庾信詩(shī)賦中“樹(shù)”的意象研究

[6]南北方的不同文化，是庾信詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。庾信“樹(shù)”意象從“樹(shù)”到“枯樹(shù)”，在很大程度上是受到了他在南北方兩個(gè)不同地域的影響，而在這種地域下的文化所產(chǎn)生的文學(xué)風(fēng)格，也是促進(jìn)庾信詩(shī)賦轉(zhuǎn)變的原因，但也不能忽略庾信的文學(xué)底蘊(yùn)和才情，在二者的結(jié)合下，讓庾信在創(chuàng)作中有了很大的轉(zhuǎn)變。4.2作者心境的變化不同的風(fēng)景會(huì)影響到人不同的心情。庾信在前后期創(chuàng)作中的不同心境，自然使得他在創(chuàng)作中有著不同的情感體驗(yàn)和情感宣泄。在南梁時(shí)，他身為門(mén)閥士族，自然過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮,春風(fēng)得意。因而在那個(gè)時(shí)候他所看到和想到的自然是一片生機(jī)、欣欣向榮的繁華春景，以及明艷動(dòng)人的美人和蓬勃發(fā)展的梁王朝。然而，羈留北朝之后，庾信看著身邊的親人離世，好友南歸，而自己卻仍然困于北朝，不得返鄉(xiāng)。后來(lái)羈留北朝期間又目睹了國(guó)破家亡，身世發(fā)生了巨大的變化。在這種巨變之下，使得他的心靈受到了重創(chuàng)，再也沒(méi)有當(dāng)初的意氣風(fēng)發(fā)，眼中只有無(wú)限的悲涼。因而也從“樹(shù)”轉(zhuǎn)變向“枯樹(shù)”，使得讀者從他后期的作品中，可以深切的感受到那種凄苦寒冷之情，展現(xiàn)出他的心理狀態(tài)。在他的創(chuàng)作中，所描寫(xiě)的景物都帶上了自己的主觀情感，將自己的情感“轉(zhuǎn)移”到了景物之上，感嘆生命的無(wú)常和命運(yùn)的不公。但是身處時(shí)代洪流中的庾信，也僅僅是一葉扁舟，對(duì)所發(fā)生的一切只能聽(tīng)之任之。除了感嘆和妥協(xié)外，他只能將自己的情感寄托于詩(shī)賦之中，緩解自己的郁郁之情。在北方文學(xué)的影響和詩(shī)人心境的變化下，他的創(chuàng)作風(fēng)格自然也發(fā)生了巨大的變化。由南到北的經(jīng)歷困擾了庾信一生，讓他至死都不得含笑而終，但也造就了這樣一位偉大的詩(shī)人，他的經(jīng)歷在一定程度上促進(jìn)了南北朝文化的交流。是他將南北朝不同的文風(fēng)結(jié)合起來(lái)，形成了剛健豪放、蒼涼悲壯的文風(fēng)。這是他在南北文化交融中所做出的巨大貢獻(xiàn)，說(shuō)他是“南北文化的集大成者”，是當(dāng)之無(wú)愧的。5庾信詩(shī)賦中“樹(shù)”意象對(duì)后世的影響5.1對(duì)后世詩(shī)賦創(chuàng)作的影響庾信創(chuàng)作中的“樹(shù)”意象，在詩(shī)賦創(chuàng)作中占據(jù)了重要的地位，影響深遠(yuǎn)而廣泛。在唐太宗的《秋日效庾信體》中：“嶺銜宵月桂，珠穿曉露叢?！边@兩句中的對(duì)桂樹(shù)的描寫(xiě)，與月并列，寫(xiě)出了桂樹(shù)的冷清，但是與月光相結(jié)合，更是體現(xiàn)出一種凄清之美。在這首詩(shī)中，我們不僅可以看到庾信前期的詩(shī)風(fēng)，也能體會(huì)到庾信后期的詩(shī)風(fēng)，這是唐太宗對(duì)庾信詩(shī)歌的一種新的體現(xiàn)。在唐代，雖然唐太宗已經(jīng)效仿過(guò)庾信，但并沒(méi)有大力推崇。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)“庾信”的是大詩(shī)人杜甫，他欣賞庾信的詩(shī)作，甚至評(píng)價(jià)道：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”（出自《詠懷古跡》第一首），并且也追隨了庾信的腳步。杜甫對(duì)庾信的繼承，與兩人的身世經(jīng)歷也有一定的關(guān)系，庾信后期羈留北朝，見(jiàn)證了家國(guó)動(dòng)亂，而杜甫則經(jīng)歷了安史之亂，兩人在身世經(jīng)歷上的相同，也是杜甫學(xué)習(xí)庾信的原因之一。杜甫學(xué)習(xí)庾信的“清新”“凌云恣肆”之意，也繼承了庾信的家國(guó)之思和羈旅他鄉(xiāng)的“老成”之意，并在此基礎(chǔ)上取得了巨大的成就。杜甫曾寫(xiě)過(guò)許多的枯樹(shù)詩(shī)，如“枯葉散落滿山崗，風(fēng)吹黃河水東流”（《枯葉詩(shī)》），蕭瑟的秋風(fēng)吹過(guò)山崗，留下滿地枯葉，樹(shù)木生機(jī)消退，秋風(fēng)再度吹過(guò)黃河，裹挾著落葉隨黃河水向東遠(yuǎn)流。杜甫繼承庾信的《枯樹(shù)賦》，都是對(duì)枯樹(shù)的悲哀命運(yùn)的感嘆，映射出人的不幸，也反映出了對(duì)國(guó)家興亡的擔(dān)憂。宋代在對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)新方面，更是不遺余力了。宋代文人特別推崇杜甫，在愛(ài)屋及烏的情況下，他們也開(kāi)始研究庾信。特別是到了南宋時(shí)期，南宋偏安一隅和庾信所處環(huán)境大相徑庭，將庾信的作品和形象寫(xiě)入詞作之中。明清時(shí)期也有許多作家對(duì)庾信推崇備至。清代學(xué)者倪璠更是充分肯定了庾信在中國(guó)文學(xué)史上“集南北之大成”的名號(hào)，同時(shí)撰寫(xiě)《庾子山集注》，雖不免有些訛誤，但總體上注釋詳實(shí)，考據(jù)有力，為后世庾信研究奠定了基礎(chǔ)。5.2對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的啟示在庾信的身上，可以看到許多與眾不同的個(gè)性化的特征，當(dāng)然他身上也有文人所具有的共性特征。庾信前后期不同的詩(shī)文中所展現(xiàn)出來(lái)的不同“樹(shù)”的意象，是其對(duì)自己命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照，它所表達(dá)出來(lái)的思想意蘊(yùn)，完全可以供后人借鑒。創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，不妨參考他的心態(tài)、對(duì)于生命和命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，從而將他的思想意蘊(yùn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，形成屬于自己的獨(dú)有的思想情感?！皹?shù)”這個(gè)意象不論是在古代還是現(xiàn)當(dāng)代都是一個(gè)非常好的描寫(xiě)對(duì)象，樹(shù)所能代表的內(nèi)涵也是非常廣泛的?！皹?shù)”作為原型而生成散文詩(shī)也不在少數(shù)，如：席慕容的《我是一棵樹(shù)》寫(xiě)出了她對(duì)生命的感悟，寫(xiě)出了無(wú)私綻放的生命之樹(shù)；艾青的《樹(shù)》表達(dá)出他對(duì)樹(shù)木頑強(qiáng)生命力的贊頌，以及獨(dú)立向上堅(jiān)韌不拔的精神；還有我們最為熟知的舒婷的《致橡樹(shù)》，則表達(dá)出了一種獨(dú)立平等、相互扶持、相互理解的愛(ài)情觀；而牛漢的《半棵樹(shù)》卻另辟蹊徑，與上面幾位所表達(dá)的大相徑庭。他寫(xiě)出的樹(shù)，是一種殘缺的樹(shù)，是與大地失去牽絆，被破壞的樹(shù)，給人一種風(fēng)燭殘年的感覺(jué)，但他卻通過(guò)這樣的描寫(xiě)展現(xiàn)出一顆倔強(qiáng)傲然挺立的樹(shù)。從這幾首詩(shī)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些作者都在贊頌樹(shù)的堅(jiān)忍不拔、努力向上具有頑強(qiáng)生命力的這一特點(diǎn)。當(dāng)然，由于每位作家所處的環(huán)境和心態(tài)的不同，他們對(duì)于“樹(shù)”意象的更多表達(dá)也是不盡相同。這些都是在現(xiàn)代背景下所發(fā)掘出來(lái)的新的“樹(shù)”意象，也許他們也借鑒到了之前人的一些想法和感受。他們的這些創(chuàng)作中，有欣欣榮的繁盛之樹(shù)，也有生機(jī)即將敗亡的枯萎之樹(shù)，都是在不斷地借鑒、開(kāi)拓與創(chuàng)新。文學(xué)之路，一脈相承。生活在工業(yè)化時(shí)代，被快節(jié)奏和各種壓力侵占了生活，這也可以與庾信的“悲苦”進(jìn)行結(jié)合。不能被眼前的壓力打倒，也應(yīng)該學(xué)習(xí)庾信那樣，盡管受到命運(yùn)的壓迫，也要大步向前走，不要一葉障目，不見(jiàn)泰山。不妨將目光放在自然中，去體悟自然地變遷，感受生命的流動(dòng)，從他的復(fù)雜人生經(jīng)歷、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格中，獲得一些啟發(fā)。無(wú)論怎樣，都需要保持理性。在理性的基礎(chǔ)上對(duì)庾信的繼承，既要學(xué)習(xí)，又要引以為戒。結(jié)論庾信少年成才，文思敏捷，因而在創(chuàng)作方面他能帶給后世很多具有啟發(fā)性的東西。他生于南方死于北方，他的閱歷和感受就是他創(chuàng)作的源泉。經(jīng)歷了四朝十帝的庾信，也被后世稱(chēng)為“庾信文章老更成”，在南北文風(fēng)的共同影響之下，讓他的創(chuàng)作兼具了剛勁雄渾和綺麗浮美的詞風(fēng)。本文是對(duì)庾信身處南北朝不同時(shí)期所使用的“樹(shù)”意象，進(jìn)行了簡(jiǎn)略的分析，對(duì)于他的作品分析存在局限。將重點(diǎn)放在了庾信從“樹(shù)”到“枯樹(shù)”轉(zhuǎn)變的原因，進(jìn)而揭示出作者心態(tài)和地域環(huán)境對(duì)創(chuàng)作者的影響。也可以通過(guò)他在同一大時(shí)期下，不同時(shí)間段的相同“樹(shù)”意象來(lái)對(duì)庾信進(jìn)行一個(gè)分析研究。庾信在題畫(huà)詩(shī)方面也有不小的建樹(shù)。比如在本文中也有提及的《詠畫(huà)屏風(fēng)詩(shī)》，這組詩(shī)中也有許多值得研究的地方，因而對(duì)于庾信的研究任重道遠(yuǎn)。參考文獻(xiàn)任振鎬.深沉凄切韻長(zhǎng)旨遠(yuǎn)──從《哀江南賦》看庾信的創(chuàng)作手法[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1999(04):30-34+64.羅建倫.兩晉南北朝文人雅集論考[D].四川師范大學(xué):2011.尹曉琳.古代北方少數(shù)民族漢文創(chuàng)作的文化內(nèi)涵[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版),2009,30(06):146-151.文蕾蕾.南朝士族文學(xué)與庾信創(chuàng)作研究[D].福建師范大學(xué):2018.張亞新.魏晉南北朝民歌簡(jiǎn)論[J].貴州文史叢刊,1984(02):103-111.焦燕.庾信詩(shī)賦意象論[D].陜西師范大學(xué):2007.岳赟赟.從“樹(shù)”到“枯樹(shù)”:庾信詩(shī)文意象的生成機(jī)制及審美轉(zhuǎn)向[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào),2022,43(02):8-14.胡政.論庾信入北后創(chuàng)作中的意象[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版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