網(wǎng)絡(luò)時(shí)代倫理學(xué)的走向與對(duì)策思考

PAGE2PAGE5網(wǎng)絡(luò)倫理的走向與對(duì)策內(nèi)容摘要：網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生的新的倫理道德現(xiàn)象，給包括倫理意識(shí)領(lǐng)域、倫理規(guī)范領(lǐng)域和倫理行為領(lǐng)域在內(nèi)的傳統(tǒng)的倫理道德體系造成巨大沖擊，構(gòu)建適合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展要求的新倫理學(xué)體系已經(jīng)迫在眉睫。新的倫理學(xué)體系，其走向必然要體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一、科技和人文的融合、國(guó)際性與民族性的結(jié)合。在實(shí)踐層面上，要多方位、多角度地探討網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的對(duì)策措施，構(gòu)建一個(gè)有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)倫理體系。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；倫理現(xiàn)象；走向；發(fā)展路徑網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今社會(huì)最具現(xiàn)代意義的科技力量，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)的影響已經(jīng)深入到了我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)已然成為人類社會(huì)交往的一種新的手段和方式，正在悄然地滲透和改變?nèi)藗兩鐣?huì)生活的方方面面，從而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)帶來了巨大的沖擊。尤其是，網(wǎng)絡(luò)給我們帶來一系列新的思維方式、倫理道德觀念和行為，使傳統(tǒng)的倫理學(xué)體系經(jīng)受著新的考驗(yàn)，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，構(gòu)建適合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展要求的新倫理學(xué)體系已經(jīng)迫在眉睫。然而，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理體系卻是艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。為此，如何正視網(wǎng)絡(luò)空間存在的倫理道德道德問題，探尋網(wǎng)絡(luò)時(shí)代倫理學(xué)的走向，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)且適合國(guó)情的網(wǎng)絡(luò)倫理體系，具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。一、網(wǎng)絡(luò)空間的倫理困境網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)倫理的特性在使人類的自主意識(shí)和行為得到空前擴(kuò)展的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間特有的倫理悖論又給人類的思想道德意識(shí)和行為帶來空前的混亂和無序，造成了網(wǎng)絡(luò)空間的倫理道德問題。這些問題包括政治、法律、倫理道德和社會(huì)問題等諸多方面。不過，雖然倫理道德問題涉及面廣、內(nèi)容眾多，但可從倫理范疇的構(gòu)成的基本要素角度來進(jìn)行考察分析。1、倫理意識(shí)領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域的問題主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）道德相對(duì)主義盛行。網(wǎng)絡(luò)空間具有的沒有中心、沒有開始也沒有結(jié)束和沒有終極等特征與后現(xiàn)代主義主張的非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等的道德相對(duì)主義有著驚人的相似之處?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)為道德相對(duì)主義提供了絕好的土壤，使其在網(wǎng)絡(luò)中盛行起來。（2）無政府主義泛濫。網(wǎng)絡(luò)空間還沒有政府機(jī)構(gòu)的誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和管理者，任何人都可以按照他自己的原則（或者不要原則）說任何的話，做任何的事。無政府主義在這里找到了自己的場(chǎng)所。（3）人際情感的疏遠(yuǎn)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì),一切交流都非人性化了,很大程度改變了人們傳統(tǒng)的交往方式,使人與人的交流更多變成人與機(jī)的交流。人機(jī)系統(tǒng)是高度自動(dòng)化和精確化的,但是精確的符號(hào)無法表達(dá)人內(nèi)心豐富多彩而又往往模糊不清的情感世界。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際交往的萎縮和淡化,從而顯得缺少人情味,最終將會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的他人及社會(huì)的幸福漠不關(guān)心,還容易產(chǎn)生孤僻、冷漠等的不健康心理。2、倫理規(guī)范領(lǐng)域。從當(dāng)前狀態(tài)來看,在網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范上還存在以下問題:(1)倫理規(guī)范的非制度化、非體系化和非定型化。網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范由于時(shí)間的短暫性,其所依附的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的虛擬性、自由性和全球性,其表現(xiàn)形式的多樣性和異質(zhì)性等方面因素的制約,在相當(dāng)程度上還很混亂,不能上升到一種制度化、體系化和定型化的狀態(tài)。從而在很大程度上導(dǎo)致人們的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)不能進(jìn)入到一種可以預(yù)期的規(guī)范的秩序化軌道,使網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)呈現(xiàn)為一種失序的世界。(2)倫理規(guī)范的弱強(qiáng)制性。網(wǎng)絡(luò)倫理從特征上來看,網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范具有全球的普遍適應(yīng)性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,由于網(wǎng)絡(luò)主體的隱匿性、不確定性和即時(shí)性,當(dāng)它被侵犯和跨越時(shí),網(wǎng)絡(luò)主體不知道責(zé)任人是誰,他在什么地方,因而就能輕易地逃脫懲罰和制裁,從而使網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范成為一紙空文,形同虛設(shè)。所以,網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范具有弱強(qiáng)制性,它只能把希望寄托在網(wǎng)絡(luò)主體的自律上。[1]3、倫理行為領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為：（1）網(wǎng)絡(luò)犯罪日益猖獗，如近幾年來,出現(xiàn)的未經(jīng)允許借用、移植、復(fù)制他人的程序和其他信息的網(wǎng)上偷竊行為,侵犯了個(gè)人隱私和知識(shí)產(chǎn)權(quán)；利用網(wǎng)絡(luò)誣蔑、侮辱、誹謗、出口傷人、惡意攻擊等違反道德的言論；利用網(wǎng)絡(luò)采取假冒、偽造和發(fā)布虛假信息等手段編制詐騙程序、發(fā)布虛假信息、篡改數(shù)據(jù)、文件等實(shí)施網(wǎng)絡(luò)詐騙；大量庸俗、色情,甚至反社會(huì)的信息對(duì)網(wǎng)絡(luò)造成了嚴(yán)重的信息過剩和信息污染等問題。（2）網(wǎng)戀、網(wǎng)婚現(xiàn)象嚴(yán)重。“網(wǎng)戀”是目前在網(wǎng)絡(luò)上非常普遍的情愛現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)資料介紹，由“網(wǎng)戀”到現(xiàn)實(shí)戀愛正成為一種時(shí)髦。越來越多的人，選擇了這種方式。這樣一來，傳統(tǒng)的戀愛方式受到了挑戰(zhàn)，給我們提出了一個(gè)新的尖銳的問題：網(wǎng)絡(luò)愛情，是否影響我們的擇偶方式和價(jià)值觀？會(huì)不會(huì)產(chǎn)生新的人際關(guān)系，新的倫理道德和規(guī)范？“網(wǎng)婚”是近段時(shí)間流行的一種虛擬的婚姻模式。網(wǎng)婚不再是單純的網(wǎng)絡(luò)角色模擬，也不單單是一種排遣寂寞的游戲，它已經(jīng)被賦予某種現(xiàn)實(shí)的意義。但在激情背后往往有更多的非理性因素，干擾了我們的生活和判斷。虛擬婚姻挑戰(zhàn)傳統(tǒng)婚姻，人們對(duì)此褒貶不一，莫衷一是。如何評(píng)定網(wǎng)婚在倫理、道德、生活上的影響和作用，是值得深思和探討的問題。[2]的道德修養(yǎng)。提高網(wǎng)絡(luò)道德主體的素質(zhì),一是要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的教育,引導(dǎo)他們自覺遵守各種網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,尤其要加強(qiáng)對(duì)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育,在德育課中增加這方面的內(nèi)容,增強(qiáng)他們的“網(wǎng)德”意識(shí),提高他們對(duì)不良文化和信息的識(shí)別、抵制能力。二是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高其自我塑造、自我約束的能力。[6]為此，我們要抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，讓人們?cè)诰W(wǎng)上有德所依，按網(wǎng)絡(luò)道德要求來自覺規(guī)范自己的行動(dòng)；必須確立科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)上有所遵循，提高識(shí)別善惡能力，增強(qiáng)善惡觀念；必須營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，有利于良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚的培育；必須建立有效的網(wǎng)絡(luò)道德調(diào)節(jié)機(jī)制，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)道德的調(diào)節(jié)功能，使網(wǎng)絡(luò)道德教育深入網(wǎng)絡(luò)人的心靈；必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德示范的引導(dǎo)作用，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德新風(fēng)尚的形成。（二）確立網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)，建立網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)管機(jī)制隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)行為的社會(huì)責(zé)任淡化問題日趨嚴(yán)重，一些人無視自己的社會(huì)責(zé)任，在網(wǎng)上為所欲為，以致網(wǎng)絡(luò)倫理道德的失范現(xiàn)象嚴(yán)重，不僅破壞了網(wǎng)絡(luò)秩序，而且威脅到社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣的現(xiàn)實(shí)向我們提出了確立網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)的重要性。為了確立網(wǎng)絡(luò)的責(zé)任意識(shí)，首先我們要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)教育，要提高對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清自由和責(zé)任的辯證關(guān)系，走出把網(wǎng)絡(luò)絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，力戒社會(huì)責(zé)任感淡化；要增強(qiáng)責(zé)任情感，自覺履行道德義務(wù)，自覺對(duì)自己的行為進(jìn)行道德責(zé)任的衡量、評(píng)估，增強(qiáng)道德自控能力；要磨練道德意志，以至能在任何情況下都能自覺履行道德義務(wù)，以頑強(qiáng)的責(zé)任感要求自己；要養(yǎng)成注重責(zé)任的道德習(xí)慣，從而能從心所欲而不逾規(guī)，真正把道德規(guī)范化為自己的自覺行動(dòng)。而更為重要的是我們要建立一定的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部管理，增強(qiáng)防范意識(shí)，尤其是要建立一定的責(zé)任追究制度，從制度上保證網(wǎng)絡(luò)倫理的落實(shí)。網(wǎng)絡(luò)倫理監(jiān)管機(jī)制應(yīng)著重于兩個(gè)方面，一是利益監(jiān)督機(jī)制，即通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為者予以一定的利益制裁，促使其吸取教訓(xùn)，改過從善；二是法律監(jiān)督機(jī)制，法律具有強(qiáng)制性特點(diǎn)，完備的法律、法規(guī)是有效建設(shè)和管理網(wǎng)絡(luò)，積極預(yù)防、遏制各種網(wǎng)絡(luò)失范行為的有效手段。因此，首先，要在網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)行為者之間建立明確可查的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，使每個(gè)行為者都必須對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)責(zé)。其次，要建立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)人們的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行監(jiān)督和管理。要建立一支思想好、業(yè)務(wù)精的網(wǎng)上警察隊(duì)伍，對(duì)一些不良信息進(jìn)行堵截、刪除。第三，由于互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)共享和開放的平臺(tái)，這就需要軟件工作者努力把“自由”阻擊或抑制在一定范圍內(nèi)。[7]（三）健全網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，制定網(wǎng)絡(luò)倫理的管理規(guī)范近年來我國(guó)的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)犯罪有較大上升的趨勢(shì)。原因是多方面的，就法律而言，主要有:一是有關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)宣傳的力度不夠,沒有使有些網(wǎng)絡(luò)用戶知曉其行為已經(jīng)觸犯了法律而后怕。二是法律法規(guī)還不健全。雖然，我國(guó)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的需要,從1994年開始，我國(guó)已先后制定了多個(gè)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的法律文件，諸如：1994年由國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》；1997年3月在新修訂的刑法中增加了懲處計(jì)算機(jī)犯罪的相關(guān)條文；1997年10月制定了《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等等。但還應(yīng)看到,互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界,它涵蓋了人們生活環(huán)境的各個(gè)方面,現(xiàn)有的法律法規(guī)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,有些領(lǐng)域和范圍還未包括進(jìn)去,造成無法可依的情況,沒能給一些網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的用戶有效的打擊。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)必須盡快的健全和完善起來，這樣才能有力地推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展，從而促成一個(gè)有序的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。但是，外部的法制建設(shè)絕不能代替人們從內(nèi)心出發(fā)的道德建設(shè)，由于立法程序的滯后性以及法律打擊僅限于那些造成嚴(yán)重惡果的行為,故法律手段也需要網(wǎng)絡(luò)倫理的補(bǔ)充,只有法律制約與網(wǎng)絡(luò)倫理形成相輔相成的良性互動(dòng),才可能使網(wǎng)絡(luò)世界在有序中實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。這就有賴于網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的制定。網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范作為網(wǎng)絡(luò)倫理的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著道德與法的內(nèi)在統(tǒng)一。通過道德與法的結(jié)合，把網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)容以法律或紀(jì)律形式條例化，對(duì)網(wǎng)民提出遵守網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)范的要求，從而把道德與法律在調(diào)整網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系、維持網(wǎng)絡(luò)秩序的各自作用合而為一，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)交往的文明度。網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范不僅實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范化，強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)道德觀念的滲透，而且加深了各種網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的道德底蘊(yùn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)具有重要的推進(jìn)作用。（四）借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)倫理從世界范圍看,我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)時(shí)間還不長(zhǎng),對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德問題的研究歷史也很短,相比之下,西方國(guó)家由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比較發(fā)達(dá),在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)領(lǐng)域還是積累下了一定的經(jīng)驗(yàn)。撇開其中的西方化色彩,其好的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的成果可以為我們所借鑒。西方倫理學(xué)家和哲學(xué)家們的思想成果仍然有積極的價(jià)值,對(duì)我們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德研究和建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值。我們借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)領(lǐng)域的國(guó)際合作,有助于在網(wǎng)絡(luò)道德的基本準(zhǔn)則上達(dá)成全球共識(shí),有利于推進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行秩序。但是全球網(wǎng)絡(luò)倫理上存在的一元性難以代替事實(shí)上的多元性，不同的國(guó)家和地區(qū)都會(huì)有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其倫理價(jià)值判斷也勢(shì)必是多元的。構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)倫理體系并不要求各個(gè)國(guó)家和地區(qū)放棄其具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、習(xí)俗習(xí)慣而一味趨同。在當(dāng)今的全球倫理交往中，爭(zhēng)端、沖突日益尖銳化，西方國(guó)家利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“西化”、“分化”中國(guó)的意圖已日趨明顯，對(duì)于這一點(diǎn)，我們必須予以高度的重視，切實(shí)維護(hù)好我國(guó)的利益。這就要求我國(guó)必須構(gòu)建適合國(guó)情和民族特色的網(wǎng)絡(luò)倫理體系。為此，我們必須遵循“古為今用”、“洋為中用”的原則來傳承我國(guó)優(yōu)秀的倫理道德傳統(tǒng)和借鑒國(guó)際先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。但就目前而言，我們迫切需要做到以下幾點(diǎn)：第一、加強(qiáng)愛國(guó)主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義教育，保持思想政治上的堅(jiān)定性；第二、加強(qiáng)倫理建設(shè)，通過集體主義教育來增強(qiáng)對(duì)誘惑的識(shí)別與抵制能力，抵御西方腐朽思想文化的侵蝕，保持思想倫理的純潔性；第三、教育和加強(qiáng)人員管理，制訂嚴(yán)格的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度，防止失密和出賣秘密；第四、對(duì)于侵害主權(quán)、干涉內(nèi)政的言行，在網(wǎng)絡(luò)上開展反侵略反宣傳進(jìn)行有理、有利、有節(jié)、有據(jù)地反擊，維護(hù)國(guó)家主權(quán)。[8]參考文獻(xiàn)：[1]王傳發(fā)網(wǎng)絡(luò)倫理特征、問題與建設(shè)[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（2）：106[2]張震網(wǎng)絡(luò)時(shí)代倫理[M].四川：四川人民出版社，2002：164—165[3][5]郭東網(wǎng)絡(luò)空間的倫理道德現(xiàn)象與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的倫理學(xué)走向[J].江西社會(huì)科學(xué)，2004（1）：22—23[4]馮昊青網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德建設(shè)的理論探討[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：23—24[6][8]楊金運(yùn)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的對(duì)策思考[J].中州學(xué)刊，2005（6）：136—137[7]郭澤民論網(wǎng)絡(luò)傳播的倫理建設(shè)[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2006，（9）：191EthicstotheInterneteraandCountermeasuresAbstract:Thenewnetworkspaceethics,includingethicalawarenesstothearea,theareaofethicalnormsinthefieldofethicsandethicaltraditionhascausedgreatshockinthebuildingsuitablefortherequirementsofthedevelopmentofthenewInterneteraethicssystemisimminent.Thenewethicssystem,itisnotjusttherealityoftheinheritanceanddevelopmentoftraditionalethicalsystemmustalsoreflecttheintegrationoftechnologyandthehumanities,butitisalsoafeaturetogoinlinewithChina'snationalconditionsandtheopeninternationalsystemofethics.Constructionofthenewsystemwouldbeanethicalsystem.Therefore,wemustaddresstheet