碰撞交融的近代思想文化 導學案 高三統(tǒng)編版歷史二輪專題復習

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁碰撞交融的近代思想文化——高三歷史專題復習【知識梳理】一西學東漸——近代前期思想解放的歷程歷程代表指導思想主要內(nèi)容第一階段：從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭林則徐魏源曾國藩中體西用用西方先進科學技術(shù)維護封建統(tǒng)治，挽救民族危機，對西方的學習停留在器物的表層階段，對封建文化的根基未有任何觸動第二階段：從甲午中日戰(zhàn)爭到辛亥革命康有為梁啟超孫中山自由、平等、民權(quán)、民主共和由天賦人權(quán)、自由平等發(fā)展為“三民主義”。不僅要學習西方科學技術(shù)，還要學習政治制度，通過發(fā)展資本主義挽救民族危機。雖然此時已發(fā)展到學習西方制度的深層階段，但對封建文化沒有進行全面徹底的批判第三階段：新文化運動陳獨秀李大釗魯迅前期提倡民主與科學，后期宣傳馬克思主義前期徹底否定了封建傳統(tǒng)思想，清算了封建制度的根源；后期宣傳馬克思主義。向西方學習已發(fā)展到思想文化層面，在廣度和深度上都超過了以前任何一個時期。但存在絕對肯定和絕對否定的錯誤傾向，前期也沒有與工農(nóng)群眾運動相結(jié)合

二中體西用——“移花接木”中體西用“中體西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)運動的指導思想。中體西用思想早期對于沖破頑固派阻撓，引進西方自然科學和促進軍事、教育近代化起過積極作用，后期成為清朝統(tǒng)治者對抗資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派的思想武器。體用之爭洋務(wù)派提出“中體西用”的思想，主張用西方的先進技術(shù)來維護清朝的統(tǒng)治秩序，而頑固派則認為外來事物皆是“奇技淫巧”，敗壞人心，盲目地排斥一切外來事物，這引發(fā)了洋務(wù)派和頑固派之間的爭論。爭論的實質(zhì)是維護清朝統(tǒng)治秩序的手段之爭，二者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，其根本目的都是維護清王朝的統(tǒng)治。但是，洋務(wù)派的主張和實踐有利于中國的近代化發(fā)展，客觀上邁出了中國近代化的第一步。

三戊戌維新運動在中國現(xiàn)代化進程中的意義政治上：試圖建立資產(chǎn)階級君主立憲制度，揭開了中國政治民主化的序幕。經(jīng)濟上：提倡發(fā)展近代工業(yè)、交通運輸業(yè)，為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。思想上：激發(fā)了人民的愛國情感和民族意識；為近代思想啟蒙運動的興起開辟了道路；促進了中國人民的覺醒。文化教育上：改科舉，廢八股，設(shè)新式學堂，促進了近代科學文化知識的傳播。社會生活上：建立社團、興辦學堂、創(chuàng)辦報刊、提倡女學、移風易俗，對促進社會生活和社會意識的近代化起到了重要作用。6．軍事上：推動了軍事近代化。

四新文化運動的歷史意義及局限性意義開啟了資產(chǎn)階級民主主義反對封建主義舊文化斗爭的序幕，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放。(2)民主和科學的思想得到弘揚，形成了一股思想解放潮流，各種新思想不可遏制地涌流、傳播。中國的知識分子得到一次民主和科學的洗禮，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，推動了中國自然科學的發(fā)展。局限性由于中國民族資產(chǎn)階級自身階級和時代的局限性，新文化運動中激進民主主義者對東西方文化的評價存在著絕對化傾向。(2)其對中國古代傳統(tǒng)文化和儒家思想的全盤否定，使儒家思想受到近代以來前所未有的打擊，一定程度上制約了中國文化的發(fā)展。(3)中國人民反帝反封建的任務(wù)遠未完成，革命必須向新的階段發(fā)展。

五維新變法運動和新文化運動中對儒家思想態(tài)度的比較項目維新變法運動新文化運動境遇把西方資本主義政治學說同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定儒家的傳統(tǒng)道德原因①封建頑固勢力比較強大，為減少變法的阻力②民族資產(chǎn)階級具有軟弱性和妥協(xié)性③與康有為的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)①北洋軍閥企圖通過尊孔復古達到復辟帝制的目的②辛亥革命后民主共和觀念逐漸深入人心③陳獨秀等人的思想和經(jīng)歷目的利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性為建立真正的民主共和國掃清思想上的障礙不足體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的軟弱性全盤否定儒家傳統(tǒng)道德實質(zhì)宣傳資產(chǎn)階級思想文化和發(fā)展資本主義

六向西方學習的影響學術(shù)上中國傳統(tǒng)學術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學術(shù)受到西學的沖擊，有的逐漸沒落，有的吸收西方學術(shù)而加以改進。到民國時期，整個西方式的學術(shù)體系架構(gòu)大致成型思想上中國傳統(tǒng)的思想文化中的許多成分，則被以西方的標準重新估定其價值，部分諸子百家思想獲得重新重視，而儒家落后思想及一些民間的風俗信仰文化，則受到強烈的批判政治上議會制、民主制度、新的國家概念、無政府主義、社會主義思想等，對于晚清以及民國時期中國政治的發(fā)展產(chǎn)生重大影響社會上晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會上的地位，更加促成傳統(tǒng)四民社會秩序的瓦解。西方個人主義及社會主義等思想的傳入，使得中國傳統(tǒng)社會中以家庭、家族、地域社會為中心的社會基層逐漸瓦解經(jīng)濟上新的經(jīng)濟思想的傳入，使得一批知識分子愿意投入實業(yè)，而民族主義思想則有助于民族工業(yè)的發(fā)展成型生活上新的西方科技事物，如電、自來水、電影等傳入中國，逐漸改變了城市居民的生活，包括一些被視為迷信的民間信仰、纏足風俗、傳統(tǒng)式的婚姻等都逐漸被廢除【專題訓練】1．徐繼畬在西洋地圖集的基礎(chǔ)上，于1845年撰成《瀛環(huán)志略》二卷，后又廣泛“薈萃采擇”中西文獻資料，并于1848年在福州刊刻了《瀛環(huán)志略》十卷。在著書過程中，他通過廣泛接觸外國傳教士、外交官、醫(yī)生等，并詢問福建當?shù)睾叫型庋蟮亩婀?，掌握了大量資料。據(jù)此可知，徐繼畬（

）A．主張全面學習西方文化 B．踐行“師夷之長技以制夷”C．具有開眼看世界的意識 D．推動了西方思想的廣泛傳播2．梁啟超在《清代學術(shù)概論》一書中說：于是對外求索之欲日熾，對內(nèi)厭棄之情日烈。欲破壁以自拔于此黑暗，不得不先對于舊政治而試奮斗，于是以其極幼稚之“西學”知識，與清初啟蒙期所謂“經(jīng)世之學”者相結(jié)合，別樹一派，向于正統(tǒng)派公然舉叛旗矣。在梁啟超看來，道咸之際的思潮（

）A．開啟了學習西方制度文化的大門 B．是傳統(tǒng)文化的自我調(diào)適和復興C．促使儒家內(nèi)在格局發(fā)生巨大變化 D．表明救亡圖存的目標成為主流3．如表為晚清介紹世界地理科學知識及各國歷史的著作情況統(tǒng)計（部分）。據(jù)此可知，這一時期（

）

編撰者林則徐魏源姚瑩徐繼畬

陳逢衡書名《四洲志》《海國圖志》《康輶紀行》《瀛寰志略》《英吉利紀略》A．朝廷迫切需要了解夷情以應(yīng)對變局 B．近代工業(yè)文明沖擊傳統(tǒng)王朝意識C．官紳士人以傳播世界地理知識為己任 D．開明知識分子開始反思夷夏觀念4．1820年刊刻的《海錄》，是中國人編寫的涉及世界地理知識的書籍。林則徐曾參考其中的“英吉利”條目，以了解英國國情。據(jù)此可知，鴉片戰(zhàn)爭前后國人的“開眼看世界”（

）A．延續(xù)了清朝傳統(tǒng)的對外認識 B．革新了士人群體的思想觀念C．借助了已有知識體系的積累 D．奠定了清朝對外政策的基礎(chǔ)5．新文化運動對孝德批判源于一篇文章《非孝》，該文作者原本是一個堅定的儒學衛(wèi)道者。但經(jīng)歷了母親患病后，父親認為母親已是必死之人，不必再花錢去治療，父親的冷漠讓他萬分失望，他一方面想幫助母親治病，又不想違逆他的父親，他整個人發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他在文章中指出，傳統(tǒng)的“孝”是一種不自然的、單方面的、不平等的道德。由此可見，該文章的主旨是（

）A．反對奉養(yǎng)父母和養(yǎng)育之人 B．否定儒學倡導的倫理道德C．猛烈抨擊尊孔復古的逆流 D．總結(jié)辛亥革命的歷史成敗6．圍繞新文化運動的興起，時人說法不一，有人認為“《新青年》是中國文化運動的先鋒”；有人強調(diào)“自從這次世界大戰(zhàn)停后，一股澎湃排空的新潮流到了中國，就釀成現(xiàn)今的文化運動”；也有人指出“五四運動確可算是中國文化運動的起點”。由此可知，當時（

）A．新文化運動研究逐步深入 B．思想潮流受到多方因素影響C．中西方文化實現(xiàn)全面融合 D．新文化運動的性質(zhì)難以判定7．從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動，中國人向西方學習經(jīng)歷了曲折的歷程。整個過程體現(xiàn)了近代中國（

）A．學習西方就是對封建制度的不斷否定B．發(fā)展資本主義是學習西方的主要目的C．學習西方是民族資產(chǎn)階級壯大的根源D．內(nèi)憂外患交織促進了學習西方的深化8．某美國學者曾說：“辛亥革命后，中國的知識分子所面臨的挑戰(zhàn)與18世紀的歐洲先哲們的際遇不同。后者從宗教的思想禁錮中解放出來，而前者則是以拋棄（至少是揭露）‘科舉心態(tài)’‘盲從’以及摒棄習以為常的‘為社會所鉗制’的國民性為己任”。該學者意在說明（

）A．辛亥革命推動國民民族意識覺醒 B．中國知識分子深受西方啟蒙思想影響C．思想解放與救亡圖存的緊密相連 D．新文化運動以批判傳統(tǒng)的禮教為目標9．孫中山在《致海外國民黨同志函》中寫道：“此種新文化運動，在我國今日，誠思想界空前之大變動。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學潮彌漫全國，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運動?！边@可以看出（

）A．孫中山準備對國民黨進行思想改革 B．孫中山對新文化運動認識存在局限C．新文化運動源于出版界人士的提倡 D．各階層投身新文化運動的熱情高漲10．1914-1915年，中國小說雜志封面上出現(xiàn)了許多女性讀者形象（如圖所示）。這一現(xiàn)象（

）A．體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文人畫的重視 B．描繪了女性參與實業(yè)救國運動的場景C．反映了新文化運動提倡民主精神 D．適應(yīng)了當時社會變革需要的社會新風11．五四新文化時期，學者杜亞泉主編的《東方雜志》、梁啟超主辦的《國民公報》等在傳播西方啟蒙知識上比《新青年》更全面且更注重學理（自然科學原理），但對青年的影響卻遠不如宣傳簡明“主義”的《新青年》。這表明當時中國A．改良主張缺乏社會基礎(chǔ) B．馬克思主義的開始傳播C．民主革命任務(wù)逐步改變 D．重塑國民性的時代要求12．閱讀材料，回答問題。材料

下表所示是陳獨秀關(guān)于青年的論述。論述出處青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之；“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學的而非想象的”《敬告青年》（1915年9月15日）外覽列強之大勢，內(nèi)鑒國勢之要求，今日教學相期者，第一當了解人生之真相，第二當了解國家之意義，第三當了解個人與社會經(jīng)濟之關(guān)系，第四當了解未來責任之艱巨《今日之教育方針》（1915年10月11日）倘自認為二十世紀之新青年……青年之精神界欲求此除舊布新之大革命；第一當明人生歸宿問題……內(nèi)圖個性之發(fā)展，外圖貢獻于其群；第二當明人生幸福問題《新青年》（1916年9月1日）欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善，視所需乎為國獻身之烈士，其量尤廣，其勢尤迫。故我之愛國主義，不在為國捐軀，而在篤行自好之上，為國家惜名譽，為國家弭亂源，為國家增實力《我之愛國主義》（1916年10月1日）根據(jù)材料中任一或全部信息，概括陳獨秀設(shè)想的青年形象，并結(jié)合所學知識予以說明。（要求：所述青年形象具體可感，說明思路清晰，史論結(jié)合，表述成文。）答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：近代史鴉片戰(zhàn)爭后。據(jù)材料信息并結(jié)合所學知識可知，徐繼畬編撰《瀛環(huán)志略》，有助于讓人們廣泛地了解外面的世界，說明徐繼畬具有開眼看世界的意識，C項正確。徐繼畬等新思想只是主張學習西方的先進技術(shù)，而不是主張全面學習西方文化，排除A項；“師夷之長技以制夷”是魏源的主張，排除B項；《瀛環(huán)志略》是一部地理學著作，“廣泛傳播”西方思想表述過于夸大，排除D項。故C項正確。2．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：近代（中國）。根據(jù)材料信息可知，梁啟超認為道咸之際的思潮是在列強侵華的大背景下想要主動學習西方，但思想較為幼稚，與中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想相結(jié)合，是傳統(tǒng)文化面對新的時代背景的自我調(diào)適和復興，B項正確；學習西方制度的是資產(chǎn)階級維新派，排除A項；材料重點不是儒家思想內(nèi)部格局，排除C項；材料未涉及時代主流思想，排除D項。故選B項。3．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是晚清時期。根據(jù)材料及所學可知，晚清出現(xiàn)了《四洲志》《海國圖志》《康輶紀行》等介紹世界地理科學知識或各國歷史的著作，體現(xiàn)了先進國人對西方知識的學習，說明這一時期開明知識分子開始反思夷夏觀念，D項正確；材料僅涉及林則徐、魏源等開明知識分子對外界的探索，并不能表明清廷的意愿，排除A項；材料體現(xiàn)的是中國近代開明知識分子了解世界的信息，并不是強調(diào)近代工業(yè)文明對傳統(tǒng)王朝意識的沖擊，排除B項；此時官紳士人以維護清朝統(tǒng)治為己任，排除C項。故選D項。4．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是鴉片戰(zhàn)爭前中國。據(jù)材料概括得出主要結(jié)論：中國人編寫的世界地理知識書籍為林則徐了解英國提供認知來源。因而鴉片戰(zhàn)爭前后的開眼看世界受到之前知識體系的影響，C項符合題意；根據(jù)材料結(jié)合所學知識可知，傳統(tǒng)認識盲目自大閉目塞聽，開眼看世界主張了解西方學習西方，A項錯誤；材料強調(diào)開眼看世界的背景，沒涉及開眼看世界的影響，不合邏輯，排除B項；清朝傳統(tǒng)對外政策是閉關(guān)鎖國其根源是小農(nóng)經(jīng)濟，開眼看世界主張與外國交流，這是兩種截然相反的政策，排除D項。故選C項。5．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：1915的新文化運動。據(jù)材料“他在文章中指出，傳統(tǒng)的“孝”是一種不自然的、單方面的、不平等的道德。”可知，該作者對封建倫孝理道德的痛恨，B項正確。據(jù)材料“他一方面想幫助母親治病，又不想違逆他的父親”可知，他是孝順的人，排除A項；材料沒有體現(xiàn)猛烈抨擊尊孔復古的逆流，排除C項；材料沒有體現(xiàn)總結(jié)辛亥革命的歷史成敗，排除D項。故選B項。6．B【詳解】依據(jù)材料中時人說法不一的觀點可知，關(guān)于新文化運動的興起，有人認為是受到西方思想的影響，有人認為是受一戰(zhàn)的影響，有人認為受到五四運動的影響，這說明思想潮流受到多方因素影響，即國際國內(nèi)形勢的影響，B項正確；材料信息涉及的是新文化運動興起的原因，并沒有涉及其研究進程的深入，排除A項；材料信息反映是新文化運動的興起受到多方因素的影響，沒有體現(xiàn)中西方文化實現(xiàn)全面融合，而且“實現(xiàn)全面融合”的說法絕對化，也不符合史實，排除C項；材料信息涉及的是新文化運動興起的原因，而非性質(zhì)，而且新文化運動是一場資產(chǎn)階級思想解放運動，其性質(zhì)并不是難以判定，排除D項。故選B項。7．D【詳解】鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動，中國人向西方學習目的就是救亡圖存，民族危機和統(tǒng)治危機推動了向西方學習從“器物-制度-思想”的不斷深化，D項正確；根據(jù)所學知識，林則徐開眼看世界，洋務(wù)派學習西方科學技術(shù)都不是對封建制度的否定，排除A項；鴉片戰(zhàn)爭以后民族危機，向西方學習目的就是救亡圖存，地主階級提出的“師夷長技”就不是為發(fā)展資本主義，而是維護封建統(tǒng)治，排除B項；民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展才是民族資產(chǎn)階級壯大的根源，排除C項。故選D項。8．D【詳解】根據(jù)材料，材料中的學者認為，辛亥革命后，中國的知識分子肩負推動文化革新和思想解放的重任，也即拋棄“科舉心態(tài)”“盲從”以及摒棄“為社會所鉗制”的國民性。結(jié)合所學，辛亥革命后，人們認識到共和制度之所以不能真正得到鞏固，中國的狀況依然黑暗，根本原因在于缺乏對舊思想、舊文化、舊禮教的徹底批判，大多數(shù)國民的頭腦仍被專制和愚昧牢牢地束縛著。先進知識分子掀起了提倡民主與科學，反對封建禮教的新文化運動，D項正確；材料主要體現(xiàn)新文化運動的背景和內(nèi)容，而非強調(diào)辛亥革命的影響，排除A項；材料認為新文化運動和啟蒙運動的內(nèi)容和任務(wù)不同，并未體現(xiàn)中國知識分子深受啟蒙思想影響，排除B項；材料未提及新文化運動是在民族危機加劇的情況下開展的，也未指出新文化運動旨在救亡圖存，“思想解放與救亡圖存的緊密相連”沒有準確概括材料中學者觀點，并非材料主旨，排除C項。故選D項。9．B【詳解】從“推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學潮彌漫全國，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運動”可以看出孫中山認為新文化運動的原因是出版界人士的提倡激發(fā)了人們的“天