密切結(jié)合，才會(huì)形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對(duì)該地區(qū)的調(diào)研寫(xiě)作，他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點(diǎn)到理論起源地》2023年12月)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.費(fèi)孝通“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等理論問(wèn)題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B.民族國(guó)家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C.與56個(gè)民族實(shí)體相比，中華民族這個(gè)復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)。D.費(fèi)孝通對(duì)大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.用費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論來(lái)形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B.在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國(guó)家是常態(tài)”的事實(shí)，“一族一國(guó)”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)。C.費(fèi)孝通先生能夠把民族國(guó)家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開(kāi)中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)。D.中華文明之所以根深葉茂，具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，是因?yàn)楦髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史。

3.下列選項(xiàng)，對(duì)“多元一體格局”理論的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不恰當(dāng)一項(xiàng)是（3分)（

）A.在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不二層次；中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。B.多元一體格局理論不僅對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國(guó)家民族問(wèn)題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價(jià)值。C.多元一體格局理論從實(shí)際出發(fā)，是對(duì)諸多西方民族國(guó)家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國(guó)，但不應(yīng)局限于中國(guó)，而應(yīng)該成為世界民族問(wèn)題研究的一種新流派。D.多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分)5.關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國(guó)家觀、認(rèn)同觀”這一觀點(diǎn)，材料二從哪些角度做了闡發(fā)請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。鑒賞家汪曾祺①全縣第一個(gè)大畫(huà)家是季陶民，第一個(gè)鑒賞家是葉三。葉三是個(gè)賣(mài)果子的。他專(zhuān)給大宅門(mén)送果子。到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，個(gè)個(gè)都是好的。他的果子都是原裝。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個(gè)園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹(shù)，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了……立春前后，賣(mài)青蘿卜?！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開(kāi)了。杏子、桃子下來(lái)時(shí)賣(mài)雞蛋大的香白杏，白得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來(lái)是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣(mài)瓜。七八月賣(mài)河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣(mài)馬牙棗、賣(mài)葡萄。重陽(yáng)近了，賣(mài)梨：河間府的鴨梨、萊陽(yáng)的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲人個(gè)兒不大的甜梨。菊花開(kāi)過(guò)了，賣(mài)金橘，賣(mài)蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣(mài)栗子、賣(mài)山藥（粗如小兒臂）、賣(mài)百合（大如拳）、賣(mài)碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣(mài)佛手、香椽。人家買(mǎi)去，配架裝盤(pán)，書(shū)齋清供，聞香觀賞。不少深居簡(jiǎn)出的人，是看到葉三送來(lái)的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。葉三五十歲整生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。②老大老二都提出爹不要走宅門(mén)賣(mài)果子了，他們養(yǎng)得起他。

葉三有點(diǎn)生氣了：“嫌我給你們丟人？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣(mài)果子?！?/p>

季四太爺即季陶民。他大排行是老四，城里人都稱(chēng)之為四太爺。葉三真是為了季陶民一個(gè)人賣(mài)果子的。他給別人家送果子是為了掙錢(qián)，他給季陶民送果子是為了愛(ài)他的畫(huà)。季陶民有一個(gè)脾氣，畫(huà)一張畫(huà)要喝二斤花雕，吃斤半水果。

葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。季陶民每天一起來(lái)就走進(jìn)他的小書(shū)房——畫(huà)室。葉三不須通報(bào)，一來(lái)就是半天。季陶民畫(huà)的時(shí)候，他站在旁邊很入神地看，專(zhuān)心致意，連大氣都不出。有時(shí)看到精彩處，就情不自禁的深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來(lái)。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當(dāng)眾作畫(huà)，他畫(huà)畫(huà)有時(shí)是把書(shū)房門(mén)鎖起來(lái)的。對(duì)葉三可例外，他很愿意有這樣一個(gè)人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。季陶民最討厭聽(tīng)人談畫(huà)。他很少到親戚家應(yīng)酬。實(shí)在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。因?yàn)橄g必有一些假名士高談闊論。但是他對(duì)葉三另眼相看。葉三只是從心里喜歡畫(huà)，他從不瞎評(píng)論。季陶民畫(huà)完了畫(huà)，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看，有時(shí)會(huì)問(wèn)葉三：“好不好？”

葉三大都能一句話說(shuō)出好在何處。季陶民畫(huà)了一幅紫藤，問(wèn)葉三。葉三說(shuō)：“紫藤里有風(fēng)?！薄斑?！你怎么知道？”“花是亂的?！薄皩?duì)極了！”季陶民提筆題了兩句詞：“深院悄無(wú)人，風(fēng)拂紫藤花亂?！奔咎彰褡?lèi)?ài)畫(huà)荷花。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來(lái)，季陶民一高興，畫(huà)了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫(huà)完了，問(wèn)葉三：“如何？”葉三說(shuō)：“四太爺，你這畫(huà)不對(duì)?！薄安粚?duì)？”“‘紅花蓮子白花藕’。你畫(huà)的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子?！薄笆菃?？我頭一回聽(tīng)見(jiàn)！”季陶民于是展開(kāi)一張八尺生宣，畫(huà)了一張紅蓮花，題了一首詩(shī)：紅花蓮子白花藕，③果販葉三是我?guī)?。慚愧畫(huà)家少見(jiàn)識(shí)，為君破例著胭脂。季陶民送了葉三很多畫(huà)。都是題了上款的。有時(shí)季陶民給葉三畫(huà)了畫(huà)，說(shuō)：“這張不題上款吧，你可以拿去賣(mài)錢(qián)，——有上款不好賣(mài)?！比~三說(shuō)：“題不題上款都行。不過(guò)您的畫(huà)我不賣(mài)?！笔嗄赀^(guò)去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣(mài)果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季陶民墳上供一供。季陶民死后，他的畫(huà)價(jià)大增。日本有人專(zhuān)門(mén)收藏他的畫(huà)。大家知道葉三手里有很多季陶民的畫(huà)，都是精品。很多人想買(mǎi)葉三的藏畫(huà)。葉三說(shuō)：“不賣(mài)?！?/p>

有一天有一個(gè)外地人來(lái)拜望葉三，因?yàn)槭沁h(yuǎn)道來(lái)的，葉三只得把畫(huà)拿出來(lái)?？腿朔浅ｒ\(chéng)，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對(duì)畫(huà)軸拜了三拜，然后才展開(kāi)。他一邊看，一邊不停地贊嘆：

“喔！喔！真好！真是神品！”客人要買(mǎi)這些畫(huà)，要多少錢(qián)都行。葉三說(shuō)：④“不賣(mài)?！笨腿酥缓脨澣欢?。葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫(huà)和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．小說(shuō)開(kāi)篇，作者用繁筆寫(xiě)各個(gè)時(shí)令葉三所賣(mài)的各色瓜果，充滿了濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美趣味。B．季陶民經(jīng)常給葉三贈(zèng)畫(huà)，一方面表現(xiàn)了他對(duì)葉三的真摯情意，一方面也表現(xiàn)了他對(duì)葉三鑒賞能力的充分肯定。C．“連大氣都不出”“深深吸一口氣”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)出葉三觀看作畫(huà)時(shí)的疑惑與緊張，與下文季陶民的得意形成反差。D．“你這畫(huà)不對(duì)”，葉三直接指出季陶民畫(huà)作中的錯(cuò)誤，依據(jù)的是豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，這也是季陶民“對(duì)葉三另眼相看”的原因。7．下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．句子①連用兩個(gè)“第一個(gè)”，是對(duì)季陶民畫(huà)技和葉三鑒賞力的充分肯定，并激發(fā)起了讀者的閱讀興趣。B．句子②老大老二提出不讓葉三賣(mài)果子，其主要原因在于他們認(rèn)為父親“走宅門(mén)賣(mài)果子”有些丟人。C．句子③中的“我?guī)煛蹦腿藢の?，既體現(xiàn)了季陶民對(duì)葉三的信任和欣賞，也體現(xiàn)了季陶民的謙遜。D．句子④簡(jiǎn)短有力，斬釘截鐵，表現(xiàn)葉三不賣(mài)畫(huà)的堅(jiān)決態(tài)度，也反映出葉三對(duì)季陶民畫(huà)作的無(wú)比珍惜。8．小說(shuō)結(jié)尾“他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫(huà)和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了”，這一結(jié)局前文多有鋪墊，請(qǐng)對(duì)相關(guān)細(xì)節(jié)作出梳理。（5分）9．有人曾評(píng)價(jià)：“汪曾祺筆下多的是蕓蕓眾生瑣碎的日常和花開(kāi)花落爛漫的雅興?！闭?qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必國(guó)富而粟多也。夫富國(guó)多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國(guó)之急者，必先禁末作，末作禁則民無(wú)所游食，民無(wú)所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國(guó)之必生于粟也，故禁末作，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者一日作而五日食農(nóng)夫終歲之作不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。

（節(jié)選自《管子·治國(guó)》，有刪改）材料二：無(wú)宿治，則邪官不及為私利于民。而百官之情不相稽，則農(nóng)有余日；邪官不及為私利于民，則農(nóng)不敗。農(nóng)不敗而有余日，則草必墾矣。訾粟而稅，則上壹而民平。上壹，則信；信，則臣不敢為邪。民平，則慎；慎，則難變。上信而官不敢為邪，民慎而難變，則下不非上，中不苦官。下不非上，中不苦官，則壯民疾農(nóng)不變。壯民疾農(nóng)不變，則少民學(xué)之不休。少民學(xué)之不休，則草必墾矣。無(wú)以外權(quán)爵任與官，則民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)，則愚；愚，則無(wú)外交；無(wú)外交則國(guó)安不殆。民不賤農(nóng)，則勉農(nóng)而不偷。國(guó)家不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶。農(nóng)無(wú)得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾；商不得糴，則多歲不加樂(lè)。貴酒肉之價(jià)，重其租，令十倍其樸。重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心，農(nóng)惡商，商疑惰，則草必墾矣。（節(jié)選自《商君書(shū)》，有刪改）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）今為末A作B奇巧者C一日作D而五日食E農(nóng)夫終歲之F作G不足以H自食也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．治，指治理，與《屈原列傳》“治亂之條貫”中“治”詞義相同。B．末作，古代常指工商業(yè)，與下文中的“本事”所指的行業(yè)不一樣。C．宿，指隔夜的，與詞語(yǔ)“深仇宿怨”“宿志”中“宿”詞義不同。D．貴，指看重，與《師說(shuō)》“是故無(wú)貴無(wú)賤”中的“貴”詞義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．《管子·治國(guó)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出觀點(diǎn)，繼而通過(guò)剖析國(guó)民富裕與貧困對(duì)國(guó)家治理的深遠(yuǎn)影響來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。B．管仲通過(guò)對(duì)先王重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，而當(dāng)時(shí)社會(huì)卻追逐商業(yè)的深入分析，揭示了忽視糧食生產(chǎn)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。C．商鞅認(rèn)為，如果官員治政勤勉，就沒(méi)有時(shí)間到百姓那里謀取私利，農(nóng)民就不會(huì)受到危害，這將有利于荒地開(kāi)墾。D．如果朝廷有信譽(yù)，官員不肆意妄為，農(nóng)民認(rèn)真從事農(nóng)業(yè)，不輕易轉(zhuǎn)行，百姓就不會(huì)非議君主，官員也就不辛苦了。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。（4分）（2）國(guó)家不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。（4分）14．材料一中倡導(dǎo)通過(guò)“禁末作”來(lái)“利農(nóng)事”。請(qǐng)概括這一觀點(diǎn)在材料二的具體體現(xiàn)。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。人日寄杜二拾遺①(節(jié)選)

高

適人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見(jiàn)，梅花滿枝空斷腸。身在南蕃無(wú)所預(yù)，心懷百憂復(fù)千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處。【注】①上元元年(760)，高適改任蜀州(治所在今四川崇慶)刺史，杜甫從成都趕去看望。此時(shí)，高適年將六十，杜甫也將五十，他鄉(xiāng)遇故知，短暫的聚會(huì)，更加深了別后的相思。到了上元二年人日這天，高適寫(xiě)了這首詩(shī)，寄到成都草堂。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.第二句中“憐”字，既是表示詩(shī)人與杜甫之間感情的字眼，也是詩(shī)眼，全詩(shī)都是圍繞“憐”字生發(fā)展開(kāi)的。B.第三、四句即景抒情，柳條萌發(fā)青青的嫩芽，梅花長(zhǎng)滿枝頭，詩(shī)人眼前所見(jiàn)之景本是樂(lè)景，卻撩動(dòng)了詩(shī)人內(nèi)心的愁緒。C.第五、六句寫(xiě)自己身處邊遠(yuǎn)之地，無(wú)法參與朝政大事，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿和批判之情。D.第七、八句寫(xiě)今年人日詩(shī)人與友人已相隔兩地，再想到明年人日二人前途未卜，既有相思之悲，也有國(guó)勢(shì)艱難之傷。16.有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)是“直舉胸情，匪傍書(shū)史”的佳作，有漢魏之風(fēng)骨。請(qǐng)賞析本詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《答司馬諫議書(shū)》中，王安石以“

,

”兩句，有力地駁斥了司馬光關(guān)于“拒諫”的指責(zé)。(2)白居易的《琵琶行》中“

,

”兩句寫(xiě)昔日的琵琶女身價(jià)很高，引來(lái)了眾多紈绔子弟的追捧。(3)張路同學(xué)在閱讀《三國(guó)志·諸葛亮傳》時(shí)有感于諸葛亮卓越的德行功業(yè)，隨口吟出兩句古詩(shī)“

,

”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～19題。

二十一歲那年，命運(yùn)就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上。時(shí)時(shí)刻刻，他體驗(yàn)著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺(jué)，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上，仿佛面對(duì)剃刀寒光閃閃的鋒刃。終于，寫(xiě)作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽(yáng)的最重要的動(dòng)機(jī)。按照他的說(shuō)法，“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著”，或者，“只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚?xiě)作”。這是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長(zhǎng)時(shí)間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨(dú)自搖著輪椅跨過(guò)公園里的溝溝坎坎。在走進(jìn)這個(gè)園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的幽暗中開(kāi)放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮。他由此獲得了抗衡苦難的力量。

因此，地壇是他個(gè)人的救贖之所，而他從這里獲得的覺(jué)悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個(gè)力量之源，盡管他們中的大部分不可能來(lái)到這座園林。18.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析加點(diǎn)處“牽引”“接引”“導(dǎo)引”的在語(yǔ)段中的意義和作用。（6分）19.請(qǐng)結(jié)合文本，賞析畫(huà)波浪線句子的妙處。（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成20～22題?！坝懞眯腿烁瘛笔且环N心理特質(zhì)，心理學(xué)家布菜恩·利特爾也將其定義為“洋蔥型人格”。在電影《熱辣滾燙》中，主角杜樂(lè)瑩是關(guān)系中的付出者，在她看來(lái)，只有無(wú)條件滿足別人、對(duì)別人好，別人才會(huì)喜歡她，她才能有價(jià)值。一個(gè)人能否為他人提供情緒價(jià)值，即他人所感悟到的情緒收益大于情緒成本，很大程度上可以決定一段關(guān)系的成敗。但只顧及他人情緒而忽略自己，這種過(guò)度迎合他人是“討好型人格”在人際交往中的主要表現(xiàn)之一?！坝懞眯腿烁瘛痹谌穗H交往中還會(huì)有回避沖突、自我攻擊的特征表現(xiàn)。在電影《熱辣滾燙》中，杜樂(lè)瑩極力避免與別人起沖突，為了取悅別人，甚至不惜掏空自己。宅、廢，朋友少，對(duì)她來(lái)說(shuō)，也是一種自我保護(hù)?！叭瓝魤?mèng)”成為她重新成長(zhǎng)的脊骨。在拳擊臺(tái)上，她再也無(wú)法逃避，更無(wú)法妥協(xié)，而是需要勇敢地斗爭(zhēng)，直面對(duì)手的每一次攻擊，她渴望贏一次！“胖”不是樂(lè)瑩的心結(jié)，樂(lè)瑩的心結(jié)在于無(wú)法接納自己，她渴望“贏一次”！樂(lè)瑩的蛻變之路，不僅僅是從一個(gè)“吃了睡、睡了吃”的宅家胖女孩，蛻變?yōu)閺?qiáng)壯、有腹肌的拳擊手，更是一次從“討好型人格”到真實(shí)表達(dá)自我的勇敢轉(zhuǎn)變。

20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）21.文中出現(xiàn)兩個(gè)“贏一次”，一個(gè)沒(méi)有雙引號(hào)，一個(gè)有雙引號(hào)，說(shuō)說(shuō)表意上的不同。（3分）22.根據(jù)文中信息，給“討好型人格”下定義，不超過(guò)40個(gè)字。（3分）

四、寫(xiě)作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）史鐵生在《病隙碎筆》一書(shū)中曾說(shuō)：“生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽?？人粤?，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳?！髞?lái)又患尿毒癥，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷?，就更加懷戀起往日時(shí)光?！边@段話充滿智慧，啟迪人生。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述史鐵生話語(yǔ)的感悟和思考。要求：角度自選，立意自定，題目自擬，不得抄襲、套作，不得寫(xiě)成詩(shī)歌，不少于800字。參考答案1.D【解析】“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系”，都表述不當(dāng)。從材料一可見(jiàn)，費(fèi)孝通先生自稱(chēng)“經(jīng)過(guò)了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)?！睆牟牧先梢?jiàn)，“他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者?！?.B【解析】“一族一國(guó)”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”表述不當(dāng)。從材料二可見(jiàn)，“民族國(guó)家理論有其‘一族一國(guó)’主張的空想性甚至危害性?！薄笆聦?shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說(shuō)明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論?！安牧蟽H就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”的結(jié)論。3.A【解析】“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯(cuò)誤。從材料二“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可找到依據(jù)。4.B【解析】材料一：“把多元結(jié)合成高層次認(rèn)同民族”與原文“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴(yán)謹(jǐn)；“取代或排斥低層次的認(rèn)同”與“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”完全不一致，表述錯(cuò)誤。5.①?gòu)拿褡褰Y(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個(gè)民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③從習(xí)近平總書(shū)記的講話來(lái)看，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時(shí)代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國(guó)家觀。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分)6.C7.B8．（4分）①葉三和季陶民關(guān)系親密。從“就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣(mài)果子”來(lái)看，葉三和季陶民的關(guān)系非同一般。②葉三鐘愛(ài)季陶民的畫(huà)。從“他給季陶民送果子是為了愛(ài)他的畫(huà)”來(lái)看，葉三對(duì)季陶民的畫(huà)非常喜愛(ài)。③葉三不想賣(mài)季陶民的畫(huà)。從“題不題上款都行。不過(guò)您的畫(huà)我不賣(mài)”來(lái)看，葉三從沒(méi)有賣(mài)畫(huà)的想法。④葉三拒絕賣(mài)季陶民的畫(huà)。從“很多人想買(mǎi)葉三的藏畫(huà)”而葉三卻說(shuō)“不賣(mài)”來(lái)看，葉三不賣(mài)畫(huà)的態(tài)度一直十分堅(jiān)決。（每點(diǎn)1分）9．（6分）（1）“蕓蕓眾生瑣碎的日?！敝杆淖髌酚匈N近生活、貼近底層的一面。如對(duì)各季水果的不厭其煩的介紹，勾勒出了小城物產(chǎn)的豐富和生活的寧?kù)o淳美；季陶民與葉三之間的對(duì)話，是藝術(shù)鑒賞，又如鄰里之間的攀談。（2）“花開(kāi)花落爛漫的雅興”主要指透過(guò)文字所表現(xiàn)的人性之美和人情之美。一個(gè)賣(mài)果子的底層勞動(dòng)者同時(shí)又是一個(gè)眼光卓異的鑒賞者，主人公的傳奇經(jīng)歷具有浪漫色彩；葉三與季陶民之間跨越身份的賣(mài)果子的與買(mǎi)果子的、“畫(huà)家”與“鑒賞家”的關(guān)系，是一種純粹的精神交往，體現(xiàn)出了可貴的人性之美與人情之美。（每點(diǎn)3分）10．CEG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能維持自家生活。“者”，代詞，……的人，在“今為末作奇巧者”是主語(yǔ)，較長(zhǎng)，在其后C處斷開(kāi)；“而”連接“一日作”和“五日食”，意思完整，不可在中間斷開(kāi)，在E處斷開(kāi)；“農(nóng)夫終歲之作”，主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，在其后G處斷開(kāi)。故在CEG三處斷開(kāi)。11．A【解析】本題考查學(xué)生掌握一詞多義和文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤。詞義不同。“治亂之條貫”中“治”詞義是“治理得好”。句意：人民富裕就容易治理。/國(guó)家治亂興亡的條例。B.正確。“本事”指根本大事，可代指農(nóng)業(yè)。句意：糧食乃是成王業(yè)的根本大事。C.正確?！吧畛鹚拊埂薄八拗尽敝小八蕖钡囊馑际恰芭f有的、素有的”。句意：不允許官吏留下當(dāng)日的政務(wù)不辦。/深而大的仇恨；一向懷有的志愿或素有的、向來(lái)的志愿。D.正確?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤”中的“貴”詞義是“地位高”。句意：那樣百姓就不會(huì)看重學(xué)問(wèn)。/因此，無(wú)論地位高低貴賤。故選A。

12．D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“官員也就不辛苦了”錯(cuò)誤，由原文“則下不非上，中不苦官”可知，意思是“如此百姓就不會(huì)議論君主不對(duì)，心中也不會(huì)感到官吏害民”，此項(xiàng)曲解文意。故選D。

13．（1）糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑，是治國(guó)的道路。（2）國(guó)家的安全沒(méi)有危險(xiǎn)，農(nóng)民盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不偷懶，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“……者，……也”，判斷句的標(biāo)志；“人主”，人君；“涂”通“途”，途徑。（2）“殆”，危險(xiǎn)；“勉農(nóng)”，農(nóng)民盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；“草”，荒地。14．①不準(zhǔn)商人賣(mài)糧謀利；②抬高奢侈品的價(jià)錢(qián)，加重其賦稅；③加重關(guān)口、集市上商品的稅收，使商人懷疑從商，使農(nóng)民討厭從商。【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。此題解答時(shí)先理解“禁末作”來(lái)“利農(nóng)事”的意思，然后從材料二中找到有效的信息區(qū)間，最后分條概括其具體表現(xiàn)和做法。結(jié)合“使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶。農(nóng)無(wú)得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾；商不得糴，則多歲不加樂(lè)”可知，不準(zhǔn)商人賣(mài)糧謀利；結(jié)合“貴酒肉之價(jià)，重其租，令十倍其樸”可知，抬高奢侈品的價(jià)錢(qián)，加重其賦稅；結(jié)合“重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心，農(nóng)惡商，商疑惰，則草必墾矣?！笨芍?，加重關(guān)口、集市上商品的稅收。參考譯文：材料一：但凡治國(guó)的道理，一定要先使人民富裕。人民富裕就容易治理，人民貧窮就很難治理。所以善于治理國(guó)家的人，必須先使人民富裕起來(lái)，然后再治理國(guó)家。從前，七十九代的君主都能統(tǒng)一天下，這是什么原因呢？必定是國(guó)富而糧多的緣故。國(guó)富糧多來(lái)源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。凡屬于治國(guó)之急務(wù)，一定要先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無(wú)法游蕩求食，人民無(wú)法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)。人民從事農(nóng)業(yè)則土地得到開(kāi)墾，土地開(kāi)墾則糧食增加，糧食增加則國(guó)家富裕。國(guó)富則兵力可以強(qiáng)大，兵強(qiáng)則戰(zhàn)爭(zhēng)可以取勝，戰(zhàn)勝則土地也就廣闊了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力強(qiáng)、國(guó)土廣和國(guó)家富都一定來(lái)源于糧食，因而都禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能維持自家生活。這樣，人民就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)。棄農(nóng)而從事奢侈性的工商業(yè)，那土地也就荒蕪而國(guó)家貧窮了。不生產(chǎn)糧食的國(guó)家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國(guó)家僅能稱(chēng)霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國(guó)家才可以稱(chēng)王。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開(kāi)拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來(lái)了。糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑，是治國(guó)的道路。材料二：不允許官吏留下當(dāng)日的政務(wù)不辦，那樣邪惡的官吏就沒(méi)有空閑時(shí)間到百姓那里謀求一己私利。假如群臣的政務(wù)不相互拖延，那么農(nóng)民就會(huì)有充裕時(shí)間來(lái)耕田；邪惡的官吏沒(méi)有時(shí)間到百姓中謀私利，那么農(nóng)民就不會(huì)受到危害。農(nóng)民不會(huì)受到危害，就會(huì)有充裕時(shí)間來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那荒地就一定能得到開(kāi)墾了。根據(jù)糧食的產(chǎn)量來(lái)計(jì)算田賦，那么國(guó)家的田賦制度就會(huì)統(tǒng)一，而百姓承擔(dān)的賦稅才會(huì)公平。國(guó)家的田賦制度統(tǒng)一了，就會(huì)在百姓中有信譽(yù)；有了信譽(yù)大臣便不敢做不應(yīng)做的事。百姓的負(fù)擔(dān)公平，就會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待自己的職業(yè)；百姓慎重對(duì)待自己的職業(yè)就不會(huì)輕易改變。國(guó)家有了信譽(yù)大臣便不敢做不應(yīng)做的事，百姓慎重對(duì)待自己的職業(yè)就不會(huì)輕易改變，如此百姓就不會(huì)議論君主不對(duì)，心中也不會(huì)感到官吏害民。百姓就不認(rèn)為君主不對(duì)，心中也不恨官吏，