中國(guó)上古神話(huà)思維與審美意識(shí)發(fā)生

中國(guó)上古神話(huà)思維與審美意識(shí)發(fā)生一、本文概述《中國(guó)上古神話(huà)思維與審美意識(shí)發(fā)生》這篇文章旨在探討中國(guó)上古時(shí)期神話(huà)思維與審美意識(shí)的起源與發(fā)展。神話(huà)，作為人類(lèi)文明的源頭，蘊(yùn)含了豐富的思維方式和審美意識(shí)，對(duì)于理解古代社會(huì)的文化、宗教、哲學(xué)等多個(gè)方面具有重要意義。本文將通過(guò)對(duì)中國(guó)上古神話(huà)的深入分析，揭示古代先民的思維特點(diǎn)和審美追求，以期更好地理解中國(guó)文化的深層內(nèi)涵。文章首先將對(duì)“神話(huà)思維”和“審美意識(shí)”進(jìn)行界定，明確研究對(duì)象和范圍。接著，通過(guò)對(duì)中國(guó)上古神話(huà)的梳理和分類(lèi)，分析其中蘊(yùn)含的思維方式，如象征、隱喻、神話(huà)化等，揭示古代先民如何通過(guò)神話(huà)來(lái)表達(dá)他們對(duì)世界的認(rèn)知和理解。在此基礎(chǔ)上，文章將進(jìn)一步探討中國(guó)上古神話(huà)中所體現(xiàn)的審美意識(shí)，包括自然美、人性美、英雄美等多個(gè)方面，分析古代先民如何通過(guò)對(duì)神話(huà)的創(chuàng)造和傳播來(lái)展現(xiàn)他們的審美追求和價(jià)值觀(guān)。通過(guò)對(duì)中國(guó)上古神話(huà)思維與審美意識(shí)的深入研究，本文旨在揭示古代先民的精神世界和文化底蘊(yùn)，為理解中國(guó)文化的傳承和發(fā)展提供新的視角和思路。本文也期望能夠引起學(xué)術(shù)界對(duì)神話(huà)思維和審美意識(shí)研究的更多關(guān)注，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的研究不斷深入和發(fā)展。二、中國(guó)上古神話(huà)概述中國(guó)上古神話(huà)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，是中華文化的瑰寶。這些神話(huà)，如同繁星點(diǎn)點(diǎn)，照亮了古代文明的夜空，也為我們提供了理解古人思維與審美意識(shí)的重要窗口。神話(huà)，作為人類(lèi)最早的精神產(chǎn)品，是原始社會(huì)人類(lèi)通過(guò)想象和幻想，對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)生活以及人類(lèi)自身起源進(jìn)行的描述和解釋。在中國(guó)古代，神話(huà)是集體創(chuàng)作的成果，它體現(xiàn)了古人的宇宙觀(guān)、自然觀(guān)、人生觀(guān)和社會(huì)觀(guān)。這些神話(huà)中，既有對(duì)天地開(kāi)辟、萬(wàn)物生成的宏大敘述，也有對(duì)英雄人物、神靈鬼怪的生動(dòng)描繪。它們或壯麗雄渾，或神秘莫測(cè)，或深情款款，或激昂慷慨，構(gòu)成了中國(guó)古代神話(huà)的獨(dú)特魅力。中國(guó)上古神話(huà)的主題多樣，既有創(chuàng)世神話(huà)，如盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天等，這些神話(huà)以恢宏的氣勢(shì)展現(xiàn)了古人對(duì)于宇宙起源和天地生成的想象；也有英雄神話(huà)，如大禹治水、夸父逐日等，這些神話(huà)以生動(dòng)的情節(jié)描繪了古人對(duì)于英勇無(wú)畏、不屈不撓精神的贊美；還有神靈鬼怪神話(huà)，如嫦娥奔月、牛郎織女等，這些神話(huà)以浪漫的筆觸表達(dá)了古人對(duì)于愛(ài)情、生死等人生問(wèn)題的思考。在中國(guó)古代，神話(huà)不僅是口頭傳承的文學(xué)形式，也是藝術(shù)表現(xiàn)的重要載體。無(wú)論是繪畫(huà)、雕塑、陶瓷還是建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，都可以看到神話(huà)元素的廣泛應(yīng)用。這些藝術(shù)作品不僅展示了古人對(duì)于神話(huà)故事的深刻理解，也體現(xiàn)了他們對(duì)于美的獨(dú)特追求和審美意識(shí)的發(fā)展。中國(guó)上古神話(huà)是中華文化的重要組成部分，它以其獨(dú)特的魅力吸引著我們?nèi)ヌ剿鞴湃说乃季S世界和審美意識(shí)。通過(guò)對(duì)這些神話(huà)的研究，我們可以更好地理解古代文化的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，也可以為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)提供有益的啟示和借鑒。三、中國(guó)上古神話(huà)的思維特征中國(guó)上古神話(huà)作為中華民族的文化源頭，其思維特征獨(dú)特且深遠(yuǎn)，深刻地影響了后世的文化、藝術(shù)和科學(xué)思維。這些特征主要包括具象性思維、象征性思維、互滲性思維和神秘性思維。中國(guó)上古神話(huà)中充滿(mǎn)了豐富的具象性描述，神話(huà)人物和事件往往以生動(dòng)的形象呈現(xiàn)出來(lái)。這種具象性思維體現(xiàn)了古代人民對(duì)世界的直觀(guān)感知和樸素理解。例如，神話(huà)中的神祇往往被描繪成具有人的形象，卻擁有超自然的力量，如女?huà)z、伏羲等。這些具象化的神祇形象，不僅易于理解和接受，也便于傳承和傳播。象征性思維在中國(guó)上古神話(huà)中表現(xiàn)得尤為突出。許多神話(huà)元素和故事都具有深刻的象征意義，通過(guò)象征手法表達(dá)古代人民的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。例如，太陽(yáng)、月亮和星辰等天文現(xiàn)象常被用來(lái)象征時(shí)間和命運(yùn)，而洪水、干旱等自然災(zāi)害則象征著自然界的不可抗力和人類(lèi)社會(huì)的挑戰(zhàn)。這種象征性思維不僅豐富了神話(huà)的內(nèi)涵，也啟示了后世文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)的手法。中國(guó)上古神話(huà)中的互滲性思維表現(xiàn)為萬(wàn)物有靈的觀(guān)念和人與自然的和諧統(tǒng)一。在神話(huà)故事中，自然界的各種生物和元素都被賦予了神性和靈性，與人類(lèi)之間存在著密切的聯(lián)系和互動(dòng)。例如，龍作為神話(huà)中的神獸，既是水神又是土神，既掌管雨水又掌管土地，體現(xiàn)了互滲性思維的特點(diǎn)。這種思維方式強(qiáng)調(diào)了人與自然的相互依存和共生關(guān)系，對(duì)后世的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。神秘性思維是中國(guó)上古神話(huà)的重要特征之一。由于古代人民對(duì)自然界的認(rèn)知有限，許多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都被賦予了神秘色彩。神話(huà)故事中充滿(mǎn)了對(duì)神秘力量的崇拜和敬畏，如雷神、風(fēng)神等神祇的形象和故事都體現(xiàn)了神秘性思維的特點(diǎn)。這種思維方式不僅豐富了神話(huà)的神秘感和吸引力，也啟示了后世對(duì)未知領(lǐng)域的探索和研究。中國(guó)上古神話(huà)的思維特征具有獨(dú)特性和豐富性，體現(xiàn)了古代人民的智慧和創(chuàng)造力。這些特征不僅深刻影響了后世的文化、藝術(shù)和科學(xué)思維，也為我們理解和研究古代社會(huì)和文化提供了寶貴的資料。四、中國(guó)上古神話(huà)的審美意識(shí)在中國(guó)上古神話(huà)的寶庫(kù)中，深藏著豐富的審美意識(shí)，它們像珍珠般散落在各個(gè)故事之中，閃耀著獨(dú)特的光芒。這些審美意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在神話(huà)的形象創(chuàng)造和故事情節(jié)中，更滲透到了中華民族的文化心理和藝術(shù)審美中。形象創(chuàng)造的審美意識(shí)。中國(guó)上古神話(huà)中的人物形象往往具有超凡的力量和神奇的能力，如盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天造人等。這些形象不僅僅是虛構(gòu)的產(chǎn)物，更是古人對(duì)于自然、宇宙和生命的理解和想象。在這些形象中，我們可以看到古人對(duì)于力量、智慧和美的追求，以及對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)的渴望。故事情節(jié)的審美意識(shí)。中國(guó)上古神話(huà)的故事情節(jié)往往曲折離奇、引人入勝。無(wú)論是精衛(wèi)填海、夸父逐日，還是嫦娥奔月、牛郎織女，這些故事都充滿(mǎn)了浪漫主義和英雄主義的色彩。在這些故事中，我們可以看到古人對(duì)于情感、勇氣、犧牲和忠誠(chéng)等價(jià)值的肯定和頌揚(yáng)。文化心理與藝術(shù)審美的交融。中國(guó)上古神話(huà)作為文化的一種表現(xiàn)形式，不僅僅是一種娛樂(lè)方式，更是一種文化心理和藝術(shù)審美的體現(xiàn)。在這些神話(huà)中，我們可以看到古人對(duì)于自然、社會(huì)和人生的理解，以及對(duì)于美、善、真的追求。這些審美意識(shí)與中華民族的文化心理緊密相連，成為中華文化中不可或缺的一部分。中國(guó)上古神話(huà)所蘊(yùn)含的審美意識(shí)是中華民族文化心理和藝術(shù)審美的重要組成部分。這些審美意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在神話(huà)的形象創(chuàng)造和故事情節(jié)中，更滲透到了中華民族的文化心理和藝術(shù)審美中。通過(guò)對(duì)這些神話(huà)的深入研究和理解，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和理解中華民族的文化心理和藝術(shù)審美。五、中國(guó)上古神話(huà)思維與審美意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系中國(guó)上古神話(huà)，作為原始文化的重要組成部分，不僅反映了古代先民的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，而且深刻地影響了他們的思維方式和審美意識(shí)。神話(huà)思維與審美意識(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系，在多個(gè)層面和維度上得到了體現(xiàn)。神話(huà)思維為審美意識(shí)提供了豐富的素材和靈感。神話(huà)中充滿(mǎn)了神奇的想象、瑰麗的場(chǎng)景和獨(dú)特的形象，這些都是審美意識(shí)的重要來(lái)源。先民們?cè)趧?chuàng)造神話(huà)的過(guò)程中，將自己的情感、愿望和理想投射形成了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。這些體驗(yàn)又反過(guò)來(lái)影響了神話(huà)的創(chuàng)作和傳播，使神話(huà)更加富有生命力和感染力。審美意識(shí)也對(duì)神話(huà)思維產(chǎn)生了深刻的影響。審美意識(shí)是一種主觀(guān)的心理活動(dòng)，它通過(guò)對(duì)美的感知和評(píng)價(jià)，引導(dǎo)著人們的思維方式和行為模式。在上古時(shí)期，先民們的審美意識(shí)尚處于萌芽階段，他們對(duì)美的追求和向往主要體現(xiàn)在對(duì)神話(huà)的熱愛(ài)和崇拜上。這種崇拜不僅加強(qiáng)了神話(huà)的社會(huì)影響力，也促進(jìn)了神話(huà)思維的進(jìn)一步發(fā)展和完善。神話(huà)思維與審美意識(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系還體現(xiàn)在它們對(duì)社會(huì)文化的影響上。神話(huà)作為一種重要的文化現(xiàn)象，不僅塑造了古代社會(huì)的文化面貌，也影響了人們的思維方式和行為模式。審美意識(shí)作為一種精神力量，也在不斷地改變和影響著社會(huì)的文化風(fēng)貌。神話(huà)思維與審美意識(shí)的交融和互動(dòng)，共同推動(dòng)了古代社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)上古神話(huà)思維與審美意識(shí)之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。它們相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了古代文化的獨(dú)特風(fēng)貌。這種互動(dòng)關(guān)系不僅豐富了我們的文化遺產(chǎn)，也為我們今天的研究提供了寶貴的資料和啟示。六、結(jié)論在深入探索了中國(guó)上古神話(huà)的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響之后，我們可以得出一個(gè)清晰的神話(huà)不僅是古代人民對(duì)于自然、社會(huì)和人類(lèi)自身的樸素理解，更是一種獨(dú)特的思維方式和審美意識(shí)的體現(xiàn)。這些神話(huà)故事中蘊(yùn)含著古人的智慧、情感和對(duì)世界的想象，它們通過(guò)寓言、象征等手法，傳達(dá)了人類(lèi)對(duì)宇宙、生命、道德和美的最初理解。神話(huà)思維的獨(dú)特性在于其以具象化的方式表達(dá)抽象的概念，以想象和幻想構(gòu)建了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的神秘世界。這種思維方式不僅體現(xiàn)了古人對(duì)未知世界的探索精神，也展現(xiàn)了他們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的追求。同時(shí)，神話(huà)思維也為后世的文學(xué)創(chuàng)作、哲學(xué)思考和藝術(shù)表現(xiàn)提供了源源不斷的靈感。在審美意識(shí)方面，上古神話(huà)以其瑰麗的想象、生動(dòng)的形象和深刻的內(nèi)涵，激發(fā)了古人的審美情感。這些神話(huà)故事不僅具有娛樂(lè)和教育功能，更在潛移默化中塑造了古人的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)神話(huà)的欣賞和傳承，古人的審美意識(shí)得以不斷發(fā)展和提升。中國(guó)上古神話(huà)不僅是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是我們理解和研究古代思維方式和審美意識(shí)的重要載體。通過(guò)對(duì)這些神話(huà)故事的深入解讀，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和理解我們的文化根源，也能從中汲取智慧和靈感，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供有益的啟示。參考資料：中國(guó)上古神話(huà)中蘊(yùn)含著豐富的災(zāi)難敘事，這些敘事反映了古代人們對(duì)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)危機(jī)的理解與想象。這些故事不僅具有深厚的文化內(nèi)涵，也為我們提供了理解古代社會(huì)的獨(dú)特視角。本文旨在探討中國(guó)上古神話(huà)中災(zāi)難敘事的特點(diǎn)、主題及其文化意義。自然災(zāi)害敘事：在中國(guó)上古神話(huà)中，自然災(zāi)害如洪水、旱災(zāi)、地震等是常見(jiàn)的災(zāi)難敘事主題。這些敘事通常描繪了神或英雄如何通過(guò)各種手段克服自然災(zāi)害，反映了古代人們對(duì)自然力量的敬畏與抗?fàn)?。?zhàn)爭(zhēng)敘事：許多上古神話(huà)中包含戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，描述了部族之間、人與神之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)往往帶來(lái)巨大的破壞和傷亡，突出了災(zāi)難的主題。社會(huì)危機(jī)敘事：部分上古神話(huà)涉及到社會(huì)危機(jī)，如瘟疫、饑荒等，這些危機(jī)對(duì)古代社會(huì)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。這些敘事揭示了古代人們對(duì)社會(huì)不平等和危機(jī)的關(guān)注。英雄主義：在災(zāi)難敘事中，我們經(jīng)?？吹接⑿鄣男蜗?。這些英雄通過(guò)勇敢的行為和超人的力量，幫助人們戰(zhàn)勝災(zāi)難。這種英雄主義精神反映了古代人們對(duì)勇敢和力量的崇尚。命運(yùn)與抗?fàn)帲涸S多上古神話(huà)中的災(zāi)難敘事探討了命運(yùn)與抗?fàn)幍闹黝}。人們或神明在面對(duì)無(wú)法避免的災(zāi)難時(shí)，選擇勇敢抗?fàn)?，體現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)與不屈。天人合一：部分災(zāi)難敘事體現(xiàn)了“天人合一”的思想，即人與自然、神與人的和諧共處。這些故事強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)天道，警示人們要與自然和諧相處。中國(guó)上古神話(huà)的災(zāi)難敘事不僅是文化的瑰寶，也是理解古代社會(huì)的重要途徑。這些敘事揭示了古代人們對(duì)災(zāi)難的認(rèn)識(shí)與抗?fàn)?，以及他們?duì)命運(yùn)、英雄主義和天人合一的思考。在當(dāng)今社會(huì)，這些故事仍然具有重要的啟示意義，它們鼓勵(lì)我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持勇氣，強(qiáng)調(diào)和諧與可持續(xù)發(fā)展，并提醒我們要珍視和平與共生的價(jià)值。通過(guò)深入研究中國(guó)上古神話(huà)的災(zāi)難敘事，我們可以更好地理解古代文化的精髓，同時(shí)為現(xiàn)代社會(huì)提供有益的借鑒和啟示。中國(guó)上古神話(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的儀式文化。這些儀式不僅是中國(guó)上古神話(huà)的重要組成部分，也是中國(guó)古代社會(huì)生活中的重要組成部分。本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)上古神話(huà)的儀式進(jìn)行闡釋。祭祀是中國(guó)上古神話(huà)中最為常見(jiàn)的儀式之一。在古代社會(huì)中，人們認(rèn)為神靈是存在于自然界中的神秘力量，需要通過(guò)祭祀來(lái)祈求神靈的保佑和庇護(hù)。祭祀儀式成為了中國(guó)古代社會(huì)生活中不可或缺的一部分。在祭祀儀式中，人們通常會(huì)向神靈獻(xiàn)上各種祭品，如食物、酒、牲畜等，以表達(dá)對(duì)神靈的敬意和感激之情。同時(shí)，人們還會(huì)通過(guò)舞蹈、唱歌、敲鼓等表演形式來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的崇拜和祈求。這些表演形式不僅具有象征意義，還能夠增強(qiáng)人們與神靈之間的聯(lián)系和溝通。祈雨是中國(guó)古代社會(huì)中最為常見(jiàn)的儀式之一。在古代社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們最重要的生活來(lái)源之一，而降雨量的大小直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收成。人們通常會(huì)通過(guò)祈雨儀式來(lái)祈求神靈降雨，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。在祈雨儀式中，人們通常會(huì)向神靈獻(xiàn)上各種祭品，如谷物、酒等，以表達(dá)對(duì)神靈的敬意和感激之情。同時(shí)，人們還會(huì)通過(guò)舞蹈、唱歌等表演形式來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的崇拜和祈求。這些表演形式不僅能夠增強(qiáng)人們與神靈之間的聯(lián)系和溝通，還能夠激發(fā)人們的信仰和信心。驅(qū)邪是中國(guó)古代社會(huì)中最為常見(jiàn)的儀式之一。在古代社會(huì)中，人們認(rèn)為邪惡的力量是存在于自然界中的神秘力量，需要通過(guò)驅(qū)邪儀式來(lái)消除這些邪惡力量對(duì)人們的危害。在驅(qū)邪儀式中，人們通常會(huì)向神靈獻(xiàn)上各種祭品，如符咒、香火等，以表達(dá)對(duì)神靈的敬意和感激之情。同時(shí)，人們還會(huì)通過(guò)舞蹈、唱歌等表演形式來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的崇拜和祈求。這些表演形式不僅能夠增強(qiáng)人們與神靈之間的聯(lián)系和溝通，還能夠激發(fā)人們的信仰和信心。婚禮是中國(guó)古代社會(huì)中最為重要的儀式之一。在古代社會(huì)中，婚姻是人們生活中的重要組成部分之一，而婚禮則是婚姻的重要儀式之一。在婚禮儀式中，人們通常會(huì)向神靈獻(xiàn)上各種祭品，如酒、食物等，以表達(dá)對(duì)神靈的敬意和感激之情。人們還會(huì)通過(guò)舞蹈、唱歌等表演形式來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的崇拜和祈求。這些表演形式不僅能夠增強(qiáng)人們與神靈之間的聯(lián)系和溝通，還能夠讓新婚夫婦感受到婚姻的神圣和莊重。中國(guó)上古神話(huà)中的儀式文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。這些儀式不僅是中國(guó)古代社會(huì)生活中的重要組成部分之一，也是中國(guó)古代人民信仰和文化傳承的重要體現(xiàn)之一。通過(guò)對(duì)這些儀式的闡釋和研究，我們可以更好地了解中國(guó)古代社會(huì)的歷史和文化傳承。中國(guó)廣義的上古神話(huà)指中國(guó)夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)和傳說(shuō)，狹義的上古神話(huà)則包括夏朝至兩漢時(shí)期的神話(huà)。因?yàn)樯瞎艜r(shí)代沒(méi)有當(dāng)時(shí)直接的文字記載，那個(gè)時(shí)候發(fā)生的事件或人物一般無(wú)法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話(huà)色彩。上古神話(huà)是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類(lèi)的命運(yùn)，努力向人們展示“自然與人類(lèi)命運(yùn)的富有教育意義的意象”。上古神話(huà)在后世仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。神話(huà)以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。神話(huà)通常以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英靈人物。神話(huà)的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話(huà)的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)械谋磉_(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。只有當(dāng)人類(lèi)可以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)自然和社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話(huà)才有可能產(chǎn)生。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為神話(huà)產(chǎn)生于野蠻期的低級(jí)階段，到了野蠻期的中級(jí)階段，神話(huà)進(jìn)入了繁榮的時(shí)期。中國(guó)學(xué)者楊堃和袁珂等人認(rèn)為神話(huà)的起源要早到蒙昧期的高級(jí)階段，即舊石器時(shí)代晚期，或者比這個(gè)時(shí)期更早。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類(lèi)自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神話(huà)也就由此產(chǎn)生。上古神話(huà)從產(chǎn)生的時(shí)問(wèn)來(lái)講，無(wú)疑是中國(guó)古代文學(xué)各文學(xué)形態(tài)中最早的，但它卻一直持續(xù)影響了整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的許多方面。單在先秦文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《莊子》等先秦古籍中就記載了比較豐富的古代神話(huà)，以及神話(huà)內(nèi)容的變形和發(fā)展。如《詩(shī)經(jīng)》中周部族史詩(shī)的代表《大雅·生民》、商部族史詩(shī)《商頌·玄鳥(niǎo)》等篇目就帶有濃厚的神話(huà)色彩，其中包含了部族起源神話(huà)中的母題類(lèi)型。再如《莊子》一書(shū)中也有許多上古神內(nèi)容的演變，像鯤鵬之變、黃帝遺玄珠等都是在上古神話(huà)的基礎(chǔ)上的變形。“上古神話(huà)”的思維方法和主題內(nèi)容是后世文學(xué)的先驅(qū)。出土的遠(yuǎn)古資料中，人們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；陰山巖畫(huà)中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖畫(huà)中，“天神表現(xiàn)為各式各樣的人面畫(huà)，……包括太陽(yáng)神、月神、星神等”。又如隨縣擂鼓墩1號(hào)墓內(nèi)棺上“有一些手執(zhí)雙戈戟守衛(wèi)的神像，有的長(zhǎng)須有角，有的背生羽翼，富于神話(huà)色彩”，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的楚帛書(shū)上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鳥(niǎo)身，不一而足，有的驟視不可名狀?！背鐾恋拇蟛糠謩?dòng)物形的刻繪也與神話(huà)有關(guān)，張光直認(rèn)為，商代早期的刻繪圖形中，“其中之動(dòng)物的確有一種令人生畏的感覺(jué)，顯然具有由神話(huà)中得來(lái)的大力量?！辈喽ǎ吧讨芮嚆~器上的動(dòng)物紋樣也扮演了溝通人神世界的使者的角色。”現(xiàn)在可見(jiàn)的各種青銅彝器上的動(dòng)物圖形甚多，尤其是一些假想的動(dòng)物圖形，如饕餮、夔、龍、虬、鳳凰、肥遺等，都應(yīng)該是具有神性的動(dòng)物。由此可知，中國(guó)上古時(shí)代的神話(huà)思維相當(dāng)發(fā)達(dá)，已經(jīng)產(chǎn)生眾多的神靈和相應(yīng)的傳說(shuō)故事。由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話(huà)采取排斥態(tài)度，致使上古神話(huà)在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，李學(xué)勤認(rèn)為文獻(xiàn)中所記錄的神話(huà)遠(yuǎn)不足以說(shuō)明中國(guó)上古神話(huà)的全貌：“楚帛書(shū)上的十二月神形象，文獻(xiàn)全無(wú)描述，看來(lái)我們對(duì)東周到秦這一歷史時(shí)期的神話(huà)，實(shí)際上還沒(méi)有很多具體知識(shí)?！冻o》、《山海經(jīng)》等書(shū)所述，不過(guò)是廣大的神話(huà)世界的一小部分。”資料零散不全，不像古希臘神話(huà)那樣被完整而有系統(tǒng)地保留下來(lái)。中國(guó)古代文獻(xiàn)中，除了《山海經(jīng)》等書(shū)中記載神話(huà)比較集中之外，其余則散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集等各類(lèi)書(shū)中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》是兩部詩(shī)歌總集，其中多有取材于神話(huà)的詩(shī)篇，如《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌·玄鳥(niǎo)》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經(jīng)歷?！冻o》中保留的神話(huà)材料較多，尤其是《天問(wèn)》這一篇，作者運(yùn)用了大量的神話(huà)作為素材，其中有些材料較他書(shū)所載更接近于神話(huà)的原始面貌，因此很有價(jià)值。但由于作者采用了問(wèn)句的形式，提及某個(gè)神話(huà)時(shí)往往只是只言片語(yǔ)，過(guò)于零碎，有些難以理解。還有一些神話(huà)保留在一些史書(shū)之中，比如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》等，這些史書(shū)中的神話(huà)大多數(shù)經(jīng)過(guò)史家的改造，借以說(shuō)明古代的史實(shí)，但人們?nèi)阅軓闹锌闯鲈忌裨?huà)的蛛絲馬跡來(lái)。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個(gè)后裔因?yàn)椴荒芎湍老嗵?，被高辛氏遷往兩處，分別掌管商星和參星。這則神話(huà)實(shí)際上是初民對(duì)商星和參星永不見(jiàn)面的自然現(xiàn)象所作的神話(huà)解釋?！赌绿熳觽鳌分嘘P(guān)于穆天子見(jiàn)西王母的故事，神話(huà)色彩最為濃厚。由于神話(huà)本身具有深刻而簡(jiǎn)明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話(huà)最多。《莊子》自稱(chēng)“寓言十九”，其中有些寓言即是神話(huà)，另一些則往往是古神話(huà)的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等?！睹献印贰ⅰ赌印?、《韓非子》等書(shū)中也保留了一些神話(huà)材料。《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書(shū)于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書(shū)中都保存了不少神話(huà)。尤其是《淮南子》一書(shū)，對(duì)神話(huà)的搜羅相當(dāng)宏富，如《地形訓(xùn)》就有關(guān)于海外三十六國(guó)、昆侖山、禹、以及九州八極等神話(huà)。中國(guó)古代著名的四大神話(huà)：女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此后的其它文獻(xiàn)中仍不斷有新的神話(huà)出現(xiàn)，或是對(duì)舊有神話(huà)進(jìn)行補(bǔ)充。在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話(huà)學(xué)價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)。關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)、成書(shū)年代及作者，異說(shuō)頗多。袁行霈認(rèn)為《山經(jīng)》是巫覡之書(shū)，成于戰(zhàn)國(guó)初、中期；《海經(jīng)》是秦漢間的方士之書(shū)。袁珂認(rèn)為“《山海經(jīng)》確可以說(shuō)是一部巫書(shū)，是古代巫師們傳留下來(lái)、經(jīng)戰(zhàn)國(guó)初年至漢代初年楚國(guó)或楚地的人們（包括巫師）加以整理編寫(xiě)而成的”?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)古代保存神話(huà)資料最多的著作。全書(shū)共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話(huà)傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括中國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料?！渡胶＝?jīng)》中保留的神話(huà)是相當(dāng)古老的，但嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)還是神多于神話(huà)?！渡胶＝?jīng)》中有大量的對(duì)山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動(dòng)物，或兼有人和動(dòng)物的形體特征，如龍首鳥(niǎo)身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識(shí)，反映了人類(lèi)早期的思維特征。海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話(huà)色彩是全書(shū)中最濃的，記錄了一些異國(guó)人的奇異相貌、習(xí)性和風(fēng)俗，如貫胸國(guó)、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、不死國(guó)、大人國(guó)等等。其中有不少想象奇特的神話(huà)，如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)》中的神話(huà)雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過(guò)綴合，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的傳說(shuō)，以及圣地昆侖山的神奇景象等?！渡胶＝?jīng)》可以說(shuō)是中國(guó)古代神話(huà)的一座寶庫(kù)，對(duì)中國(guó)神話(huà)的傳播和研究有著極其重要的意義。中國(guó)古代的創(chuàng)世神話(huà)，以盤(pán)古故事較為著名，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，上古神話(huà)的定義是：廣義的上古神話(huà)指中國(guó)夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)和傳說(shuō)，狹義的上古神話(huà)則包括夏朝至兩漢時(shí)期的神話(huà)。綜敘，出于學(xué)術(shù)上的求實(shí)求是，盤(pán)古成型于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)，不計(jì)入上古神神系。而在盤(pán)古之前，已有夭折但又原始的創(chuàng)世神：關(guān)于上帝的文字記載最早出現(xiàn)在《書(shū)經(jīng)》中，它可能在西元前700年或更早以前的文字記載的歷史就已經(jīng)存在；文獻(xiàn)對(duì)于上帝“人性”的詮釋相當(dāng)?shù)纳?，莊子中記載的混沌、倏和忽算是最具備“人”的形象，它主要的功能是向民間傳達(dá)“敬天地”的概念。也稱(chēng)為皇天：關(guān)于天的文字記載最早出現(xiàn)在《書(shū)經(jīng)》中，在儒家文學(xué)中被稱(chēng)為昊天上帝；雖然普遍上認(rèn)為天和上帝屬于同一概念，但漢學(xué)家顧立雅的研究確顯示上帝的出現(xiàn)更早于天。在民間，天的形象也比上帝更具有“人性”；中國(guó)古代帝皇自譽(yù)為“天之子”，北京天壇既是明清兩代帝皇祭天的所在地。關(guān)于女?huà)z的文字記載最早出現(xiàn)在《楚辭·天問(wèn)》和《列子·湯問(wèn)》及《山海經(jīng)》中，她可能在西元前350年或更早以前的文字記載的歷史就已經(jīng)存在，她的形象是一日七十化。在傳說(shuō)中，從最初的女?huà)z化神然后到女?huà)z化萬(wàn)物到女?huà)z造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開(kāi)。女?huà)z之前是無(wú)天無(wú)地?zé)o人的狀態(tài)。自女?huà)z誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女?huà)z以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。夭折前的女?huà)z創(chuàng)世神話(huà)，女?huà)z是預(yù)備作為古希臘大地之母蓋亞一樣的性質(zhì)：為萬(wàn)物之母、眾神之母與人類(lèi)之母。就像關(guān)心宇宙的起源一樣，人們對(duì)人類(lèi)自身的起源也有極大的興趣。而有關(guān)人類(lèi)起源的神話(huà)，則首推女?huà)z的故事。女?huà)z補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：“遠(yuǎn)古時(shí)代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬(wàn)物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥(niǎo)用爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女?huà)z冶煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，砍斷海中巨鰲的腳來(lái)做撐起四方的天柱，殺死黑龍來(lái)拯救冀州，用蘆灰堆積起來(lái)堵塞住了洪水?！迸?huà)z經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類(lèi)的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。女?huà)z不僅有開(kāi)辟之功，她也是人類(lèi)的創(chuàng)造者。《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》：“民間傳說(shuō)，天地開(kāi)辟之初，大地上并沒(méi)有人類(lèi)，是女?huà)z把黃土捏成團(tuán)造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女?huà)z親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女?huà)z用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的?！边@一則神話(huà)意蘊(yùn)豐富，它不但虛構(gòu)了人類(lèi)的產(chǎn)生，同時(shí)也試圖闡釋人類(lèi)為什么會(huì)有社會(huì)地位的差別。有關(guān)女?huà)z的神話(huà)主要應(yīng)是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，女?huà)z補(bǔ)天和女?huà)z造人的不朽功績(jī)，既反映了人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，同時(shí)也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。以上神話(huà)為人們塑造了一個(gè)有著奇異神通而又辛勤勞作的女性主義形象，她所做的一切，都充滿(mǎn)了對(duì)人類(lèi)的慈愛(ài)之情。除了人類(lèi)共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話(huà)。商始祖契是簡(jiǎn)狄吞食燕卵而生，周始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。后稷神話(huà)記錄在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產(chǎn)下稷，姜嫄覺(jué)得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹(shù)林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥(niǎo)的奇跡般的救助，成活下來(lái)，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周的始祖。這類(lèi)神話(huà)幾乎各部族皆有，而且不少在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上有相似之處。它們反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。以洪水為主題或背景的神話(huà)，在世界各地普遍存在。學(xué)術(shù)界對(duì)洪水神話(huà)的成因也提出了種種解釋。外國(guó)著名的洪水神話(huà)見(jiàn)于巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》、基督教《圣經(jīng)》等，可以說(shuō)，世界上很多地方都普遍流傳著有關(guān)洪水的神話(huà)，中國(guó)流行的洪水神話(huà)也相當(dāng)豐富。曾經(jīng)有過(guò)的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類(lèi)心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話(huà)一代一代地流傳下來(lái)，提醒人們對(duì)自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。國(guó)外的洪水神話(huà)，大多是表現(xiàn)這樣一個(gè)主題，即上帝對(duì)人類(lèi)墮落的失望，洪水是對(duì)人類(lèi)的懲罰，而洪水之后人類(lèi)的再造，反映了對(duì)人性的反省和批判。而保留在中國(guó)華夏民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話(huà)，則主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所揭示的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。在這些洪水神話(huà)中最杰出的英靈當(dāng)數(shù)鯀、禹二人。鯀為了止住人間水災(zāi)，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。鯀的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬，鯀由于志向未竟，死不暝目，終于破腹以生禹，新一代的治水英靈由此誕生了。禹繼承了鯀的遺志，開(kāi)始也是采取“堙”（堵）的方法，但仍難以遏止洶涌的洪水，于是改用疏導(dǎo)的方法。為疏通水路，禹不辭辛勞到處控察河道、地形，據(jù)《呂氏春秋》載，禹向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉(xiāng)，向西走到三危之國(guó)，向北走到犬戎國(guó)。在治水過(guò)程中，“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入”，“疏河決江，十年未闞其家”，“股無(wú)胈，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”，可謂歷盡千辛萬(wàn)苦。除此之外，禹還要和諸多惡神展開(kāi)艱苦的斗爭(zhēng)，如誅殺相柳等。禹的精神也感動(dòng)了諸多的神靈，傳說(shuō)河伯獻(xiàn)出河圖，伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一只靈龜幫助大禹從事勞動(dòng)。彌漫天下、禍害人間的洪水終于被大禹制服了，而一個(gè)不辭辛勞、為民除害而又充滿(mǎn)智慧的英靈形象在中國(guó)文化史上樹(shù)立起來(lái)。洪水神話(huà)集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個(gè)大部族的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水和姜水，二帝在向東發(fā)展的過(guò)程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。這一則神話(huà)中所言“諸侯”、“修德”等，很明顯是出于后世儒者的附會(huì)。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實(shí)發(fā)生過(guò)一次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，《新書(shū)·益壤》稱(chēng)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)是“流血漂杵”。而黃帝居然能驅(qū)使熊、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭(zhēng)增添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。這則神話(huà)實(shí)際是對(duì)一次歷史事件的記錄和解釋。另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間。蚩尤有81個(gè)銅頭鐵額的同胞，這可能是暗示蚩尤的軍隊(duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話(huà)不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并和對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中，大顯神威，確立了黃帝作為中華民族始祖的形象。出于對(duì)中華民族始祖的愛(ài)戴，后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造，如車(chē)、陶器、井、鼎、音樂(lè)、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話(huà)中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英靈。神話(huà)進(jìn)入了一個(gè)英靈的時(shí)代。人們把自身發(fā)展過(guò)程中所積累的各類(lèi)重大發(fā)明，以及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在一個(gè)個(gè)神話(huà)英靈身上，并把它們看作是本部族的理想的象征。自然神從而被人類(lèi)自己的神所代替。它標(biāo)志著人類(lèi)自身的主體性突出了，這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，歷史上相繼出現(xiàn)了大量有關(guān)文化英靈的神話(huà)，這些神話(huà)的主人公通常是人的形象，它們都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，它們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等等。后羿是神話(huà)傳說(shuō)中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手。弓箭的發(fā)明是初民生活中的大事，因此人們把無(wú)上的勇力和榮譽(yù)都賦予了這個(gè)弓箭的發(fā)明者。而后羿正是憑著自己發(fā)明的弓箭和神技，為民除害，造福人類(lèi)。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有鑿齒、九嬰、大風(fēng)、猰貐、修蛇、封豨等。除了以上這些類(lèi)型的神話(huà)外，還有一些神話(huà)顯示了人類(lèi)英靈突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類(lèi)對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念，如夸父追日。夸父為何要與日逐走，已不得而知了，但它那強(qiáng)烈的自信心，那奮力拼搏的勇氣，以及他那溶入太陽(yáng)光芒之中的英勇形象，構(gòu)成了一幅氣勢(shì)磅礴的畫(huà)面，反映了古代先民壯麗的理想。而它渴死道中的結(jié)局，又為整個(gè)故事涂上了一層濃厚的悲劇色彩。另一則與自然抗?fàn)幍谋瘎∩裨?huà)，發(fā)生在一個(gè)纖弱的女子身上，如精衛(wèi)填海。女娃被東海淹死，化而為鳥(niǎo)，堅(jiān)持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海復(fù)仇，這是何等的悲壯，正是這種明知徒勞仍要抗?fàn)幍木瘢С殖趺褡哌^(guò)那險(xiǎn)惡而艱難的年代。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)?，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神?huà)英靈。前者如精衛(wèi)以頑強(qiáng)的生命力，面對(duì)著難以征服的自然，作頑強(qiáng)的拼搏。后者如刑天舞干戚。即使斷首以死，也要對(duì)著天帝大舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷呛蔚鹊膲蚜遥烫焖笳鞯闹洳豢啥鵀橹谋瘎⌒愿?，成了中華民族生生不息的精神長(zhǎng)河中的巨浪。神話(huà)思維是與原始先民的心智能力緊密相聯(lián)的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個(gè)比較低級(jí)的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關(guān)系。路先·列維-布留爾認(rèn)為：“在原始人的思維的集體表象中客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺(jué)的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用?！痹谠枷让裱劾?，自然萬(wàn)物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進(jìn)行神秘的交往。原始先民眼中的世界是一個(gè)充滿(mǎn)奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法，是神話(huà)誕生的土壤，并且在很大程度上制約著上古神話(huà)思維的特點(diǎn)。由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開(kāi)，人們?cè)诟兄匀粫r(shí)，往往將自身屬性不自覺(jué)地移到自然之上，形成以己觀(guān)物、以己感物的神話(huà)思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)得更為特出。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。這則神話(huà)即以人的一些常見(jiàn)的生理行為來(lái)解釋晝夜、四季以及風(fēng)的形成。再如盤(pán)古化生萬(wàn)物的神話(huà)，則是以人體的各部分推論天地間的諸物形成。原始先民習(xí)慣將自己所熟悉的人體本身作為參照系統(tǒng)或標(biāo)準(zhǔn)，以詮釋自然萬(wàn)物，為此，人們必須設(shè)想了一些巨大的、初始的神靈，從而也就創(chuàng)造了一些十分壯麗的開(kāi)辟神話(huà)。以此為基礎(chǔ)，從人體稍稍擴(kuò)大到人的性情、行為人所熟悉的環(huán)境，則神話(huà)的領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大。比如在解釋星系為何多偏移西北、中國(guó)地理形勢(shì)為何西北高東南低。以自我來(lái)觀(guān)照萬(wàn)物的思維特征幾乎滲透在所有的神話(huà)中，它的表現(xiàn)形式也是多樣的。人們正是從自身的生命形態(tài)中，感受到精靈的存在，這才有了神話(huà)。可以說(shuō)，這種思維方式是先民理解神秘世界的一個(gè)最主要的方法。神話(huà)思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。比如，原始先民為了把握一日之中時(shí)間的變化，就利用太陽(yáng)在空間的位置變動(dòng)來(lái)加以說(shuō)明，并因此創(chuàng)造了種種關(guān)于太陽(yáng)的神話(huà)，諸如日出旸谷，至于蒙谷（詳見(jiàn)《淮南子·天文訓(xùn)》）等。時(shí)間的流逝，在神話(huà)中成了一連串具體可感的情節(jié)。同樣，在神話(huà)中，四方也并不表現(xiàn)為純粹的幾何學(xué)空間，它必然和某些特定的內(nèi)容甚至特定的情感體驗(yàn)緊緊聯(lián)系在一起。比如東方被表現(xiàn)為春神勾芒、春天、青色、木等，而北方則與冬神顓頊、冬天、黑夜、黑色、水等不能分開(kāi)。這一思維方法與中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀(guān)念聯(lián)系十分緊密。一定的時(shí)間、空間往往和一定的神明相對(duì)應(yīng)，時(shí)間、位置等觀(guān)念是無(wú)法從具體內(nèi)容中抽象出來(lái)的。在神話(huà)思維中也有對(duì)事物的綜合，通過(guò)一定程度的概括，使某些神話(huà)形象脫離了具體事物。比如龍鳳神話(huà)形象，就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的綜合而形成的，神話(huà)的綜合仍然離不開(kāi)具體形象，還不能達(dá)到真正的抽象。龍的前身只不過(guò)是一個(gè)以蛇為圖騰的部落標(biāo)志，由于“接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”，才最終形成這一威武宏壯的神話(huà)形象。顯然，這一形象不是純粹想象的產(chǎn)物，它只不過(guò)是對(duì)具體物象的再組合，仍然帶有具體、形象的特點(diǎn)。再次，神話(huà)思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。神秘莫測(cè)的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認(rèn)為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來(lái)，自然萬(wàn)物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。這些具有意志、情感的自然萬(wàn)物，它們之間以及它們和人類(lèi)的交往，正是構(gòu)成神話(huà)故事的根本原因。同樣，在神話(huà)的傳播、復(fù)述的過(guò)程中，也是充滿(mǎn)了情感體驗(yàn)的。比如楚辭《九歌》表演中那些充滿(mǎn)激情的場(chǎng)面，顯然與神話(huà)形象的情感故事有關(guān)。再比如《山海經(jīng)》中每當(dāng)出現(xiàn)龍鳳神話(huà)形象時(shí)，總是伴有歌舞音樂(lè)，顯示了祥和安樂(lè)的情感體驗(yàn)。神話(huà)中所蘊(yùn)含的情感，是神話(huà)之所以感人的魅力所在，隨著時(shí)間的流逝，現(xiàn)代人往往難以理解神話(huà)中所附屬的情感體驗(yàn)。由以上的特點(diǎn)可以看出，神話(huà)思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。黑格爾把“藝術(shù)前的藝術(shù)”稱(chēng)為“象征型藝術(shù)”，認(rèn)為象征包含兩個(gè)因素：“第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀(guān)念或?qū)ο?，不管它的?nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種感性存在或一種形象?！痹妓季S的特點(diǎn)決定了原始人還不能利用抽象觀(guān)念進(jìn)行獨(dú)立的思考，但隨著文化的發(fā)展，追溯歷史、交換思想、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)信仰等，往往會(huì)涉及一些較為抽象的觀(guān)念，人們必須借用某些具體的物象來(lái)暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀(guān)念，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個(gè)典型的象征例子?？梢哉f(shuō)，原始神話(huà)就是由這些不同類(lèi)型的象征性、隱喻性的意象符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的，有一些意象的寓意相當(dāng)復(fù)雜、豐厚，如龍鳳這個(gè)意象，它不但是部落的符號(hào)，同時(shí)還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。神話(huà)是原始先民的一種認(rèn)知和表達(dá)方式，還不能說(shuō)是自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作。但神話(huà)又確實(shí)在文學(xué)寶庫(kù)中占有一個(gè)非常重要的位置，這是因?yàn)樯裨?huà)思維中的一些特征也同樣出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動(dòng)中。相比較而言，文學(xué)創(chuàng)作中的象征和情感表達(dá)更加主觀(guān)化、個(gè)性化，抒發(fā)的是作者的主觀(guān)情懷，而神話(huà)的情感和象征植根于集體意識(shí)之中，并帶有更多的神秘意味。中國(guó)古代神話(huà)的原始狀態(tài)是十分豐富多彩的，但經(jīng)過(guò)歷史潮水的沖刷，如今呈現(xiàn)在的，大多只是一些零碎的片段。中國(guó)古代神話(huà)之所以散失，除了它沒(méi)有受到文人的重視之外，神話(huà)的歷史化，是一個(gè)十分重要的原因。所謂神話(huà)歷史化，就是把神話(huà)看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的先神，并把神話(huà)故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始先以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過(guò)。神話(huà)歷史化，一方面是因?yàn)楹芏嗌裨?huà)就是以歷史為依據(jù)的，這些有關(guān)歷史的神話(huà)、半歷史或準(zhǔn)歷史的神化，很容易被解釋為歷史；另一方面，神話(huà)歷史化又可以說(shuō)是文化發(fā)展的必然，因?yàn)閺脑嘉幕蚶硇晕幕陌l(fā)展，并不是跨過(guò)一個(gè)鴻溝一蹴而成的，而是一個(gè)繼承發(fā)展的過(guò)程，神話(huà)歷史化正是這一繼承發(fā)展過(guò)程的具體體現(xiàn)。中國(guó)的神話(huà)歷史化，是史家、思想家們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為。一般認(rèn)為，古代神話(huà)形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形、半人半獸形到人形這么一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因?yàn)檫@種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。還有其他一些觸犯了理性化原則的神話(huà)，也都遭到刪削。相當(dāng)一部分神話(huà)因此得不到史家的認(rèn)可，因而沒(méi)有進(jìn)入載籍。這些，已無(wú)從考察了。有些有幸被文人筆錄，但在此后的流傳過(guò)程中，又被無(wú)情地刪削。如《列女傳》古本所錄舜的神話(huà)中，有二女教舜服鳥(niǎo)工龍裳而從井廩之難中逃脫的情節(jié)，今本《列女傳》中就蕩然無(wú)存了。再如《淮南子》古本載嫦娥奔月神話(huà)時(shí)說(shuō)嫦娥“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”，今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不雅馴”。還有佛教的修改，使得一些古老神話(huà)例如后土皇地祗也難逃這種命運(yùn)。在1929年，上海世界書(shū)局出版茅盾以“玄殊”為筆名寫(xiě)作《中國(guó)神話(huà)研究ABC》，即曾以《山海經(jīng)》的內(nèi)容與《楚辭》互相對(duì)證，發(fā)現(xiàn)到在春秋時(shí)代。根據(jù)《楚辭》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。茅盾以為這里所說(shuō)“幽都”之內(nèi)，凡物皆黑，頗與希臘神話(huà)中說(shuō)的冥國(guó)內(nèi)陰慘無(wú)光相仿。原始人對(duì)于死后世界的觀(guān)念大都是慘厲的。但《山海經(jīng)》的“幽都”神話(huà)并不完全。茅盾還是要引用王逸注《招魂》的內(nèi)容，才能說(shuō)明后土是幽都之王。茅盾在論述中的結(jié)論以為：“參目虎首，其身若牛”的土伯便是幽都的守衛(wèi)者，仿佛等于北歐神話(huà)中守衛(wèi)地獄門(mén)的獰狗加爾姆。中國(guó)大概也有極完備的冥土神話(huà)，可是現(xiàn)代只存留上述的二斷片。后人只能知曉幽都門(mén)口的守衛(wèi)者土伯，彎著九曲的身體，搖晃一對(duì)利角，參目虎首，張開(kāi)了滿(mǎn)涂人血的手指趕逐人。幽都之內(nèi)有什么，后土是怎樣一個(gè)狀貌，原來(lái)大概一定有，可是現(xiàn)代全都逸失了。后代的書(shū)籍講到冥土的故事極多，然而大抵摻入了佛教思想、印度神話(huà)，已不是中國(guó)民族神話(huà)的原樣。佛教在中國(guó)的興盛，恐怕是中國(guó)本有的冥土神話(huà)絕滅無(wú)存的最大原因?！鄙裨?huà)歷史化的另一個(gè)方法就是改造。即對(duì)神話(huà)進(jìn)行歪曲的解釋?zhuān)蛊涑蔀槟撤N現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。這種例子，在儒家傳統(tǒng)典籍中比比皆是，從《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，一直到《史記》、《吳越春秋》、《越絕書(shū)》，都是如此，宋代羅泌所作《路史》是其集大成之作。改造的結(jié)果是使神話(huà)大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴(yán)密。比如《左傳·昭公十七年》：中國(guó)東方部族中很多是以鳥(niǎo)作為圖騰的，其中也必然流行著不少有關(guān)鳥(niǎo)的神話(huà)。而在這里，這些有關(guān)圖騰鳥(niǎo)的神話(huà)則被改造為一系列的官名，并按照后世的社會(huì)官僚系統(tǒng)組織起來(lái)。神話(huà)歷史化在春秋早期就已開(kāi)始了，而以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)?？鬃泳驮f(shuō)：“不語(yǔ)怪力亂神”，還直接參與了對(duì)神話(huà)的改造。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當(dāng)子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話(huà)時(shí)，孔子說(shuō)：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€(gè)人面朝四個(gè)方向，“黃帝四面”的神話(huà)就變成了一件有關(guān)治理天下的史實(shí)。另一則有關(guān)夔的神話(huà)，在孔子那里也遭到了同樣的命運(yùn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)封建制度文化的主流，作為圣人的孔子對(duì)待神話(huà)的態(tài)度對(duì)后世文化有著重大的影響。中國(guó)上古神話(huà)發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話(huà)的一個(gè)來(lái)源，袁珂把仙話(huà)也看作是神話(huà)的一部分。仙話(huà)一般講述的是通過(guò)修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事。在仙話(huà)中，能發(fā)現(xiàn)不少古代神話(huà)人物，其中最突出的是黃帝和西王母?！妒酚洝し舛U書(shū)》所記黃帝在荊山腳下鑄鼎，鼎成，有龍垂胡髯在鼎上，迎黃帝騎龍升天一事。這則故事有著明顯的仙話(huà)的痕跡。而黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，在仙話(huà)中則被歸功于“九天玄女”“授（黃）帝以三官五意陰陽(yáng)之略，……靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀”。同樣，竊藥奔月的嫦娥、操不死之藥的西王母，也是仙話(huà)中的重要人物。神話(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍?huà)是有限的，它一般集中在特定的幾個(gè)人物身上，且有類(lèi)似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話(huà)的文化意蘊(yùn)要比神話(huà)淡薄得多，在仙話(huà)中，那些神話(huà)人物所蘊(yùn)含的民族精神、審美品質(zhì)，都被嚴(yán)重地削弱了。古代神話(huà)對(duì)后世作家的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響，正如馬克思所說(shuō)“希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。在文學(xué)中，人們能看到神話(huà)精神的延續(xù)、光大。神話(huà)對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。古代神話(huà)以其廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。神話(huà)除了被后人直接載錄之外，還為各類(lèi)文學(xué)作品提供素材。在先秦散文中，《莊子》一書(shū)以“意出塵外，怪生筆端”、“縹緲奇變”著稱(chēng)，《莊子》說(shuō)理的精妙和文風(fēng)的恣肆，在很大程度上得益于神話(huà)。如《逍遙游》之鯤鵬變化，《應(yīng)帝王》之“鑿破混沌”，這兩則神話(huà)為全文抹上了變幻奇詭的浪漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話(huà)素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。用神話(huà)入詩(shī)的現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上比比皆是，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》描述了后稷的種種神跡，楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來(lái)。此后的詩(shī)人，尤其是浪漫主義詩(shī)人常常以神話(huà)入詩(shī)，如李商隱《瑤池》詩(shī)云：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。”就是對(duì)神話(huà)意象的妙用。小說(shuō)、戲曲采用神話(huà)作素材的也很多，它主要是借助于神話(huà)的奇特的想象，利用神話(huà)形象或神話(huà)情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。如唐代李朝威的小說(shuō)《柳毅》，創(chuàng)造了一個(gè)優(yōu)美的愛(ài)情神話(huà)。明清神魔小說(shuō)對(duì)神話(huà)的采用和重塑，達(dá)到了此類(lèi)文學(xué)的最高點(diǎn)，其代表作為《西游記》，孫悟空、豬八戒以及它們的騰云駕霧、七十二般變化成了中國(guó)文學(xué)中最有影響的故事之一。從孫悟空身上，不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭(zhēng)位”的刑天以及淮渦水怪無(wú)支祁的影響。如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》中也有不少發(fā)人深省的神話(huà)情節(jié)?？梢哉f(shuō)，古代神話(huà)作為素材，遍布在中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。所謂“女神的失落”，亦即女神的降格，是指隨著母系氏族過(guò)渡到父系氏族，母權(quán)制也隨之被父權(quán)制取代，女性的地位從高峰跌倒低谷。女神世界是女性世界的折射和反映，所以女神也經(jīng)歷了如女性那樣的地位轉(zhuǎn)變。人類(lèi)社會(huì)從母系社會(huì)開(kāi)始，人類(lèi)對(duì)祖先的崇拜，也從女神開(kāi)始。神話(huà)的初期，有很多杰出的女神，如中國(guó)的女?huà)z、西王母，后土等?？疾焓澜绺鞯氐纳裨?huà)史，可以發(fā)現(xiàn)越是早期的神話(huà)，創(chuàng)世母神的形象就越多。具有較多原始性的少數(shù)民族創(chuàng)世神話(huà)中的創(chuàng)世神很多都是母神。當(dāng)氏族社會(huì)由母權(quán)制過(guò)渡到父權(quán)制，父系代替母系，父權(quán)代替母權(quán)，男神居于統(tǒng)治地位，而女神的形象從主角漸漸邊緣化到配角的位置。許多神話(huà)中男神取代了女神，這在創(chuàng)世神話(huà)中有所體現(xiàn)?？v觀(guān)神話(huà)史，創(chuàng)世神話(huà)大體經(jīng)歷了世界由女神（大母神）獨(dú)立創(chuàng)生、世界由女神和男神結(jié)合而創(chuàng)生、世界由一男神獨(dú)立創(chuàng)造這樣一個(gè)演變過(guò)程，這一過(guò)程是女神從創(chuàng)造生命的主角變?yōu)榕浣悄酥潦チ似涮熨x權(quán)利的過(guò)程。中國(guó)神話(huà)中后起的男神盤(pán)古被認(rèn)為是創(chuàng)造世界的神靈，他取代女?huà)z獨(dú)占了創(chuàng)世之功。從中國(guó)古代神話(huà)中神的形象、地位的轉(zhuǎn)變可以探索到當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史的演變：從母系社會(huì)到男權(quán)社會(huì)。神話(huà)中創(chuàng)世者從女神到男神的演變、女神形象從創(chuàng)世大神到生殖神的改變、洪水的故事以及在“文化起源神話(huà)”中男神獨(dú)占文化英雄形象的現(xiàn)象都折射了原始社會(huì)世系更替之時(shí)女性地位所發(fā)生的重大歷史性變遷。神話(huà)作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。這些神話(huà)意象在歷史中固定下來(lái)，通過(guò)文化積淀，在一代代人的心底流淌，并總是不失時(shí)機(jī)地通過(guò)各種形式，在后代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)。以上所述，主要采用了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中原型理論。也就是說(shuō)，神話(huà)對(duì)于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了神話(huà)原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過(guò)的那種深厚的情感體驗(yàn)之中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。神話(huà)作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當(dāng)屈原在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭打擊而悲苦無(wú)依的時(shí)候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話(huà)：龍鳳結(jié)駟，巡游天界，四方求女。是神話(huà)世界巨大的力量，使他從現(xiàn)實(shí)世界中超越出來(lái)，支持他的人格，撫慰他心靈的創(chuàng)傷。同時(shí)，由《離騷》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神話(huà)背景和屈原創(chuàng)造性的提煉，而成為一種穩(wěn)固的神話(huà)原型，在中國(guó)文學(xué)史上，在一代代作家的筆下傳遞。而蒲松齡的《聊齋志異》則不僅是將神話(huà)看作素材，而是當(dāng)成全部的精神寄托，是對(duì)這個(gè)不公平的世界的厭棄和對(duì)神話(huà)感情、神話(huà)世界的皈依。正如榮格所說(shuō)的那樣，“一個(gè)用原始意象說(shuō)話(huà)的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話(huà)?！盐覀儌€(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的命運(yùn)，它在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類(lèi)能夠隨時(shí)擺脫危難，度過(guò)漫漫的長(zhǎng)夜。”可以說(shuō)，屈原、蒲松齡等作品都體現(xiàn)了神話(huà)原型的精髓和力量。古代豐富多彩的神話(huà)，是遠(yuǎn)古歷史的回音，它真實(shí)地記錄了華夏民族在它童年時(shí)代的瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌?。同樣，它作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了深重的憂(yōu)患意識(shí)。中華民族發(fā)源于以黃河流域?yàn)橹行牡膹V闊地域。而在3000年前，黃河流域除了不斷出現(xiàn)洪水和旱災(zāi)以外，還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸，從《山海經(jīng)》中那些能帶來(lái)災(zāi)異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，人們能了解到先民對(duì)生存環(huán)境的警懼之情。為了順利地生存和發(fā)展，先民們?cè)跐M(mǎn)懷希望中必須切實(shí)地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的艱難，并作不懈的努力。比如在女?huà)z、羿和禹的神話(huà)中，無(wú)不以相當(dāng)?shù)姆萘棵枥L了人類(lèi)的惡劣處境，神性主人公們都能正視現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，并通過(guò)鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。神話(huà)特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難有著深刻的體驗(yàn)。古代神話(huà)具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)。對(duì)百姓民眾生命的愛(ài)護(hù)和尊重，是中國(guó)文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”，就反映了這種思想。中國(guó)古代神話(huà)在展示人類(lèi)惡劣的生存境遇的同時(shí)，還為人類(lèi)塑造了一些保護(hù)神，如前所說(shuō)之女?huà)z、后羿等。還有一些神話(huà)形象如龍、鳳等，“見(jiàn)則天下安寧”，它們的出現(xiàn)給人帶來(lái)了祥瑞和安慰。重生意識(shí)還包括對(duì)個(gè)體生命的珍惜和對(duì)生命延續(xù)的渴望?！渡胶＝?jīng)》中“不死之國(guó)”、“不死民”、“不死之藥”的傳說(shuō)，也說(shuō)明了中國(guó)神話(huà)對(duì)人類(lèi)生命珍視。古代神話(huà)還表現(xiàn)了自然和人之間的親和關(guān)系，這實(shí)際上也是一種厚生意識(shí)。如主日月之神羲和，不但要職掌日月的出入，“以為晦明”，調(diào)和陰陽(yáng)風(fēng)雨，還要“敬授人時(shí)”，以利人類(lèi)的生產(chǎn)和生活。再如春神句芒的到來(lái)，“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)”，給人類(lèi)帶來(lái)了美好的希望。這些都體現(xiàn)了人們對(duì)和自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對(duì)保護(hù)和發(fā)展生命的希冀。中國(guó)廣義的上古神話(huà)指中國(guó)夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)和傳說(shuō)，狹義的上古神話(huà)則包括夏朝至兩漢時(shí)期的神話(huà)。因?yàn)樯瞎艜r(shí)代沒(méi)有當(dāng)時(shí)直接的文字記載，那個(gè)時(shí)候發(fā)生的事件或人物一般無(wú)法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話(huà)色彩。上古神話(huà)是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類(lèi)的命運(yùn)，努力向人們展示“自然與人類(lèi)命運(yùn)的富有教育意義的意象”。上古神話(huà)在后世仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。神話(huà)以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。神話(huà)通常以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英靈人物。神話(huà)的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話(huà)的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)械谋磉_(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。只有當(dāng)人類(lèi)可以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)自然和社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話(huà)才有可能產(chǎn)生。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為神話(huà)產(chǎn)生于野蠻期的低級(jí)階段，到了野蠻期的中級(jí)階段，神話(huà)進(jìn)入了繁榮的時(shí)期。中國(guó)學(xué)者楊堃和袁珂等人認(rèn)為神話(huà)的起源要早到蒙昧期的高級(jí)階段，即舊石器時(shí)代晚期，或者比這個(gè)時(shí)期更早。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類(lèi)自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神話(huà)也就由此產(chǎn)生。上古神話(huà)從產(chǎn)生的時(shí)問(wèn)來(lái)講，無(wú)疑是中國(guó)古代文學(xué)各文學(xué)形態(tài)中最早的，但它卻一直持續(xù)影響了整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的許多方面。單在先秦文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《莊子》等先秦古籍中就記載了比較豐富的古代神話(huà)，以及神話(huà)內(nèi)容的變形和發(fā)展。如《詩(shī)經(jīng)》中周部族史詩(shī)的代表《大雅·生民》、商部族史詩(shī)《商頌·玄鳥(niǎo)》等篇目就帶有濃厚的神話(huà)色彩，其中包含了部族起源神話(huà)中的母題類(lèi)型。再如《莊子》一書(shū)中也有許多上古神內(nèi)容的演變，像鯤鵬之變、黃帝遺玄珠等都是在上古神話(huà)的基礎(chǔ)上的變形?！吧瞎派裨?huà)”的思維方法和主題內(nèi)容是后世文學(xué)的先驅(qū)。出土的遠(yuǎn)古資料中，人們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；陰山巖畫(huà)中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖畫(huà)中，“天神表現(xiàn)為各式各樣的人面畫(huà)，……包括太陽(yáng)神、月神、星神等”。又如隨縣擂鼓墩1號(hào)墓內(nèi)棺上“有一些手執(zhí)雙戈戟守衛(wèi)的神像，有的長(zhǎng)須有角，有的背生羽翼，富于神話(huà)色彩”，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的楚帛書(shū)上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鳥(niǎo)身，不一而足，有的驟視不可名狀。”出土的大部分動(dòng)物形的刻繪也與神話(huà)有關(guān)，張光直認(rèn)為，商代早期的刻繪圖形中，“其中之動(dòng)物的確有一種令人生畏的感覺(jué)，顯然具有由神話(huà)中得來(lái)的大力量?！辈喽?，“商周青銅器上的動(dòng)物紋樣也扮演了溝通人神世界的使者的角色?！爆F(xiàn)在可見(jiàn)的各種青銅彝器上的動(dòng)物圖形甚多，尤其是一些假想的動(dòng)物圖形，如饕餮、夔、龍、虬、鳳凰、肥遺等，都應(yīng)該是具有神性的動(dòng)物。由此可知，中國(guó)上古時(shí)代的神話(huà)思維相當(dāng)發(fā)達(dá)，已經(jīng)產(chǎn)生眾多的神靈和相應(yīng)的傳說(shuō)故事。由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話(huà)采取排斥態(tài)度，致使上古神話(huà)在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，李學(xué)勤認(rèn)為文獻(xiàn)中所記錄的神話(huà)遠(yuǎn)不足以說(shuō)明中國(guó)上古神話(huà)的全貌：“楚帛書(shū)上的十二月神形象，文獻(xiàn)全無(wú)描述，看來(lái)我們對(duì)東周到秦這一歷史時(shí)期的神話(huà)，實(shí)際上還沒(méi)有很多具體知識(shí)。《楚辭》、《山海經(jīng)》等書(shū)所述，不過(guò)是廣大的神話(huà)世界的一小部分?！辟Y料零散不全，不像古希臘神話(huà)那樣被完整而有系統(tǒng)地保留下來(lái)。中國(guó)古代文獻(xiàn)中，除了《山海經(jīng)》等書(shū)中記載神話(huà)比較集中之外，其余則散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集等各類(lèi)書(shū)中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》是兩部詩(shī)歌總集，其中多有取材于神話(huà)的詩(shī)篇，如《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌·玄鳥(niǎo)》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經(jīng)歷?！冻o》中保留的神話(huà)材料較多，尤其是《天問(wèn)》這一篇，作者運(yùn)用了大量的神話(huà)作為素材，其中有些材料較他書(shū)所載更接近于神話(huà)的原始面貌，因此很有價(jià)值。但由于作者采用了問(wèn)句的形式，提及某個(gè)神話(huà)時(shí)往往只是只言片語(yǔ)，過(guò)于零碎，有些難以理解。還有一些神話(huà)保留在一些史書(shū)之中，比如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》等，這些史書(shū)中的神話(huà)大多數(shù)經(jīng)過(guò)史家的改造，借以說(shuō)明古代的史實(shí)，但人們?nèi)阅軓闹锌闯鲈忌裨?huà)的蛛絲馬跡來(lái)。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個(gè)后裔因?yàn)椴荒芎湍老嗵?，被高辛氏遷往兩處，分別掌管商星和參星。這則神話(huà)實(shí)際上是初民對(duì)商星和參星永不見(jiàn)面的自然現(xiàn)象所作的神話(huà)解釋?！赌绿熳觽鳌分嘘P(guān)于穆天子見(jiàn)西王母的故事，神話(huà)色彩最為濃厚。由于神話(huà)本身具有深刻而簡(jiǎn)明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話(huà)最多。《莊子》自稱(chēng)“寓言十九”，其中有些寓言即是神話(huà)，另一些則往往是古神話(huà)的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等?！睹献印贰ⅰ赌印?、《韓非子》等書(shū)中也保留了一些神話(huà)材料。《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書(shū)于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書(shū)中都保存了不少神話(huà)。尤其是《淮南子》一書(shū)，對(duì)神話(huà)的搜羅相當(dāng)宏富，如《地形訓(xùn)》就有關(guān)于海外三十六國(guó)、昆侖山、禹、以及九州八極等神話(huà)。中國(guó)古代著名的四大神話(huà)：女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此后的其它文獻(xiàn)中仍不斷有新的神話(huà)出現(xiàn)，或是對(duì)舊有神話(huà)進(jìn)行補(bǔ)充。在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話(huà)學(xué)價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)。關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)、成書(shū)年代及作者，異說(shuō)頗多。袁行霈認(rèn)為《山經(jīng)》是巫覡之書(shū)，成于戰(zhàn)國(guó)初、中期；《海經(jīng)》是秦漢間的方士之書(shū)。袁珂認(rèn)為“《山海經(jīng)》確可以說(shuō)是一部巫書(shū)，是古代巫師們傳留下來(lái)、經(jīng)戰(zhàn)國(guó)初年至漢代初年楚國(guó)或楚地的人們（包括巫師）加以整理編寫(xiě)而成的”?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)古代保存神話(huà)資料最多的著作。全書(shū)共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話(huà)傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括中國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。《山海經(jīng)》中保留的神話(huà)是相當(dāng)古老的，但嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)還是神多于神話(huà)?！渡胶＝?jīng)》中有大量的對(duì)山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動(dòng)物，或兼有人和動(dòng)物的形體特征，如龍首鳥(niǎo)身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識(shí)，反映了人類(lèi)早期的思維特征。海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話(huà)色彩是全書(shū)中最濃的，記錄了一些異國(guó)人的奇異相貌、習(xí)性和風(fēng)俗，如貫胸國(guó)、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、不死國(guó)、大人國(guó)等等。其中有不少想象奇特的神話(huà)，如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)》中的神話(huà)雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過(guò)綴合，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的傳說(shuō)，以及圣地昆侖山的神奇景象等?！渡胶＝?jīng)》可以說(shuō)是中國(guó)古代神話(huà)的一座寶庫(kù)，對(duì)中國(guó)神話(huà)的傳播和研究有著極其重要的意義。中國(guó)古代的創(chuàng)世神話(huà)，以盤(pán)古故事較為著名，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，上古神話(huà)的定義是：廣義的上古神話(huà)指中國(guó)夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)和傳說(shuō)，狹義的上古神話(huà)則包括夏朝至兩漢時(shí)期的神話(huà)。綜敘，出于學(xué)術(shù)上的求實(shí)求是，盤(pán)古成型于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)，不計(jì)入上古神神系。而在盤(pán)古之前，已有夭折但又原始的創(chuàng)世神：關(guān)于上帝的文字記載最早出現(xiàn)在《書(shū)經(jīng)》中，它可能在西元前700年或更早以前的文字記載的歷史就已經(jīng)存在；文獻(xiàn)對(duì)于上帝“人性”的詮釋相當(dāng)?shù)纳?，莊子中記載的混沌、倏和忽算是最具備“人”的形象，它主要的功能是向民間傳達(dá)“敬天地”的概念。也稱(chēng)為皇天：關(guān)于天的文字記載最早出現(xiàn)在《書(shū)經(jīng)》中，在儒家文學(xué)中被稱(chēng)為昊天上帝；雖然普遍上認(rèn)為天和上帝屬于同一概念，但漢學(xué)家顧立雅的研究確顯示上帝的出現(xiàn)更早于天。在民間，天的形象也比上帝更具有“人性”；中國(guó)古代帝皇自譽(yù)為“天之子”，北京天壇既是明清兩代帝皇祭天的所在地。關(guān)于女?huà)z的文字記載最早出現(xiàn)在《楚辭·天問(wèn)》和《列子·湯問(wèn)》及《山海經(jīng)》中，她可能在西元前350年或更早以前的文字記載的歷史就已經(jīng)存在，她的形象是一日七十化。在傳說(shuō)中，從最初的女?huà)z化神然后到女?huà)z化萬(wàn)物到女?huà)z造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開(kāi)。女?huà)z之前是無(wú)天無(wú)地?zé)o人的狀態(tài)。自女?huà)z誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女?huà)z以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。夭折前的女?huà)z創(chuàng)世神話(huà)，女?huà)z是預(yù)備作為古希臘大地之母蓋亞一樣的性質(zhì)：為萬(wàn)物之母、眾神之母與人類(lèi)之母。就像關(guān)心宇宙的起源一樣，人們對(duì)人類(lèi)自身的起源也有極大的興趣。而有關(guān)人類(lèi)起源的神話(huà)，則首推女?huà)z的故事。女?huà)z補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：“遠(yuǎn)古時(shí)代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬(wàn)物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥(niǎo)用爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女?huà)z冶煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，砍斷海中巨鰲的腳來(lái)做撐起四方的天柱，殺死黑龍來(lái)拯救冀州，用蘆灰堆積起來(lái)堵塞住了洪水?！迸?huà)z經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類(lèi)的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。女?huà)z不僅有開(kāi)辟之功，她也是人類(lèi)的創(chuàng)造者?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通義》：“民間傳說(shuō)，天地開(kāi)辟之初，大地上并沒(méi)有人類(lèi)，是女?huà)z把黃土捏成團(tuán)造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女?huà)z親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女?huà)z用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的?！边@一則神話(huà)意蘊(yùn)豐富，它不但虛構(gòu)了人類(lèi)的產(chǎn)生，同時(shí)也試圖闡釋人類(lèi)為什么會(huì)有社會(huì)地位的差別。有關(guān)女?huà)z的神話(huà)主要應(yīng)是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，女?huà)z補(bǔ)天和女?huà)z造人的不朽功績(jī)，既反映了人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，同時(shí)也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。以上神話(huà)為人們塑造了一個(gè)有著奇異神通而又辛勤勞作的女性主義形象，她所做的一切，都充滿(mǎn)了對(duì)人類(lèi)的慈愛(ài)之情。除了人類(lèi)共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話(huà)。商始祖契是簡(jiǎn)狄吞食燕卵而生，周始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。后稷神話(huà)記錄在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產(chǎn)下稷，姜嫄覺(jué)得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹(shù)林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥(niǎo)的奇跡般的救助，成活下來(lái)，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周的始祖。這類(lèi)神話(huà)幾乎各部族皆有，而且不少在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上有相似之處。它們反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。以洪水為主題或背景的神話(huà)，在世界各地普遍存在。學(xué)術(shù)界對(duì)洪水神話(huà)的成因也提出了種種解釋。外國(guó)著名的洪水神話(huà)見(jiàn)于巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》、基督教《圣經(jīng)》等，可以說(shuō)，世界上很多地方都普遍流傳著有關(guān)洪水的神話(huà)，中國(guó)流行的洪水神話(huà)也相當(dāng)豐富。曾經(jīng)有過(guò)的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類(lèi)心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話(huà)一代一代地流傳下來(lái)，提醒人們對(duì)自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。國(guó)外的洪水神話(huà)，大多是表現(xiàn)這樣一個(gè)主題，即上帝對(duì)人類(lèi)墮落的失望，洪水是對(duì)人類(lèi)的懲罰，而洪水之后人類(lèi)的再造，反映了對(duì)人性的反省和批判。而保留在中國(guó)華夏民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話(huà)，則主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所揭示的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。在這些洪水神話(huà)中最杰出的英靈當(dāng)數(shù)鯀、禹二人。鯀為了止住人間水災(zāi)，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。鯀的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬，鯀由于志向未竟，死不暝目，終于破腹以生禹，新一代的治水英靈由此誕生了。禹繼承了鯀的遺志，開(kāi)始也是采取“堙”（堵）的方法，但仍難以遏止洶涌的洪水，于是改用疏導(dǎo)的方法。為疏通水路，禹不辭辛勞到處控察河道、地形，據(jù)《呂氏春秋》載，禹向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉(xiāng)，向西走到三危之國(guó)，向北走到犬戎國(guó)。在治水過(guò)程中，“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入”，“疏河決江，十年未闞其家”，“股無(wú)胈，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”，可謂歷盡千辛萬(wàn)苦。除此之外，禹還要和諸多惡神展開(kāi)艱苦的斗爭(zhēng)，如誅殺相柳等。禹的精神也感動(dòng)了諸多的神靈，傳說(shuō)河伯獻(xiàn)出河圖，伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一只靈龜幫助大禹從事勞動(dòng)。彌漫天下、禍害人間的洪水終于被大禹制服了，而一個(gè)不辭辛勞、為民除害而又充滿(mǎn)智慧的英靈形象在中國(guó)文化史上樹(shù)立起來(lái)。洪水神話(huà)集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個(gè)大部族的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水和姜水，二帝在向東發(fā)展的過(guò)程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。這一則神話(huà)中所言“諸侯”、“修德”等，很明顯是出于后世儒者的附會(huì)。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實(shí)發(fā)生過(guò)一次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，《新書(shū)·益壤》稱(chēng)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)是“流血漂杵”。而黃帝居然能驅(qū)使熊、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭(zhēng)增添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。這則神話(huà)實(shí)際是對(duì)一次歷史事件的記錄和解釋。另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間。蚩尤有81個(gè)銅頭鐵額的同胞，這可能是暗示蚩尤的軍隊(duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話(huà)不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并和對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中，大顯神威，確立了黃帝作為中華民族始祖的形象。出于對(duì)中華民族始祖的愛(ài)戴，后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造，如車(chē)、陶器、井、鼎、音樂(lè)、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話(huà)中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英靈。神話(huà)進(jìn)入了一個(gè)英靈的時(shí)代。人們把自身發(fā)展過(guò)程中所積累的各類(lèi)重大發(fā)明，以及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在一個(gè)個(gè)神話(huà)英靈身上，并把它們看作是本部族的理想的象征。自然神從而被人類(lèi)自己的神所代替。它標(biāo)志著人類(lèi)自身的主體性突出了，這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，歷史上相繼出現(xiàn)了大量有關(guān)文化英靈的神話(huà)，這些神話(huà)的主人公通常是人的形象，它們都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，它們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等等。后羿是神話(huà)傳說(shuō)中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手。弓箭的發(fā)明是初民生活中的大事，因此人們把無(wú)上的勇力和榮譽(yù)都賦予了這個(gè)弓箭的發(fā)明者。而后羿正是憑著自己發(fā)明的弓箭和神技，為民除害，造福人類(lèi)。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有鑿齒、九嬰、大風(fēng)、猰貐、修蛇、封豨等。除了以上這些類(lèi)型的神話(huà)外，還有一些神話(huà)顯示了人類(lèi)英靈突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類(lèi)對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念，如夸父追日?？涓笧楹我c日逐走，已不得而知了，但它那強(qiáng)烈的自信心，那奮力拼搏的勇氣，以及他那溶入太陽(yáng)光芒之中的英勇形象，構(gòu)成了一幅氣勢(shì)磅礴的畫(huà)面，反映了古代先民壯麗的理想。而它渴死道中的結(jié)局，又為整個(gè)故事涂上了一層濃厚的悲劇色彩。另一則與自然抗?fàn)幍谋瘎∩裨?huà)，發(fā)生在一個(gè)纖弱的女子身上，如精衛(wèi)填海。女娃被東海淹死，化而為鳥(niǎo)，堅(jiān)持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海復(fù)仇，這是何等的悲壯，正是這種明知徒勞仍要抗?fàn)幍木?，支持初民走過(guò)那險(xiǎn)惡而艱難的年代。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)帲纱硕杏鲆淮笈纯棺匀?，反抗天帝的神?huà)英靈。前者如精衛(wèi)以頑強(qiáng)的生命力，面對(duì)著難以征服的自然，作頑強(qiáng)的拼搏。后者如刑天舞干戚。即使斷首以死，也要對(duì)著天帝大舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷呛蔚鹊膲蚜遥烫焖笳鞯闹洳豢啥鵀橹谋瘎⌒愿?，成了中華民族生生不息的精神長(zhǎng)河中的巨浪。神話(huà)思維是與原始先民的心智能力緊密相聯(lián)的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個(gè)比較低級(jí)的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關(guān)系。路先·列維-布留爾認(rèn)為：“在原始人的思維的集體表象中客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺(jué)的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用?！痹谠枷让裱劾?，自然萬(wàn)物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進(jìn)行神秘的交往。原始先民眼中的世界是一個(gè)充滿(mǎn)奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法，是神話(huà)誕生的土壤，并且在很大程度上制約著上古神話(huà)思維的特點(diǎn)。由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開(kāi)，人們?cè)诟兄匀粫r(shí)，往往將自身屬性不自覺(jué)地移到自然之上，形成以己觀(guān)物、以己感物的神話(huà)思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)得更為特出。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。這則神話(huà)即以人的一些常見(jiàn)的生理行為來(lái)解釋晝夜、四季以及風(fēng)的形成。再如盤(pán)古化生萬(wàn)物的神話(huà)，則是以人體的各部分推論天地間的諸物形成。原始先民習(xí)慣將自己所熟悉的人體本身作為參照系統(tǒng)或標(biāo)準(zhǔn)，以詮釋自然萬(wàn)物，為此，人們必須設(shè)想了一些巨大的、初始的神靈，從而也就創(chuàng)造了一些十分壯麗的開(kāi)辟神話(huà)。以此為基礎(chǔ)，從人體稍稍擴(kuò)大到人的性情、行為人所熟悉的環(huán)境，則神話(huà)的領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大。比如在解釋星系為何多偏移西北、中國(guó)地理形勢(shì)為何西北高東南低。以自我來(lái)觀(guān)照萬(wàn)物的思維特征幾乎滲透在所有的神話(huà)中，它的表現(xiàn)形式也是多樣的。人們正是從自身的生命形態(tài)中，感受到精靈的存在，這才有了神話(huà)?？梢哉f(shuō)，這種思維方式是先民理解神秘世界的一個(gè)最主要的方法。神話(huà)思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。比如，原始先民為了把握一日之中時(shí)間的變化，就利用太陽(yáng)在空間的位置變動(dòng)來(lái)加以說(shuō)明，并因此創(chuàng)造了種種關(guān)于太陽(yáng)的神話(huà)，諸如日出旸谷，至于蒙谷（詳見(jiàn)《淮南子·天文訓(xùn)》）等。時(shí)間的流逝，在神話(huà)中成了一連串具體可感的情節(jié)。同樣，在神話(huà)中，四方也并不表現(xiàn)為純粹的幾何學(xué)空間，它必然和某些特定的內(nèi)容甚至特定的情感體驗(yàn)緊緊聯(lián)系在一起。比如東方被表現(xiàn)為春神勾芒、春天、青色、木等，而北方則與冬神顓頊、冬天、黑夜、黑色、水等不能分開(kāi)。這一思維方法與中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀(guān)念聯(lián)系十分緊密。一定的時(shí)間、空間往往和一定的神明相對(duì)應(yīng)，時(shí)間、位置等觀(guān)念是無(wú)法從具體內(nèi)容中抽象出來(lái)的。在神話(huà)思維中也有對(duì)事物的綜合，通過(guò)一定程度的概括，使某些神話(huà)形象脫離了具體事物。比如龍鳳神話(huà)形象，就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的綜合而形成的，神話(huà)的綜合仍然離不開(kāi)具體形象，還不能達(dá)到真正的抽象。龍的前身只不過(guò)是一個(gè)以蛇為圖騰的部落標(biāo)志，由于“接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”，才最終形成這一威武宏壯的神話(huà)形象。顯然，這一形象不是純粹想象的產(chǎn)物，它只不過(guò)是對(duì)具體物象的再組合，仍