河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下3月聯(lián)考語(yǔ)文試題

【高一下】河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023—2024學(xué)年高一下3月聯(lián)考語(yǔ)文試題河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023—2024學(xué)年高一下3月聯(lián)考語(yǔ)文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊(cè)第一、二單元。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。在我看來(lái)，中國(guó)之所以離不了孔子，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子，是因?yàn)榭鬃訛槲覀兲峁┝艘环N獨(dú)特而合理的生活方式，這種生活方式在今天仍然有重要的價(jià)值和意義。這個(gè)表述有兩個(gè)關(guān)鍵詞。第一，孔子代表了一種“生活方式”，這種生活方式體現(xiàn)在他的思想中，保留在他的著作中。第二，這種生活方式是“獨(dú)特而合理”的：獨(dú)特是指特殊性，和世界其他文化不一樣；合理是指合宜性，非常適合中國(guó)文化傳統(tǒng)的背景。孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派的過(guò)程中，做了很多工作，將政治和道德的內(nèi)容加入其中，徹底轉(zhuǎn)變了儒的內(nèi)涵，將其由術(shù)士上升為一個(gè)學(xué)派，使之成為先秦影響最大的派別之一。對(duì)周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個(gè)學(xué)派最明顯的特點(diǎn)。禮是中國(guó)文化的標(biāo)志性特征，是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。古人認(rèn)為，鸚鵡能夠講話(huà)，但仍然是鳥(niǎo)；猩猩能夠講話(huà)，但仍然是獸。如果沒(méi)有禮，人和禽獸就沒(méi)有區(qū)別了。禽獸沒(méi)有禮，所以亂倫胡來(lái)。圣人不忍心看到人處于這種局面之中，于是以禮教人，使人有禮，從此有別于禽獸。世界上不同文化在各自發(fā)展的過(guò)程中都由野蠻進(jìn)入了文明，但走的路線(xiàn)不同。歐洲文明走的是契約路線(xiàn)。古希臘有很多獨(dú)立的城邦，城邦中的個(gè)人在政治上是獨(dú)立的。他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，讓被選舉者來(lái)管理。這種背景決定了選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。這是以古希臘為代表的歐洲文明的根本特征。與此不同，中華文明走的是禮的路線(xiàn)。錢(qián)穆說(shuō)：“禮是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，禮也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交……中國(guó)人之所以成為民族，就因?yàn)槎Y為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則?！倍Y掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國(guó)家的準(zhǔn)則。中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個(gè)“禮”字。這個(gè)道理，西方一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了。孟德斯鳩說(shuō)：“他們(中國(guó)的立法者)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。”意思是說(shuō)，中華文明最重要的特點(diǎn)是講禮，把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起，這與西方文明大為不同，具有強(qiáng)烈的特殊性?！爸腥A民族”這個(gè)詞，我們常常掛在嘴邊，但什么是中華民族，卻大有講究。民族原本是一個(gè)血親的概念，特指擁有一個(gè)共同祖先，沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系的群體，如猶太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鮮民族等。中華民族則不同，它包括56個(gè)民族，這些民族之間很多并沒(méi)有血緣聯(lián)系。近代以來(lái)，在與其他文明接觸的過(guò)程中，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)現(xiàn)象，逐漸將中華民族歸為一個(gè)文化概念。華夏(中華)之名，不是指一個(gè)地域，也不是指一個(gè)血統(tǒng)，而是指一個(gè)文化的族名?！爸袊?guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！?《春秋左傳正義·定公十年疏》)中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。因?yàn)橹囟Y儀，所以有服裝之美，美就是華。華夏二字含義相同。我們常說(shuō)中國(guó)是禮儀之邦，就是這個(gè)意思。中華民族從野蠻進(jìn)入文明走的是禮的路線(xiàn)，禮是其核心的特征。凡是認(rèn)同這種文化的，在歷史上都可稱(chēng)為中華民族。禮是用來(lái)治國(guó)的，這是禮最重要的功能。一般認(rèn)為，禮字起源于祭神。“襤”字從示從業(yè)，“示”與祭祀相關(guān)，“業(yè)”代表案幾上放著供品。后來(lái)又由祭神、祭祀轉(zhuǎn)移到人。周代制禮作樂(lè)之后，有吉、兇、軍、賓、嘉之禮，更加系統(tǒng)，治理國(guó)家之責(zé)全系于禮之上。先秦時(shí)就有禮是“國(guó)之干”“國(guó)之紀(jì)”和“國(guó)之常”的說(shuō)法?！案伞薄凹o(jì)”“?！倍际轻槍?duì)治理國(guó)家而言的。一個(gè)國(guó)家要治理好，在中國(guó)的文化系統(tǒng)中，不能離開(kāi)禮，禮是國(guó)家的基本骨干和基本綱紀(jì)。除了治國(guó)，禮還有教人的功能。由野蠻進(jìn)入文明，作為個(gè)人，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人必須懂禮。懂了禮，按照禮的規(guī)矩做事說(shuō)話(huà)，言行視聽(tīng)，就有了教養(yǎng)，成了文明人?！熬畛脊?，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也?！?《左傳》)君是發(fā)布號(hào)令的，臣是俯首聽(tīng)命的，父親的責(zé)任是慈，孩子的責(zé)任是孝，哥哥的責(zé)任是愛(ài)，弟弟的責(zé)任是敬，丈夫的責(zé)任是和，妻子的責(zé)任是柔，婆婆的責(zé)任是慈，媳婦的責(zé)任是聽(tīng)。這些都由禮來(lái)規(guī)定。遵從禮做事講話(huà)，人就顯得有教養(yǎng)，用老百姓的話(huà)說(shuō)就叫“懂事”，反之別人就會(huì)批評(píng)其“不懂事”，與野蠻人無(wú)異。人與禽獸的區(qū)別在于人有道德，但道德必須依靠禮來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有了禮，道德就無(wú)從講起。因?yàn)橹囟Y講禮，中國(guó)文化非常重視家風(fēng)。耕讀傳家，家風(fēng)是一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。一個(gè)家庭好不好，與家風(fēng)好壞有直接關(guān)系，而家風(fēng)好不好，關(guān)鍵又在于是不是重禮。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們不大提這個(gè)了。改革開(kāi)放后，一些人先富了起來(lái)，但因?yàn)橹匾暭绎L(fēng)的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題。這些年，家風(fēng)問(wèn)題重新引起了人們的重視，這是向傳統(tǒng)文化回歸的重要表現(xiàn)。總之，我們今天仍然離不了孔子，仍然要學(xué)習(xí)孔子的思想，一個(gè)重要的原因是中國(guó)是倫理社會(huì)，離不了禮的文化。禮是中國(guó)文化最根本的特征。如何既保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，又學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，走出一條既不完全同于傳統(tǒng)，又不完全同于西方的嶄新之路，極大地考驗(yàn)著我們的智慧，也是我們不得不提交的歷史答卷。(摘編自楊澤波《中國(guó)文化之根：先秦七子對(duì)中國(guó)文化的奠基》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為孔子為我們提供的獨(dú)特而合理的生活方式在今天對(duì)人們的生活有著決定性意義，今天仍然要學(xué)習(xí)孔子。B.古希臘有很多獨(dú)立的城邦，他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，選舉人與被選舉人之間屬于契約關(guān)系。C.民族原本是一個(gè)血親的概念，如蒙古民族等沿著血親不斷發(fā)展，中華民族則不同，56個(gè)民族之間沒(méi)有血緣聯(lián)系。D.中國(guó)文化重視家風(fēng)，家風(fēng)是耕讀傳家不可缺少的內(nèi)容。改革開(kāi)放后，一些人富裕了，因而家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題。2.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.禮是中國(guó)文化的標(biāo)志性特征，古人認(rèn)為，人們有了禮，才有別于鸚鵡、猩猩這些鳥(niǎo)獸。B.中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個(gè)“禮”字，西方一些學(xué)者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。C.一般認(rèn)為，禮字起源于祭神，“禮”字從示從。在禮的諸多功能中，教人比治國(guó)重要。D.我們要保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，又要學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，走出一條自己的路，這考驗(yàn)著我們的智慧。3.下列對(duì)原文引用的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章第四段引用錢(qián)穆的言論，論述了中華文明走的是禮的路線(xiàn)，禮掌管著一切內(nèi)務(wù)和外交，既是家庭的準(zhǔn)則，也是國(guó)家的準(zhǔn)則。B.文章第四段引用孟德斯鳩的言論，論述了中華文明和其他文明的不同之處就在于“禮”字，中華文明最重要的特點(diǎn)就是講禮。C.文章第五段引用《春秋左傳正義·定公十年疏》中的話(huà)，論述了作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系。D.文章第七段引用《左傳》中的話(huà)，論述了禮還有教人的功能，進(jìn)而闡述人們的言行都由禮來(lái)規(guī)定，遵從禮做事講話(huà)，人就顯得有教養(yǎng)。4.下列選項(xiàng)中有關(guān)“禮(周禮)”的闡述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)A.禮是由野蠻進(jìn)入文明的重要標(biāo)志，人和禽獸的區(qū)別在于是否有禮和道德。B.中華文明走的是禮的路線(xiàn)，禮為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。C.禮是中華文明核心的特征。中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。D.中國(guó)文化非常重視家風(fēng)，如果家風(fēng)不好，就會(huì)導(dǎo)致人們不重視禮。5.本文說(shuō)“對(duì)周禮的態(tài)度與其他學(xué)派不同，是儒作為一個(gè)學(xué)派最明顯的特點(diǎn)”。下列兩則引言體現(xiàn)了孔子和商鞅對(duì)周禮的不同態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《論語(yǔ)·顏淵》茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。(《商君書(shū)·更法》)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。哈姆萊特①(節(jié)選)莎士比亞王后及波洛涅斯②上。波洛涅斯

他就要來(lái)了。請(qǐng)您把他著實(shí)教訓(xùn)一頓，對(duì)他說(shuō)他這種狂妄的態(tài)度，實(shí)在叫人忍無(wú)可忍，倘沒(méi)有您替他居中回護(hù)，王上早已對(duì)他大發(fā)雷霆了。我就悄悄地躲在這兒。請(qǐng)您對(duì)他講得著力一點(diǎn)。哈姆萊特

(在內(nèi))母親，母親，母親!王

后

都在我身上，你放心吧。下去吧，我聽(tīng)見(jiàn)他來(lái)了。(波洛涅斯匿帷后)哈姆萊特上。哈姆萊特

母親，您叫我有什么事?王

后

哈姆菜特，你已經(jīng)大大得罪了你的父親啦。哈姆萊特

母親，您已經(jīng)大大得罪了我的父親啦。王

后

來(lái)，來(lái)，不要用這種胡說(shuō)八道的話(huà)回答我。哈姆萊特

去，去，不要用這種胡說(shuō)八道的話(huà)問(wèn)我。王

后

啊，怎么，哈姆萊特!哈姆萊特

現(xiàn)在又是什么事?王

后

你忘記我了嗎?哈姆萊特

不，憑著十字架起誓，我沒(méi)有忘記你；你是王后，你的丈夫的兄弟的妻子，你又是我的母親——但愿你不是!王

后

哎喲，那么我要去叫那些會(huì)說(shuō)話(huà)的人來(lái)跟你談?wù)劻?。哈姆萊特

來(lái)，來(lái)，坐下來(lái)，不要?jiǎng)?；我要把一面鏡子放在你的面前，讓你看一看你自己的靈魂。王

后

你要干什么呀?你不是要?dú)⑽野?救命!救命呀!波洛涅斯

(在后)喂!救命!救命!救命!哈姆萊特

（拔劍)怎么!是哪一個(gè)鼠賊?準(zhǔn)是不要命了，我來(lái)結(jié)果你。(以劍刺穿帷幕)波洛涅斯

(在后)啊!我死了!王

后

哎喲!你干了什么事啦?哈姆萊特

我也不知道；那不是國(guó)王嗎?王

后

啊，多么魯莽殘酷的行為!哈姆萊特

殘酷的行為!好媽媽。簡(jiǎn)直就跟殺了一個(gè)國(guó)王再去嫁給他的兄弟一樣壞。王

后

殺了一個(gè)國(guó)王?!哈姆萊特

嗯，母親，我正是這樣說(shuō)。(揭帷見(jiàn)波洛涅斯)你這倒運(yùn)的，粗心的、愛(ài)管閑事的傻瓜，再會(huì)!我還以為是一個(gè)在你上面的人哩。也是你命不該活；現(xiàn)在你可知道愛(ài)管閑事的危險(xiǎn)了?！?jiǎng)e盡扭著你的手。靜一靜，坐下來(lái)，讓我扭你的心；你的心倘不是鐵石打成的，萬(wàn)惡的習(xí)慣倘不曾把它硬化得透不進(jìn)一點(diǎn)感情，那么我的話(huà)一定可以把它刺痛。王

后

我干了些什么錯(cuò)事，你竟敢這樣肆無(wú)忌憚地向我搖唇弄舌?哈姆萊特

你的行為可以使貞節(jié)蒙污，使美德得到了偽善的名稱(chēng)；從純潔的戀情的額上取下嬌艷的薔薇，替它蓋上一個(gè)烙?。皇够橐龅拿思s變成賭徒的誓言一樣虛偽；啊!這樣一種行為，簡(jiǎn)直使盟約成為一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼，神圣的婚禮變成一串詭妄的狂言；蒼天的臉上也為它帶上羞色，大地因?yàn)橥葱倪@樣的行為，也罩上滿(mǎn)面的愁容，好像世界末日就要到來(lái)一般。王

后

唉!究竟是什么極惡重罪，你把它說(shuō)得這樣驚人呢?哈姆萊特

瞧這一幅圖畫(huà)，再瞧這一幅，這是兩個(gè)兄弟的肖像。你看這一個(gè)的相貌多么高雅優(yōu)美：太陽(yáng)神的鬟發(fā)，天神的前額，像戰(zhàn)神一樣威風(fēng)凜凜的眼睛，像降落在高吻穹蒼的山巔的神使一樣矯健的姿態(tài)；這一個(gè)完善卓越的儀表，真像每一個(gè)天神都曾在那上面打下印記，向世間證明這是一個(gè)男子的典型。這是你從前的丈夫?，F(xiàn)在你再看這一個(gè)：這是你現(xiàn)在的丈夫，像一株霉?fàn)€的禾穗，損害了他的健碩的兄弟。你有眼睛嗎?你甘心離開(kāi)這一座大好的高山，靠著這荒野生活嗎?嘿!你有眼睛嗎?你不能說(shuō)那是愛(ài)情，因?yàn)樵谀愕哪昙o(jì)，熱情已經(jīng)冷淡下來(lái)，變馴服了，肯聽(tīng)從理智的判斷；什么理智愿意從這么高的地方，降落到這么低的所在呢?知覺(jué)你當(dāng)然是有的，否則你就不會(huì)有行動(dòng)；可是你那知覺(jué)也一定已經(jīng)麻木了；因?yàn)榫褪钳側(cè)艘膊粫?huì)犯那樣的錯(cuò)誤，無(wú)論怎樣喪心病狂，總不會(huì)連這樣懸殊的差異都分辨不出來(lái)。那么是什么魔鬼蒙住了你的眼睛，把你這樣欺騙呢?有眼睛而沒(méi)有觸覺(jué)、有觸覺(jué)而沒(méi)有視覺(jué)、有耳朵而沒(méi)有眼或手、只有嗅覺(jué)而別的什么都沒(méi)有，甚至只剩下一種官覺(jué)還出了毛病，也不會(huì)糊涂到你這步田地。羞啊!你不覺(jué)得慚愧嗎?要是地獄中的孽火可以在一個(gè)中年婦人的骨髓里煽起了蠢動(dòng)，那么在青春的烈焰中，讓貞操像蠟一樣融化了吧。當(dāng)無(wú)法阻遏的欲望大舉進(jìn)攻的時(shí)候，用不著喊什么羞恥了，因?yàn)樗┒紩?huì)自動(dòng)燃燒，理智都會(huì)做欲望的奴隸呢。王

后

啊，哈姆萊特!不要說(shuō)下去了!你使我的眼睛看進(jìn)了我自己靈魂的深處，看見(jiàn)我靈魂里那些洗拭不去的黑色的污點(diǎn)。(選自《哈姆萊特》第三幕第四場(chǎng)，有刪改)[注]①丹麥王子哈姆萊特在德國(guó)留學(xué)期間，父王被叔父克勞狄斯殺害。兇手掩蓋真相，竊取王位，迎娶王嫂。哈姆萊特通過(guò)父親的鬼魂得以了解事情真相。②波洛涅斯：新任國(guó)王的御前大臣。6.下列對(duì)戲劇相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“你的父親”和“我的父親”分別指代不同的人，前者指新任國(guó)王，后者指前任國(guó)王。B文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子表現(xiàn)了哈姆萊特復(fù)雜的感情，既有對(duì)母親的無(wú)情諷刺，也有不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。C.波洛涅斯慫恿王后嚴(yán)厲管教哈姆萊特，并躲在帷幕后偷聽(tīng)，哈姆萊特發(fā)現(xiàn)波洛涅斯后以劍刺穿帷幕，刺死了他。D.新任國(guó)王克勞狄斯雖然沒(méi)有直接出場(chǎng)，但他是戲劇中一個(gè)重要的人物，他是主要矛盾沖突的來(lái)源。7.下列對(duì)戲劇藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.選文中人物較少，情節(jié)集中，場(chǎng)景集中，選文主要通過(guò)哈姆萊特和王后的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。B.莎士比亞很注意語(yǔ)言的錘煉，選文語(yǔ)言生動(dòng)豐富v富有詩(shī)意，比喻形象貼切，如哈姆萊特指責(zé)母親的語(yǔ)言。C.莎士比亞善于將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的手法結(jié)合起來(lái)，選文中哈姆萊特對(duì)已故父王的贊頌洋溢著浪漫主義氣息。D.選文中王后的語(yǔ)言不多，但也足以表現(xiàn)出人物個(gè)性化的特點(diǎn)，如“殺了一個(gè)國(guó)王?!”表現(xiàn)了王后的疑惑與震驚。8.選文的戲劇沖突體現(xiàn)在哪里?請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(5分>9.《論語(yǔ)》中說(shuō)：“事父母，幾諫。”意思是侍奉父母，如果父母有不對(duì)的地方，子女要委婉地勸說(shuō)他們。選文中哈姆萊特對(duì)王后是“幾諫”嗎?如何看待他的這種行為?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事。良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何?”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。”沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之?！睆埩汲?，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎!愿伯具言臣之不敢倍德也?！表?xiàng)伯許諾。(選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪改)材料二：留侯張良者，其先韓人也。韓破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。沛公之從雒陽(yáng)①南出轘轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦峣下軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)未可輕臣聞其將屠者子賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將?！鼻貙⒐息?，欲連和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽(tīng)之。良曰：“此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之?！迸婀艘鴵羟剀?，大破之。遂至咸陽(yáng)，秦王子?jì)虢蹬婀?。漢元年正月，沛公為漢王。漢王令良厚遺項(xiàng)伯，使請(qǐng)漢中地。項(xiàng)王乃許之，遂得漢中地。良說(shuō)漢王曰：“王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意?！蹦耸沽歼€。行，燒絕棧道。項(xiàng)王以此無(wú)西憂(yōu)漢心，而發(fā)兵北擊齊。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶(hù)?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶?，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶(hù)。”乃封張良為留侯。(選自《史記·留侯世家》，有刪改)[注]①雒陽(yáng)：洛陽(yáng)。②酈食其：人名。③畔：同“叛”。10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)秦兵A尚強(qiáng)[B未可C輕D臣聞E其將F屠者子G賈豎H易動(dòng)以利。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“素善留侯張良”與“善刀而藏之”(《庖丁解?！?兩句中的“善”字詞義不同。B.“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”與“牛何之”(《齊桓晉文之事》)兩句中的“之”字詞義不同。C.“不從必?！敝械摹拔！弊峙c現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)“正襟危坐”中的“?！弊衷~義不同。D.子房，張良字子房，西漢開(kāi)國(guó)功臣，被封為“留侯”，與韓信、蕭何并稱(chēng)為“漢初三杰”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.張良把項(xiàng)伯送來(lái)的消息告訴了劉邦，劉邦很吃驚。在張良的邀請(qǐng)下，項(xiàng)伯進(jìn)來(lái)見(jiàn)劉邦，劉邦對(duì)項(xiàng)伯說(shuō)日日夜夜盼望著項(xiàng)王的到來(lái)，不敢背叛項(xiàng)王。B.張良的祖先是韓國(guó)人，他的祖父、父親做過(guò)五代韓王相國(guó)。韓國(guó)滅亡了，張良的弟弟死后沒(méi)有以厚禮安葬，張良把全部家財(cái)用來(lái)為韓國(guó)報(bào)仇。C.沛公聽(tīng)從張良的建議，使用疑兵之計(jì)并成功收買(mǎi)了秦軍將領(lǐng)。沛公又在張良的建議下襲擊秦軍并打敗他們。秦王子?jì)胝?qǐng)沛公來(lái)到咸陽(yáng)，向其投降。D.在得到了漢中土地之后，張良建議漢王燒毀經(jīng)過(guò)的棧道，斷絕回去的道路。漢王前行，隨后燒毀斷絕經(jīng)過(guò)的棧道，項(xiàng)王因此沒(méi)有了西憂(yōu)漢王之心。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。(4分)(2)陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶(hù)。(4分>14.兩則材料都涉及項(xiàng)伯，與項(xiàng)伯有關(guān)的主要有哪幾件事?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共⒉小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。登樓①

杜甫花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵?？蓱z后主還祠廟③，日暮聊為梁甫吟④。[注]①這首詩(shī)于764年春天寫(xiě)于成都，詩(shī)人客蜀已是第五個(gè)年頭，安史之亂已被平定；但宦官專(zhuān)權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，吐蕃襲擾，朝廷面臨著災(zāi)患。②西山寇盜，指吐蕃，當(dāng)時(shí)吐蕃襲擾，諸州陷落。③后主，劉禪，其寵信宦官，終于亡國(guó)；劉備廟在成都錦官門(mén)外，西有武侯祠，東有后主祠。④《梁甫吟》是諸葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂(lè)府詩(shī)篇，這里用來(lái)喻指這首《登樓》。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)提挈全篇，“登臨”是全詩(shī)寫(xiě)景抒情的出發(fā)點(diǎn)。詩(shī)人愁思滿(mǎn)腹而登樓，黯然心傷。B頸聯(lián)的“朝廷”“寇盜”是登樓所想，詩(shī)人正告吐蕃“莫相侵”，義正詞嚴(yán)，浩氣凜然。C.尾聯(lián)詠懷古跡，諷喻當(dāng)朝昏君，寄托個(gè)人懷抱。詩(shī)人空懷濟(jì)世之心，只能吟詩(shī)以自遣。D.全詩(shī)即景抒懷，融自然景象、國(guó)家災(zāi)難、個(gè)人情思于一體，體現(xiàn)了沉郁頓挫的風(fēng)格。16.清人浦起龍?jiān)u論這首詩(shī)“聲宏勢(shì)闊”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的頷聯(lián)理解這一評(píng)論。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子“各言其志”，而是先用“

，

”這兩句溫和自謙的話(huà)打消弟子的顧慮，創(chuàng)設(shè)一種輕松的氛圍。(2《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有謙虛地說(shuō)自己對(duì)于“禮樂(lè)治國(guó)”心有余而力不足的兩句是“

，

”。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“

，

”兩句表明孔子不認(rèn)為公西華只能做一個(gè)小相，而認(rèn)為公西華能做大事。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，9分)18.《子路、曾皙.冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)弟子“各言其志”。曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?曾皙描繪了一幅怎樣的圖景?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。并請(qǐng)你簡(jiǎn)要談?wù)効鬃臃Q(chēng)贊曾皙的原因。(5分)19.《雷雨》的臺(tái)詞揭示了人物豐富的內(nèi)心活動(dòng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析下面節(jié)選部分中周樸園的心理。(4分)魯侍萍

我前幾天還見(jiàn)著她!周樸園

什么?她就在這兒?此地?魯侍萍

嗯，就在此地。周樸園

哦!魯侍萍

老爺，您想見(jiàn)一見(jiàn)她嗎?周樸園

不，不。謝謝你。魯侍萍

她的命很苦。離開(kāi)了周家，周家少爺就娶了一位有錢(qián)有門(mén)第的小姐。她一個(gè)單身人，無(wú)親無(wú)故，帶著一個(gè)孩子在外鄉(xiāng)，什么事都做：討飯，縫衣服，當(dāng)老媽子，在學(xué)校里伺候人。周樸園

她為什么不再找到周家?魯侍萍

大概她是不愿意吧。為著她自己的孩子，她嫁過(guò)兩次。周樸園

嗯，以后她又嫁過(guò)兩次。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20～22題。數(shù)字戲劇是藝術(shù)和科技融合的產(chǎn)物?！皵?shù)字”是科技，“戲劇”是藝術(shù)，數(shù)字戲劇就是將數(shù)字科技引入戲劇藝術(shù)所形成的一種新的藝術(shù)形式?？v觀歷史，戲劇建立在舞臺(tái)科技基礎(chǔ)之上，每一次科技革命的進(jìn)步都促進(jìn)了舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。①機(jī)械科技革命帶來(lái)了吊桿，大幕等舞臺(tái)裝置的革新；②電力科技革命帶來(lái)了舞臺(tái)燈光場(chǎng)景的創(chuàng)造；③電子科技革命不僅帶來(lái)了舞臺(tái)音響的變革，④因而帶來(lái)了燈光控制、音響控制，機(jī)械控制等調(diào)控技術(shù)的革新；⑤而如火如荼的信息科技、智能科技正在給舞臺(tái)藝術(shù)帶來(lái)新的數(shù)字化變革。智能科技階段的數(shù)字戲劇則通過(guò)智能空間的方式實(shí)現(xiàn)虛實(shí)并行的數(shù)字劇場(chǎng)表演和“在場(chǎng)性”遠(yuǎn)程觀演，帶來(lái)的是以數(shù)字劇場(chǎng)為載體的新型表演形式和以數(shù)字媒體為載體的新型觀演方式。同時(shí)，智能科技還會(huì)帶來(lái)戲劇的智能化，即將人工智能引入舞臺(tái)表演領(lǐng)域，具有人工智能的機(jī)器人走上舞臺(tái)，擔(dān)任演員，扮演角色。數(shù)字戲劇是一種傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融合之后產(chǎn)生的新型藝術(shù)，它以戲劇與影視相結(jié)合的形態(tài)示人。數(shù)字戲劇不同于傳統(tǒng)的戲劇，也不同于傳統(tǒng)的影視，(A)它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場(chǎng)演出，同時(shí)又像影視作品那樣可以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播，它的一大特點(diǎn)是“智能戲劇藝術(shù)空間”技術(shù)與系統(tǒng)的集成應(yīng)用。20.下列對(duì)文中引號(hào)作用的闡釋?zhuān)_的一項(xiàng)是(3分)A.“數(shù)字”，引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。B.“戲劇”，引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。C.“在場(chǎng)性”，引號(hào)表示否定。D.“智能戲劇藝術(shù)空間”，引號(hào)表示引用。21.文中第二段畫(huà)橫線(xiàn)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)22.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子(A)和下面的句子(B)都出現(xiàn)了“像……那樣”的結(jié)構(gòu)，兩者在表意上有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)(A)它像傳統(tǒng)的戲劇那樣在劇場(chǎng)演出，同時(shí)又像影視作品那樣可以完整立體地進(jìn)行遠(yuǎn)程傳播。(B)他的智慧像浩瀚的大海那樣深廣，像崇山峻嶺那樣博大。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)龍是中華民族的圖騰，但龍是神話(huà)傳說(shuō)中的一種神異的動(dòng)物，是人們憑想象構(gòu)思出來(lái)的?！肚f子·列御寇》記載：“朱汗漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧?！薄爸旌孤庇昧巳陼r(shí)間學(xué)到了宰殺龍的技術(shù)，他很得意，可是世間哪有龍可殺呢?以上材料對(duì)正在學(xué)習(xí)求知的當(dāng)代青年具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B(A項(xiàng)，“……在今天對(duì)人們的生活有著決定性意義”不合文意，原文是“這種生活方式在今天仍然有重要的價(jià)值和意義”。C項(xiàng)，“56個(gè)民族之間沒(méi)有血緣聯(lián)系”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“中華民族則不同，它包括56個(gè)民族，這些民族之間很多并沒(méi)有血緣聯(lián)系”。D項(xiàng)，因果不當(dāng)，原文是“但因?yàn)橹匾暭绎L(fēng)的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風(fēng)出現(xiàn)不少問(wèn)題”)2.C(“在禮的諸多功能中，教人比治國(guó)重要”分析不當(dāng)，根據(jù)原文“禮是用來(lái)治國(guó)的，這是禮最重要的功能”可知)3.C“作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系”分析不當(dāng)，應(yīng)是論述了“華夏(中華)之名，不是指一個(gè)地域，也不是指一個(gè)血統(tǒng)，而是指一個(gè)文化的族名”4.D(“如果家風(fēng)不好，就會(huì)導(dǎo)致人們不重視禮”曲解原意，應(yīng)是“如果人們不重視禮，就會(huì)導(dǎo)致家風(fēng)不好”)5.①孔子認(rèn)為要恢復(fù)周禮，尊崇周禮?？鬃诱f(shuō)要讓自己的言行回到禮的要求上，并強(qiáng)調(diào)不合乎禮的不去看、不去聽(tīng)、不去說(shuō)、不去做。2商鞅認(rèn)為要變法革新，不遵守周禮，放棄周禮。商鞅說(shuō)如果要使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。(每點(diǎn)3分，意思答對(duì)即可)6.C(“哈姆萊特發(fā)現(xiàn)波洛涅斯后”分析有誤，哈姆萊特刺殺前并不知道躲在帷幕后的是波洛涅斯，還以為是新任國(guó)王)7.A(“心理等描寫(xiě)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展”錯(cuò)誤，沒(méi)有心理描寫(xiě)，戲劇受到舞臺(tái)演出的制約，主要通過(guò)典型化的戲劇動(dòng)作和戲劇語(yǔ)言推進(jìn)劇情發(fā)展)8.選文的戲劇沖突體現(xiàn)在哈姆萊特和王后的矛盾沖突上。(1分)①王后本來(lái)想教訓(xùn)哈姆萊特一頓，讓他改掉狂妄的態(tài)度，結(jié)果遭到哈姆萊特毫不留情地譏諷和反駁，兩人針?shù)h相對(duì)。(1分)②哈姆萊特在與王后爭(zhēng)執(zhí)時(shí)聽(tīng)到帷幕后有人聲，以為是新任國(guó)王，結(jié)果誤殺了大臣波洛涅斯，這使得王后認(rèn)為哈姆萊特瘋了。(1分)③哈姆萊特揭開(kāi)新任國(guó)王弒兄娶嫂的真相，并指責(zé)王后。王后得知真相，對(duì)自己的污點(diǎn)感到羞愧，內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾沖突。(2分)(意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可得分)9.第一問(wèn)：不是“幾諫”。選文中，哈姆萊特在斥責(zé)王后時(shí)，像疾風(fēng)驟雨一般直言快語(yǔ)，憤怒地指責(zé)母親匆匆改嫁、不守貞操的行為，哈姆萊特的行為與《論語(yǔ)》提倡的“幾諫”不同。(2分，意思答對(duì)即可)第二問(wèn)：①人文主義影響。哈姆菜特在外求學(xué)，受到了人文主義思想的影響，他對(duì)生活、對(duì)未來(lái)懷著美好的憧憬，然而現(xiàn)實(shí)生活中一系列的意外打破了他的憧憬。②性格使然。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)和人性的丑惡，哈姆萊特悲憤不已，心中充滿(mǎn)了仇恨。他對(duì)王后直接地斥責(zé)，是他的性格使然，也是正義對(duì)邪惡的驅(qū)逐。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可得分>10.BDG[(原文標(biāo)點(diǎn))秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。11.B(B項(xiàng)，兩句中的“之”字詞義相同，均為動(dòng)詞，“往，到……去”。A項(xiàng)，兩句中的“善”字詞義不同，前者為“友善、交好”，后者為“揩拭”。C項(xiàng)，兩個(gè)“?！弊衷~義不同，前者為“危險(xiǎn)”，后者為“端正”。D項(xiàng)，解說(shuō)正確)12.C(“秦王子?jì)胝?qǐng)沛公來(lái)到咸陽(yáng)，向其投降”曲解文意，根據(jù)原文可知，應(yīng)是“沛公率軍來(lái)到咸陽(yáng)，秦王子?jì)胪督盗伺婀?13.(1)(我)派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故。(“所以”“非?！薄罢摺病狈g正確各1分，句意1分。所以，……的原因；非常，意外的變故；者……也，表判斷)(2)陛下采用我的計(jì)策，僥幸時(shí)常有效，我希望受封在留縣也就滿(mǎn)足了，不敢接受三萬(wàn)戶(hù)(的封地)。(“幸”“封”“當(dāng)”翻譯正確各1分，句意1分。幸，僥幸；封，受封，被封；當(dāng)，承擔(dān)，接受)14.①項(xiàng)伯私下會(huì)見(jiàn)張良，把有關(guān)消息告訴了張良。②項(xiàng)伯見(jiàn)到劉邦，二人約定為親家，項(xiàng)伯答應(yīng)劉邦向項(xiàng)王傳話(huà)。③漢王讓張良多贈(zèng)送項(xiàng)伯財(cái)物，讓項(xiàng)伯代替請(qǐng)求漢中土地。(每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可)【參考譯文】材料一：楚國(guó)的左尹項(xiàng)伯，是項(xiàng)羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時(shí)正跟隨著劉邦，項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)，私下會(huì)見(jiàn)張良，把事情詳細(xì)地告訴了他。張良就進(jìn)去，(把情況)詳細(xì)告訴了劉邦。劉邦大吃一驚，說(shuō)：“對(duì)這件事怎么辦?”張良說(shuō)：“請(qǐng)讓我親自去告訴項(xiàng)伯，說(shuō)劉邦不敢背叛項(xiàng)王?！眲钫f(shuō)：“你替我(把他)請(qǐng)進(jìn)來(lái)，我得用對(duì)待兄長(zhǎng)的禮節(jié)待他?！?張良出去，邀請(qǐng)項(xiàng)伯。項(xiàng)伯隨即進(jìn)來(lái)見(jiàn)劉邦。劉邦就奉上一杯酒為項(xiàng)伯祝福，(并)約定為親家，說(shuō)：“我進(jìn)入關(guān)中，極小的財(cái)物都不敢沾染，登記官吏和百姓，封閉了(收藏財(cái)物的)府庫(kù)，以等待將軍(的到來(lái))。(我)派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故。日日夜夜盼望著將軍的到來(lái)，怎么敢反叛呢!希望你(對(duì)項(xiàng)王)詳細(xì)地說(shuō)明，我是不敢忘恩負(fù)義的?！表?xiàng)伯答應(yīng)了。材料二：留侯張良，他的祖先是韓國(guó)人。韓國(guó)滅亡時(shí)，張良家有仆僮三百人。他的弟弟死后沒(méi)有(以厚禮)安葬，而是把全部家財(cái)用來(lái)尋求刺殺秦王的刺客，為韓國(guó)報(bào)仇，因?yàn)樗淖娓?，父親做過(guò)五代韓王相國(guó)。沛公從洛陽(yáng)向南穿過(guò)轘轅山時(shí)，張良領(lǐng)兵跟隨沛公。沛公打算用兩萬(wàn)軍隊(duì)去攻擊秦朝峣關(guān)下的軍隊(duì)，張良游說(shuō)說(shuō)：“秦軍還很強(qiáng)大，不可以輕敵。我聽(tīng)說(shuō)那位守關(guān)的將領(lǐng)是屠戶(hù)的兒子，這種商人之類(lèi)的人是可以用利益收買(mǎi)他的心的。希望沛公暫且留守軍營(yíng)，派人先行，為五萬(wàn)人準(zhǔn)備吃的東西，在各個(gè)山頭多張掛旗幟，作為疑兵，派酈食其帶著貴重財(cái)寶去收買(mǎi)秦軍將領(lǐng)?！鼻剀妼㈩I(lǐng)果然背叛秦朝，想與沛公軍隊(duì)聯(lián)合，一起西去襲擊咸陽(yáng)，沛公想采納他的意見(jiàn)。張良說(shuō)：“這只是秦將準(zhǔn)備反叛罷了，恐怕士兵不順從。(如果)士兵不順從(就)一定危險(xiǎn)，不如趁他們懈怠而攻打他們?！迸婀谑锹受娨u擊秦軍，把他們打得大敗。沛公于是率軍來(lái)到咸陽(yáng)，秦王子?jì)胪督盗伺婀?。漢元年正月，沛公做了漢王。漢王讓張良多贈(zèng)送項(xiàng)伯財(cái)物，讓項(xiàng)伯代替請(qǐng)求漢中土地。項(xiàng)王就答應(yīng)了項(xiàng)伯的請(qǐng)求，(漢王)于是得到了漢中土地。張良勸告漢王說(shuō)：“大王何不燒毀經(jīng)過(guò)的棧道，向天下表示您沒(méi)有東回的心思了，以此穩(wěn)固項(xiàng)王的心?！?漢王)于是讓張良回去。