第三章秦漢時期的歷史文化

第三章秦漢時期的歷史文化

秦滅六國年表公元前230年滅韓公元前225年滅魏公元前222年滅楚公元前222年滅燕、趙公元前221年滅齊秦滅六國《秦始皇本紀(jì)》“始皇帝者，秦莊襄王子也?！薄秴尾豁f傳》載“呂不韋取邯鄲諸姬絕善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業(yè)已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻(xiàn)其姬。姬自匿有身，至大期時，生子政?！鼻爻蝿輬D

秦統(tǒng)一封建中央集權(quán)國家的建立■皇帝制度■官僚制度——三公九卿制■地方行政制度——郡縣制

皇帝制度秦王政兼采傳說中三皇五帝的尊號,宣布自己為這個國家的第一個皇帝,即始皇帝，后世子孫代代相承,遞稱二世、三世皇帝。他規(guī)定皇帝自稱曰“朕”,并制定了一套尊君抑臣的朝儀和文書制度。這些都是為了顯示皇帝的無上權(quán)威，表示秦的統(tǒng)治將萬世一系，長治久安?！耙谥醒搿?/p>

秦始皇（圖片秦始皇像）“要在中央”改革措施：一是兼取古代三皇五帝而稱皇帝，更顯無上尊嚴(yán)與高貴。二是設(shè)三公九卿（丞相、太尉、御史大夫，奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、宗正、典客、少府、治粟內(nèi)史、廷尉），使政權(quán)、軍權(quán)、檢察權(quán)分治，以相互制約而統(tǒng)歸皇帝轄制。三是廢世卿世祿制，實(shí)行朝廷任命的、非世襲的官僚制。四是廢分封制，實(shí)行郡縣制?？たh鄉(xiāng)亭里，鄰里連坐，組織嚴(yán)密的垂直統(tǒng)治網(wǎng)。這樣，通過郡縣制將地方權(quán)力集中到朝廷，又通過三公九卿將朝廷大權(quán)集中到皇帝手中，實(shí)現(xiàn)了韓非子“要在中央”的政治構(gòu)想。避諱制度:正改為端月、楚國改為荊國、皇帝字樣必須抬頭另行頂格書寫專享制度:璽“受命于天，既壽永昌”、詔、幸、朕、上、陛下、禁中、御年號：歷代帝王紀(jì)元所立名號，開始于漢武帝建元元年（前140年）廟號：祖、宗謚號：文、武、紂、厲“文化一統(tǒng)”

①書同文。李斯在周代大篆即籀文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制秦篆，又稱小篆，頒行全國（參見圖片秦統(tǒng)一文字表、嶧山刻石）。獄吏程邈則根據(jù)民間流行的簡化字創(chuàng)制了一種字形扁平的字體，很受“徒吏”歡迎，后稱“隸書”?！皶摹笔沟眠|闊疆域內(nèi)文化的傳播不再有語言文字上的隔閡與障礙。

②車同軌。首先拆除原各諸侯國交通障礙，大修道路，又定車輛形制，統(tǒng)一車軌軌距為六尺（秦尺合今23.1cm），一車通達(dá)全國，既方便了交通又大大加強(qiáng)了中央與地方的聯(lián)系，也暢通了各地商業(yè)貿(mào)易和文化交流。

③度同制。規(guī)定貨幣分黃金（上幣）和銅錢（下幣）兩種。銅錢圓形方孔，以半兩為單位（俗稱秦半兩）。又下令統(tǒng)一衡量器和尺子（秦升為今200毫升，1銖0.69克，24銖1兩合15.8克，16兩1斤合253克，30斤1鈞合7590克，4鈞1石合30360克，即30.36公斤），并頒布統(tǒng)一度量衡的詔書（圖片銅量、銅權(quán)）。度同制為經(jīng)濟(jì)活動提供了劃一的標(biāo)準(zhǔn)，自然也方便了各種經(jīng)濟(jì)活動。

“文化一統(tǒng)”

④行同倫。為了統(tǒng)一全國的文化心理和日常行為準(zhǔn)則，推行嚴(yán)刑峻罰，“以法為教”，并在各地設(shè)置專管教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，以使“黔首改化，遠(yuǎn)邇而度”。

⑤地同域。打破地區(qū)壁壘，在全國實(shí)行郡縣制，將遼闊的版圖納入中央朝政的統(tǒng)一政令和軍令之下，又通過大規(guī)模的移民，開發(fā)邊境地區(qū)，傳播中原文化。

⑥罰同律。在秦國原有刑法基礎(chǔ)上汲納六國有關(guān)法律條文，制訂秦律，頒行全國，作為執(zhí)行刑法的標(biāo)準(zhǔn)。文化一統(tǒng)在客觀上增進(jìn)了秦帝國版圖內(nèi)廣闊地域人們在經(jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至文化心理方面的同一性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。量同制書同文車同軌行同倫地同域焚書坑儒秦統(tǒng)一度量衡詔版焚書坑儒博士淳于越反對秦始皇的郡縣制，說“事不師古而能長久者，非所聞也”。這話激怒了秦始皇，他把此事交給李斯。秦始皇34年（前213年），李斯上奏曰：“古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)；人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，辨黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其私學(xué)議之。入則心非，出則巷議?？渲饕詾槊?，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請：史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！边@就是“焚書”。秦始皇的暴行遭到了侯生、盧生等儒生的不滿和批評，一些方士也逃亡而去。秦始皇嚴(yán)令追緝，將“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后”（均見《史記·秦始皇本紀(jì)》）。這就是“坑儒”。開專制君主大規(guī)模迫害思想異己之惡例。秦朝儒法斗爭以法家大獲全勝而告終。

丞相李斯曰：“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以所學(xué)議之。入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。

焚書坑儒

有敢偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！?/p>

《史記·秦始皇本紀(jì)》

焚書坑儒遺址秦朝小篆秦直道遺址秦始皇兵馬俑秦始皇陵上世紀(jì)70年代開始發(fā)掘的秦始皇陵側(cè)的兵馬俑坑，估計其中有武士俑七千件，戰(zhàn)車百乘，戰(zhàn)騎百匹。武士俑同真人一樣高大，所持武器都是實(shí)物。這種車、步、騎兵混合編組的大型軍陣，其規(guī)模之大，軍容之盛，是秦軍強(qiáng)大的表征。秦始皇兵馬俑新發(fā)現(xiàn)陶俑規(guī)模宏大的秦兵馬俑

秦陵長城

秦還把戰(zhàn)國時燕、趙、秦三國長城修復(fù)并連接起來,筑成西起臨洮（今甘肅岷縣）、東迄遼東的古代世界偉大工程之一的萬里長城，用來保護(hù)北方農(nóng)業(yè)區(qū)域。

秦長城遺跡修建長城抗擊匈奴開拓疆土

屠睢sui服百越：秦始皇二十六年，秦始皇派屠睢發(fā)卒五十萬，分為五軍，進(jìn)攻越人,進(jìn)行了三年艱巨戰(zhàn)斗。擊敗了閩越的抵抗,以其地置閩中郡(今福建福州)。攻南越的秦軍，也占領(lǐng)了番禺。

為了解決秦軍轉(zhuǎn)餉的困難，在湘水、漓水間開鑿靈渠（在今廣西興安），溝通了長江和珠江水系的交通。靈渠遺址靈渠遺址

秦始皇將六國官室圖樣描來，在咸陽北阪上建筑了規(guī)模龐大的咸陽宮，殿屋、復(fù)道、周閣相屬。后又集刑徒70萬人營建阿房官，“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕。阿房宮復(fù)原圖

秦朝建立的意義

秦朝的建立，在中國歷史上具有劃時代的意義。它存在的時間雖然很短，但由此開始的政治、經(jīng)濟(jì)制度在以后二千多年的封建社會中，有著極為深遠(yuǎn)的影響。“秦人”同后來的“漢人”、“唐人”一樣，成了世界各國對中國人民的代稱，歐洲人至今仍稱中國為China，日本人稱中國為“支那”，就是由“秦”演變來的。作為秦朝創(chuàng)始者的秦始皇，順應(yīng)歷史潮流，完成統(tǒng)一事業(yè)，建立了中央集權(quán)制的封建國家，這就決定了他在中國歷史上的突出地位。秦的滅亡陳勝、吳廣起義

陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，雖然前后只有六個月時間，但是他們所領(lǐng)導(dǎo)的第一次農(nóng)民大起義，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鼓舞著后來的農(nóng)民反抗封建統(tǒng)治的斗爭。陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，沉重地打擊了秦王朝的腐朽統(tǒng)治，為推翻秦王朝奠定了基礎(chǔ)。

項(xiàng)羽、劉邦領(lǐng)導(dǎo)的反秦起義陳勝、吳廣犧牲后，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行反秦斗爭的是項(xiàng)羽和劉邦。

前二0七年一月，劉邦率義軍至霸上（陜西西安市東南）。僅僅當(dāng)了四十六天秦王的子嬰，只好以繩系頸，乘素車白馬，捧著御璽符節(jié)，向起義軍投降，盛極一時的秦王朝滅亡。楚漢相爭約法三章：關(guān)中成為根據(jù)地西楚霸王：分封十八諸侯國暗渡陳倉：破章邯，占咸陽，西北略地楚漢相爭（前206-202）：主要戰(zhàn)場有彭城、滎xing陽、成皋；齊、魏。劉項(xiàng)比較：用人、戰(zhàn)略、根據(jù)地問題、年齡問題漢代世系：西漢

高祖劉邦前206年——前193年

惠帝劉盈前194年——前186年

文帝劉恒前179年——前157年

景帝劉啟前156年——前139年

武帝劉徹建元元年（前140）——后元二年（前89）

昭帝劉弗陵始元元年（前86）——元平元年（前74）

宣帝劉詢本始元年（前73）——黃龍?jiān)辏ㄇ?9）

元帝劉奭shi初元元年（前48）——竟寧元年（前33）

成帝劉驁建始元年（前32）——綏和二年（前7）

哀帝劉欣建平元年（前6）——元壽二年（前1）

平帝劉衎元始元年（1）——元始五年（5）

孺子嬰居攝元年（6）——初始元年（8）

漢代世系：東漢光武帝劉秀建武元年（25）——建武中元二年（57）

明帝劉莊永平元年（58）——永平十八年（75）

章帝劉炟da建初元年（76）——章和二年（88）

和帝劉肇永元元年（89）——永興元年（105）

安帝劉祜hu永初元年（107）——延光四年（125）

順帝劉保永建元年（126）——建康元年（144）

桓帝劉志建和元年（147）——永唐元年（167）

靈帝劉宏建寧元年（168）——中平六年（189）

獻(xiàn)帝劉協(xié)初平元年（190）——延康元年（220）

西漢全國形勢圖西漢全國形勢圖秦漢——中國主流文化的確立

公元前221年，經(jīng)過多年兼并戰(zhàn)爭，秦王嬴政終于完成“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”的統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史上第一個專制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國秦王朝建立（圖片秦朝全圖）。但秦王朝因統(tǒng)治政策的失誤，只歷時15年就在秦末農(nóng)民起義的轟擊下坍塌了。在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中崛起的劉邦于公元前205年建立漢朝，是為西漢（前206—后8年），中經(jīng)王莽新政（8—24年），漢光武帝劉秀光復(fù)漢朝，是為東漢（25—220年），兩漢歷時425年（圖片西漢全圖、東漢全圖）。一秦兩漢共歷440年，這是中國文化付諸中國封建專制政治實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)期，也是中國文化由多元私學(xué)向一統(tǒng)學(xué)說過渡的整合期。整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，造就了“天下一統(tǒng)，四海一家”的定勢，惠及此后整個中國的歷史。經(jīng)過秦漢王朝的一統(tǒng)整合，中國文化儒道互補(bǔ)的主潮流被確定下來。秦漢文化是建立在規(guī)模龐大、氣象宏闊的秦漢王朝基礎(chǔ)之上的。秦帝國是與地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝并立而三的世界性大國，而與漢王朝同時并立的世界性大國就只有羅馬。由于秦漢兩帝國是由生機(jī)盎然、雄姿英發(fā)的新興地主階級建立起來的，由這種精神狀態(tài)所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓和創(chuàng)新的亢奮之中。

開拓進(jìn)取、宏闊包容的精神成為秦漢文化的主旋律，萬里綿延、千秋巍然的秦漢長城，“覆壓三百里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“苞括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，氣魄雄偉的漢宮和想象豐富的雕刻，無一不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物，帶有明顯的傲視和霸道特征。此種精神作用于外部世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時期，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期開辟的絲綢之路和張騫qian、班超通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國，中國文化因此而增添了燦爛的色調(diào)和光彩。第一節(jié)

秦漢哲學(xué)與宗教

一、從黃老無為到“獨(dú)尊儒術(shù)”1.黃老思想

戰(zhàn)國時的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國盛于西漢。黃老學(xué)派假托黃帝的名義，引進(jìn)法家學(xué)說，改造老子的道家思想，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點(diǎn)是“無為而治”。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。

黃老之術(shù)最初是作為戰(zhàn)國諸子中的一個學(xué)派而存在的。到了漢初，由于它切合漢初政治的需要，在社會政治領(lǐng)域，黃老之術(shù)強(qiáng)調(diào)“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。認(rèn)為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”“公正無私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過“無為”而達(dá)到“有為”。上述主張?jiān)跐h初產(chǎn)生了一定的影響，由是出現(xiàn)了“文景之治”的盛世。東漢時，黃老之術(shù)與讖緯之說相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對道教的形成產(chǎn)生了不少的影響。2、黃老思想盛行的原因秦漢之際多年的戰(zhàn)亂，生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋敝。農(nóng)民大量流亡異鄉(xiāng)，賣妻鬻子，城市人口減少，市場混亂。米一石值萬錢，馬一匹價百金。新建立的西漢政權(quán)，府庫空虛，財政困難，天子找不到四匹同色的馬來駕車，將相有時只好乘牛車出門。面對這種殘破局面，漢高祖劉邦不得不把恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定秩序，作為自己的首要任務(wù)，為此采取了一些重要的措施。漢高祖命陸賈著書論說秦失天下的原因，陸賈在他所著《新語》一書的《無為》篇中指出：秦始皇并非不欲為治，但秦朝崩潰，正是由于舉措太暴，用刑太過的緣故。從陸賈所揭示的歷史教訓(xùn)中，漢初統(tǒng)治者認(rèn)識到，在當(dāng)時的條件下，只有輕徭薄賦慎刑，才能緩和農(nóng)民的反抗，鞏固自己的統(tǒng)治。這樣就形成漢初“黃老無為”的政治思想。漢高祖以及文景時期的許多措施，正是這種無為思想的體現(xiàn)。3、黃老思想指導(dǎo)下的漢初政治，有以下特點(diǎn)：1、“順民之情與之休息”。“遵循舊制，舉事無所變更。”“少干預(yù)下事，勿擾民。”“擇吏以“厚重長者”為標(biāo)準(zhǔn)。”2、皇帝帶頭躬修節(jié)儉3、“輕徭薄賦”獎勵農(nóng)耕4、輕刑慎罰4、漢初推行黃老政治的關(guān)鍵人物

（1）曹參(?～公元前190)西漢王朝開國功臣。沛(今江蘇沛縣)人，早年為秦沛縣獄掾。秦二世元年(前209)隨劉邦起兵反秦，屢建戰(zhàn)功，劉邦即皇帝位后，遷齊相國。他召集當(dāng)?shù)亻L老詢問安定民生的辦法。結(jié)果采納膠西蓋公的黃老術(shù)，清靜無為，與民休息。因此，相齊九年，齊國政治安定，大受百姓稱贊。惠帝二年(前193)，曹參繼蕭何為相國后，舉事無所變更，按照蕭何制訂的成法行事。他委任屬官，總是選擇郡國官吏中不善辭令的忠厚長者，還經(jīng)常宴請卿大夫和部下、賓客，飲酒作樂。惠帝責(zé)怪他不理政事，曹參卻對惠帝說：高皇帝和蕭何定天下，已經(jīng)制定了各項(xiàng)制度和法令；現(xiàn)在陛下垂拱無為，我做相國的恭謹(jǐn)守職，遵循成法行事而不出偏差，不就可以了嗎?惠帝聽了十分稱贊。他任相國僅三年，就收到了很大的成效。漢初的安定局面得到了鞏固和發(fā)展。當(dāng)時百姓歌頌說：“蕭何為法，講若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清靖，民以寧壹?！苯?jīng)曹參的提倡，道家的無為之說遂成為漢初封建統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。其后出現(xiàn)的文景之治，與此不無關(guān)系。

（2）竇太后（？~前135)文帝皇后。生子劉啟(后為景帝)。及代王即帝位，得立為皇后。景帝即位，尊為皇太后。武帝即位，尊為太皇太后。好黃、老，不悅?cè)逍g(shù)，景帝及諸竇皆不得不讀《老子》，尊其術(shù)。武帝任用儒者趙綰、王臧，欲立明堂，興禮義，因其反對而罷。竇太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇皆不得不讀《老子》，尊其術(shù)。

——《漢書·外戚傳》5、黃老思想的影響“文景之治”是黃老思想產(chǎn)生的直接結(jié)果。消除了嚴(yán)刑峻法的弊端，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。漢初社會經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)。“網(wǎng)疏而民富”，工商業(yè)盛極一時。出現(xiàn)了許多無封君之名而有封君之富的所謂“素封之家”。同姓諸侯王尾大不掉，出現(xiàn)了嚴(yán)重的王國問題。漢初的民族政策，也與黃老思想密切相關(guān)。匈奴勢力大增，威脅西漢政權(quán)。二、儒學(xué)復(fù)蘇

黃老無為，諸侯坐大，景帝時法家晁錯上臺削藩，發(fā)生吳楚七國之亂，晁錯遭滅族之災(zāi)。從政治、軍事到思想一統(tǒng)天下的大事已被提到了議事日程。

漢武帝建元六年即前135年竇太后病逝，儒家終于有了出頭的機(jī)會。漢武帝推行儒家政治的關(guān)鍵人物也有兩個：田蚡（？—前131）和董仲舒（前179—前104）。田蚡以帝舅身份大興儒學(xué)。

董仲舒，西漢經(jīng)學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)創(chuàng)始者，河北衡水廣川人，約生于公元前一七九年，死于公元前一零四年。他在幼年時就好學(xué)不倦，專心研究《春秋》《公羊》學(xué)，以“三年不窺園”和“乘馬不覺牝牡pinmu”的精神專心苦學(xué)。漢景帝時他得到博士學(xué)官。漢武帝時，大舉天下賢良文學(xué)之士，董仲舒應(yīng)征，以賢良對策取得第一名。他曾先后做過江都易王和膠西王相，不得志。晚年，“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”。

生平著述，除“上疏條教”一百二十三篇外，還著有《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》等數(shù)十篇，今所傳僅《春秋繁露》一書，《玉杯》、《竹林》二篇，即包括在內(nèi)。

其思想體系的主要內(nèi)容是：①宗教觀上的“天人感應(yīng)”說；②哲學(xué)觀上的“天不變，道亦不變”；③認(rèn)識論上的與天意相符；④倫理觀上的“三綱五?！狈饨▊惱碚f；⑤歷史觀上的“三統(tǒng)三正”歷史循環(huán)論?！疤臁钡膶W(xué)說在董仲舒哲學(xué)體系中，“天”是最高的哲學(xué)概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運(yùn)的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。同時，董仲舒吸收陰陽五行思想，建立了一個以陰陽五行為基礎(chǔ)的宇宙圖式。認(rèn)為陰陽四時、五行都是由氣分化產(chǎn)生的，天的雷、電、風(fēng)、霹、雨、露、霜、雪的變化，都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。董仲舒又把天體運(yùn)行說成是一種道德意識和目的的體現(xiàn)。認(rèn)為天任陽不任陰，好德不好刑。四季的變化體現(xiàn)了天以生育長養(yǎng)為事的仁德。董仲舒給天體加上了道德的屬性，自然現(xiàn)象成為神的有意識、有目的的活動，甚至日月星辰、雨露風(fēng)霜也成了天的情感和意識的體現(xiàn)。天人感應(yīng)

董仲舒天人感應(yīng)說有兩個要點(diǎn)：

神學(xué)的災(zāi)異譴告說。認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至”（《對策》）。災(zāi)異譴告，被認(rèn)為是天對君主的愛護(hù)和關(guān)心。“天人同類”、“天人相副”說。認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露·同類相召》）。上述兩點(diǎn)往往交錯或一道出現(xiàn)。天人感應(yīng)說牽強(qiáng)附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙人們正確地認(rèn)識自然和社會。他宣揚(yáng)這一學(xué)說，也包含著限制君權(quán)、維護(hù)封建地主階級長遠(yuǎn)利益的目的。人性三品

人性論在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，董仲舒提出了他的人性理論。他認(rèn)為人是宇宙的縮影，是天的副本。認(rèn)為人是宇宙的中心，天按照自己的意志創(chuàng)造人，人的性情稟受于天。他比附說：“天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性?！?/p>

他還指出，人與禽獸不同，具有先天的善質(zhì)，但這種善質(zhì)是潛在的，要經(jīng)過教育才能轉(zhuǎn)化為人道之善。

董仲舒將性劃分為“三品”，認(rèn)為“圣人之性”是善性，“斗筲之性”是下愚者，都不可以名性。只有“中民之性”才可以名性。他認(rèn)為被統(tǒng)治者的大多數(shù)屬于“中民之性”，需要統(tǒng)治者加強(qiáng)道德教育。倫理學(xué)說

董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，他說“陽貴而陰賤，天之制也”，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰”。從天人感?yīng)的神學(xué)目的論出發(fā)，董仲舒把人性看成是人“受命于天”的資質(zhì)，并明確指出人性包括“性”與“情”兩個方面。他認(rèn)為，性表現(xiàn)于外則為仁，可以產(chǎn)生善；“情”表現(xiàn)于外則為貪，可以產(chǎn)生惡。因此，必須以“性”控制“情”，“損其欲以輟其情以應(yīng)天”。人性雖然體現(xiàn)了天，可以產(chǎn)生善的品質(zhì)，但這只是就其可能性而言，只有接受“圣人”的道德教育，然后才可以為善。所以必須以道德教化的“堤防”，阻止“奸邪并出”。歷史觀和社會政治思想

董仲舒認(rèn)為，歷史是按照黑白赤三統(tǒng)不斷循環(huán)的。每一新王受命，必須根據(jù)赤黑白三統(tǒng)，改正朔，易服色，這叫新王必改制，但是“大綱人倫，道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故”，封建社會的根本原則，是不能改變的?！巴跽哂懈闹浦瑹o易道之實(shí)”。這種“天不變道亦不變”的形而上學(xué)思想，以后成為封建社會綱常名教萬古不滅的僵死教條，起了阻礙社會發(fā)展的作用。

董仲舒生活的時代，土地兼并日趨嚴(yán)重，階級矛盾日益劇烈。官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，對土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，種種違法逾制行為十分嚴(yán)重。針對這些情況，董仲舒提出“限民名田”，廢除鹽鐵官營等措施，主張減輕對農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時，使土地和勞動力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級矛盾，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國家，這些建議和主張?jiān)诋?dāng)時有進(jìn)步意義。三、獨(dú)尊儒術(shù)

公元前134年，董仲舒“天人三策”，他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也?！苯又槍λ枷胛幕嘣默F(xiàn)實(shí)，批評說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！弊詈笏鞔_地建議：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚洞呵铩?/p>

大一統(tǒng)思想正好符合好大喜功的漢武帝無上至尊的心理。他采納了董仲舒“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，正式使文化儒學(xué)變成了政治儒學(xué)?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在歷經(jīng)了四百年的滄桑之后，終于走上了政治舞臺，開始實(shí)施它“治國平天下”的歷史使命。儒學(xué)從此也成了此后中國兩千余年封建社會的正統(tǒng)思想，儒家文化也躍居中國文化主流的位置，成了中國的主流文化。當(dāng)然此時的儒學(xué)已經(jīng)是經(jīng)過改造的儒學(xué)，與原始儒學(xué)大不一樣了?？偨Y(jié)：

從總體上來說，秦漢時代整合多元文化為一統(tǒng)文化的努力獲得了歷史性的勝利。自此，儒學(xué)成了運(yùn)行于廟堂宗社和江湖的顯學(xué)與精神軸心，法家學(xué)說成了統(tǒng)治的輔助工具，道家開始向民間轉(zhuǎn)化，并逐步朝宗教方向發(fā)展?！叭雱t仕，出則隱”的中國主流文化格局被確定下來《史記儒林傳》：董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進(jìn)退容止非禮不行，學(xué)士皆師尊之。

…以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。二、經(jīng)學(xué)興起與經(jīng)今古文之爭

1、儒學(xué)向經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變

石渠閣會議，也叫石渠閣奏議，是西漢宣帝劉詢（西漢第10位皇帝）召集的一次學(xué)術(shù)會議。西漢自武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家學(xué)說成為統(tǒng)治思想。漢宣帝時為了進(jìn)一步統(tǒng)一儒家學(xué)說，加強(qiáng)思想統(tǒng)治，又于甘露三年(公元前51)詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施讎、梁丘臨、林尊、周堪、張山拊等儒生，在長安未央宮北的石渠閣講論“五經(jīng)”異同。由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論的奏疏經(jīng)過匯集，輯成《石渠議奏》一書。又名《石渠論》。所輯奏議共一百五十五篇，今俱佚。唐杜佑的《通典》中保存有若干片斷。經(jīng)過這次會議，博士員中《易》增立“梁丘”，《書》增立“大小夏侯”，《春秋》增立“谷梁”。②白虎觀會議（漢章帝建初四年即公元79年，漢章帝主持）。

自漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統(tǒng)治思想支柱。但是由于當(dāng)時各家儒學(xué)學(xué)派傳承不同，對于儒家經(jīng)典的版本、內(nèi)容多有爭議。雖然漢宣帝時曾召開“石渠閣會議”加以統(tǒng)一，但是經(jīng)歷王莽新朝的戰(zhàn)亂之后，各家的歧異再次抬頭。漢光武帝劉秀于中元元年（公元56），宣布圖讖于天下，把讖緯之學(xué)正式確立為官方的統(tǒng)治思想。為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位，使儒學(xué)與讖緯之學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來，章帝建初四年（公元79），召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，討論五經(jīng)異同，這就是歷史上有名的白虎觀會議。③“熹平石經(jīng)”：漢靈帝熹平四年即175年，加《公羊傳》和《論語》，擴(kuò)五經(jīng)為七經(jīng)，令蔡邕yong主持，以隸書刊七經(jīng)于石碑，立于太學(xué)講堂，又稱漢石經(jīng)，也稱一體石經(jīng)（圖片熹平石經(jīng)殘片、熹平石經(jīng)殘片2）。這是中國最早刻在石頭上的書。指《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》。中國刻于石碑上最早的官定儒家經(jīng)本。一稱“漢石經(jīng)”。其字體為一字隸書，故又稱“一字石經(jīng)”。漢代立五經(jīng)于學(xué)官，置十四博士。各家經(jīng)文皆憑所見，并無供傳習(xí)的官定經(jīng)本。博士考試亦常因文字異同引起爭端，甚至行賄改蘭臺漆書經(jīng)字。漢靈帝熹平四年（175），議郎蔡邕等奏求正定六經(jīng)文字，得到靈帝許可。于是，參校諸體文字的經(jīng)書，由蔡邕等書石，鐫刻四十六碑，立于洛陽城南的開陽門外太學(xué)講堂（遺址在今河南偃師朱家圪垱村）前。碑高一丈許，廣四尺。所刻經(jīng)書有《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》。三、讖緯盛行與王充反神

1、儒學(xué)讖緯化與讖緯盛行

讖：讖語，有時有圖，合稱圖讖，就是預(yù)言吉兇的隱語。緯：與“經(jīng)”相對，是對儒家經(jīng)書所作的神秘性解釋一類的書，也叫“緯書”。兩者合稱“讖緯”，也叫讖緯學(xué)，實(shí)際上就是預(yù)言吉兇的迷信神學(xué)。秦代有讖語記載，西漢末年才有緯書，李尋提出“五經(jīng)六緯”之說，并造《易緯》、《詩緯》、《書緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》六部緯書，離奇古怪，神神秘秘，毫無歷史根據(jù)。

董仲舒把《春秋公羊傳》里根據(jù)既發(fā)事實(shí)編造出來的所謂預(yù)言說成是孔子的本意，大加發(fā)揮，形成“天人感應(yīng)”說，把自然變化和國家人事牽強(qiáng)附會地聯(lián)系在一起，并在符瑞說、災(zāi)異說、譴告說中使用了大量讖語，把今文經(jīng)學(xué)和讖緯神學(xué)糅合在一起，使儒學(xué)開始讖緯化?！疤烊巳摺焙螅偈娴茏佑侄?，所以，讖緯學(xué)在西漢很快就盛行起來。

2、弘揚(yáng)理性與王充反神

讖緯迷信肆行無忌的東漢，古文經(jīng)學(xué)家中弘揚(yáng)理性反對讖緯神學(xué)的也不少。代表人物有楊雄、桓huan譚（前20—后56）、王充（27—97？）、張衡（78—139）、仲長統(tǒng)等。桓譚和王充最為有名?；缸T主要在行動上反，與漢光武帝發(fā)生沖突，差點(diǎn)丟了性命。王充主要在理論上反，今存《論衡》84篇。王充的思想主要有以下幾點(diǎn)：①以“氣”為本的自然觀；②天人相分的人道觀；③人死魂去的魂滅論；④耳聞目見為知的認(rèn)識論。不過其思想在當(dāng)時并無多大作用，倒是對后世中國的無神論者和樸素唯物主義者產(chǎn)生了較大的影響。漢代陵墓西漢帝陵，分布在陜西省咸陽市北原（亦稱五陵原）上。西漢經(jīng)歷了11個皇帝，除文帝劉恒霸陵、宣帝劉詢杜陵在西安郊區(qū)外，其他9個帝王陵墓均在此地。自東向西依次為景帝陽陵、高祖長陵、惠帝安陵、哀帝義陵、元帝渭陵、平帝康陵、成帝延陵、昭帝平陵、武帝茂陵。茂陵封土為覆斗形，現(xiàn)存殘高46.5米，墓冢底部基邊長240米，陵園呈方形，邊長約420米。至今東、西、北三面的土闕猶存，陵周陪葬墓尚有李夫人、衛(wèi)青、霍去病、霍光、金日禪等人的墓葬。它是漢代帝王陵墓中規(guī)模最大、修造時間最長、陪葬品最豐富的一座，被稱為“中國的金字塔”。馬王堆漢墓：1號墓主人辛追馬王堆帛畫二號墓發(fā)掘現(xiàn)場與帛畫出土的綠葉與竹筐張騫出使與帶回的石榴史學(xué)、文學(xué)、科技史記；七略：目錄學(xué)的開端之作漢賦：騷體賦：賈誼《鵩鳥賦》、枚乘《七發(fā)》

散體大賦：司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，揚(yáng)雄、東方朔漢樂府、散文天文歷法：太初歷、三統(tǒng)歷數(shù)學(xué)：九章算術(shù)地圖漢代造紙圖長沙馬王堆3號墓發(fā)現(xiàn)的軍用地圖這張圖畫在一幅絹帛上，比例尺約為十萬分之一，圖上分紅、藍(lán)、黑三種顏色。居民點(diǎn)用黑色圓圈表示，山脈用黑色“山”字形符表示，河流用青色，道路用朱紅色。這些地理要素均表示在第二層平面上，而且定位精確。在第一層平面上，突出表示軍事部署：紅色三角形城堡表示大本營，紅黑兩種套框表示九支軍隊(duì)的駐地、指揮點(diǎn)和關(guān)卡，紅色線條區(qū)分防區(qū)的界線。層次分明，一目了然。

漢代衣裳：曲裾窄袖、寬袖繞襟深衣三重衣、喇叭口與將官服男子曲裾、直裾王莽改制與綠林、赤眉一、社會危機(jī)土地兼并、自然災(zāi)害、統(tǒng)治者的腐化奢侈，不恤民情思想危機(jī)：昭宣之時，就有儒生提出改朝換代，被殺。成帝時甘忠可造《包元太平經(jīng)》，組織學(xué)生四處游說，被關(guān)押。哀帝時其弟子夏賀良的主張終于被接納，改稱“陳圣劉太平皇帝”，并改元太初。這與董仲舒的天人感應(yīng)論有關(guān)。國君受命于天，如果稱職，上天會讓他江山永固；如果荒淫無道，就會改朝換代，但是會提前降下種種異常的自然現(xiàn)象加以警告，反之，上天會降下種種祥瑞，以示鼓勵。《漢書·哀帝紀(jì)》記載，建平四年，傳言說大禍將要降臨，關(guān)東各地的人民“無故驚走”，數(shù)十萬人手持麻稈在全國各地奔走祈禱，以避免天崩地裂的大禍。幾萬人聚集到長安城里，半夜三更祭祀“西王母”，點(diǎn)火游行，“擊鼓號呼相驚恐”，弄得整個長安城徹夜無眠。都可見其混亂之狀。統(tǒng)一全國劉秀建國：25年，改元建武，僅控制河北一地。此后直到公元40年，終于統(tǒng)一全國。主要對手：赤眉軍更始政權(quán)隗囂、公孫述、彭寵東漢磚雕宴樂圖四川大邑漢畫像磚：弋射收獲圖水排山東滕縣宏道院的漢畫像石上有一幅冶鐵圖，圖中就有一個鼓風(fēng)大皮囊，其上排列著四根管子，可能就是鼓風(fēng)管。這種皮囊當(dāng)時叫“橐”，加上排列的鼓風(fēng)管，所以叫“排橐”或“排囊”?？棽紮C(jī)后漢書蔡倫傳造紙術(shù)西傳路線圖印書與校對陶俑石雕：東漢洛陽市井圖長安商業(yè)圖東漢寧城地圖東漢人口密度圖三、班超出使西域投筆從戎不入虎穴焉得虎子于闐斬巫鎮(zhèn)守疏勒，制服龜茲、莎車萬里封侯葉落歸根后繼有人：班勇四、絲綢之路1、西漢：南北道，敦煌分界2、東漢：伊吾盧（哈密）北行西進(jìn)，大海道，經(jīng)龜茲、疏勒到達(dá)西亞、地中海。新疆喀什班超石像絲綢之路全圖外戚宦官擅權(quán)一、東漢皇帝在位及家庭情況表1、光武帝，劉秀，前4—57，62歲，十子，郭、陰二皇后2、明帝，劉莊，28—75，48歲，九子，馬皇后（馬援之女）3、章帝，劉炟，56—88，33，八子。竇皇后4、和帝，劉肇，79—105，27歲，二子。陰、鄧二皇后：5、殤帝，劉隆，105—106，2歲，無子。6、安帝，劉祜，94—125，32歲，一子。閻皇后。7、少帝，劉懿，？--125，？，無子8、順帝，劉保，115—144，30歲，一子。梁皇后。9、沖帝，劉炳，143—145，3歲，無子。10、質(zhì)帝，劉纘，138—146，9歲，無子。11、桓帝，劉志，132—167，36歲，無子。梁、鄧、竇三皇后。12、靈帝，劉宏，156—189，34歲，二子。宋、何二皇后。13、少帝，劉辯，172—189，18歲，無。14、獻(xiàn)帝，劉協(xié)，181—234，54歲。伏、曹二皇后。臨朝六皇后：章帝竇皇后，和帝鄧皇后，安帝閻皇后，順帝梁皇后，桓帝竇皇后，靈帝何皇后。外戚、宦官專權(quán)也主要在此時；章帝竇皇后：竇融曾孫女。兄竇憲、竇景和帝鄧皇后：鄧禹孫女。其兄鄧騭?；鹿汆嵄姷热藴绺]氏。安帝閻皇后：兄弟閻顯、景、耀、晏?；鹿倮铋c、江京等。雙方合作，滅鄧氏，共同把持朝政。順帝梁皇后：梁竦后人。父商、兄冀?；鹿賹O程等滅閻氏，立順帝?；傅鄹]皇后：父竇武。宦官單超等五人滅梁氏靈帝何皇后：兄何進(jìn)?；鹿俨芄?jié)、張讓、趙忠等人殺竇武，后又殺何進(jìn)。二、宦官專權(quán)的特點(diǎn)干預(yù)察舉；涉足司法；典領(lǐng)禁軍；親屬多參與政事；逼詔或自擬詔書；廢立皇帝。這些特點(diǎn)表明，桓靈時期是我國宦官發(fā)展史上的一個極為重要的階段，宦官作為一個獨(dú)立的政治集團(tuán)已經(jīng)完全成熟。三、宦官外戚專權(quán)的評價外戚宦官專權(quán)是伴隨專制皇權(quán)而來的產(chǎn)物。專制制度的完備，使權(quán)力高度集中于皇帝之手，皇帝成為一切權(quán)力的化身，凱覦權(quán)力的人，都力圖挾持皇帝。豪族政治勢力的發(fā)展以外戚專權(quán)的形式出現(xiàn)，在皇帝弱小的情況下，就能輕而易舉地架空皇權(quán)，而皇帝為了保持自己的權(quán)力，不得不求助于宦官，因而宦官能夠?qū)?quán)。無論外戚或宦官專權(quán)，都力圖控制皇帝，或擁立幼主，以便自己操縱權(quán)柄。既是君權(quán)專制的產(chǎn)物，也是君權(quán)旁落的表現(xiàn)。從統(tǒng)治結(jié)構(gòu)來看，東漢皇權(quán)得到空前加強(qiáng)，專制體制進(jìn)一步完備，但東漢豪強(qiáng)及世家大族勢力的強(qiáng)大，也對中央集權(quán)形成抗衡。外戚宦官交替專權(quán)，是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾在專制制度下的尖銳表現(xiàn)。各政治集團(tuán)為了擴(kuò)展實(shí)力，結(jié)黨營私，明爭暗斗。在士大夫看來，宦官是身份卑賤的暴發(fā)戶，所以更支持外戚。黃巾起義一、起因桓靈之際，統(tǒng)治腐朽：宦官、黨錮；賣官鬻爵；苛捐雜稅；自然災(zāi)害二、太平道與五斗米道太平道流行于黃河流域。用符水治病，令信道者在靜室叩頭“思過”，用符水咒語療病，既有政治主張，又有組織紀(jì)律，分天下為36方。五斗米道流行于巴蜀地區(qū)，也以符咒治病為傳道手段，因受道或醫(yī)病者要出五斗米，遂被稱為五斗米道。張魯以此建立政教合一的政權(quán)，后被曹操所滅。三、起義經(jīng)過三個作戰(zhàn)區(qū)域：冀州、潁川、南陽歷時九個月：184年東漢文化一、哲學(xué)東漢時，今文經(jīng)學(xué)再次成為官方哲學(xué)，但是它的形式卻越來越繁瑣，篇幅也越來越長。解釋《尚書》之《堯典》開首四字“曰若稽古”，便用三萬余字?；笜s、桓郁父子以《尚書》名家，桓榮從其師朱普受章句49萬言，減為23萬，桓郁又刪省為12萬言。而且用大量的迷信內(nèi)容附會經(jīng)義，顯得荒誕不經(jīng)。而古文經(jīng)學(xué)追求經(jīng)文原意，樸實(shí)可信，到東漢中葉以后，逐漸取得優(yōu)勢。

白虎觀會議與《白虎通議》：章帝建初四年（79），為了統(tǒng)一今古文，召集兩派大師討論五經(jīng)異同，疑難之處由章帝親自裁決。會后由班固整理出《白虎通議》，也稱《白虎通德論》，是了解東漢學(xué)術(shù)的重要著作。東漢古文學(xué)者眾多，有賈逵、許慎、馬融，最著名的學(xué)者鄭玄（字康成），兼通今、古文經(jīng)學(xué)，能打破門戶之見，雜糅古今，考定是非，擇善而從，使得鄭注能夠兼取各家之長，從而受到儒生們的極大尊崇。鄭玄遍注群經(jīng)，是漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。鄭學(xué)的確立，使得曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的今文經(jīng)學(xué)實(shí)際上被推翻，今、古文經(jīng)學(xué)的激烈斗爭也從此趨于沉寂。二、太學(xué)與私學(xué)始創(chuàng)于建武五年(29)，后屢加擴(kuò)建，建武二十七年(51)，建造的太學(xué)講堂“長十丈，寬三丈”。永建六年(130)，漢順帝詔修太學(xué)，“凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室”。每年用工徒達(dá)11萬人，規(guī)?？涨?。漢質(zhì)帝時，太學(xué)生人數(shù)已有3萬余人。東漢后期，隨著政治的腐敗，太學(xué)生開始參與政治。陳蕃、李膺等人反對宦官，得到太學(xué)生的支持和響應(yīng)，于是太學(xué)生也成為宦官打擊的對象，遭到禁錮。教學(xué)以開大班上課和高足代課為主。抽題歲試，七年小成，九年大成。朝廷依據(jù)成績授予官職。私學(xué)有高低級別的差異。高者為精廬、精舍，低者有學(xué)館、書館、學(xué)舍、蒙學(xué)。學(xué)生有及門受業(yè)與著錄弟子之別。教材有《論語》、《孝經(jīng)》。三、鴻都門學(xué)

是與太學(xué)性質(zhì)不同的中央官學(xué)。以學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)為主，與學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué)為主的太學(xué)性質(zhì)不同。存在時間很短，但在教育史上的地位很重要，對于突破“獨(dú)尊儒術(shù)”的教育政策以及活躍學(xué)術(shù)空氣都產(chǎn)生了一定的積極作用。當(dāng)時，陽球上疏批判，云：

鴻都文學(xué)樂松、江覽等三十二人，皆出于微賤，附托權(quán)豪，或獻(xiàn)賦一篇，或?yàn)轼B篆盈簡，而位升郎中，形圖丹青。亦有筆不點(diǎn)牘，辭不辨心，假手請字，妖偽百品，是以有識掩口。有人因此為靈帝平反，認(rèn)為他尊重藝術(shù)等?？峙虏荒艹闪?。

王充與《論衡》

主要特點(diǎn)是以民間知識分子的身份，反傳統(tǒng)、反讖緯術(shù)數(shù)，與官方知識分子不同，與一般經(jīng)生的立場也迥異。志在批判百家，故云“《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄”。所用方法乃查看效果與實(shí)證，皆屬常識之范圍。對天人關(guān)系，則認(rèn)為漢儒之說為虛妄難信。故云：“春溫，夏暑，秋涼，冬寒。人君無事，四時自然。夫四時非政所為，而謂寒溫獨(dú)應(yīng)政治?！弊匀徊豢上嘈?。何況人之力量微弱：“人有寒溫之病，非操行之所及也。遭風(fēng)逢氣，身生寒溫，變操易行，寒溫不除。夫身近而又不能變除其疾，國邑遠(yuǎn)矣，安能調(diào)和其氣？”因此被認(rèn)為是唯物論者。道教道家在描寫自我的超越性時，常常借自我不受物質(zhì)勢力的影響來禮論，如《大宗師》“入水不濡，入火不熱”、“不死不生”，《老子》亦云“陸行不避兕虎，入軍不被甲兵”。從表面看來，都容易引申為神秘力量。漢代佛教傳入，常有“神通”之說，加上秦漢以來方士之說，最終變形為神仙法術(shù)之說?！安凰馈迸c“神通”結(jié)合，成為道教的基本觀念。張道陵之后，老莊皆被托為神仙祖師。道家講的超越自我，變成長生不老以及呼風(fēng)喚雨的神仙術(shù)。佛教東漢初期出入中國。初為佛像及法術(shù)，后來開始譯經(jīng)，但還不很廣泛。最初傳教者，大多是月支人、安息人、康居人，所以稱號分別用支、安、康；天竺人則用竺字為姓。如安世高、支婁迦讖。前者屬于小乘，后者則是大乘。二者幾乎同時傳入中國。小乘的經(jīng)典為四阿含，即：長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。大乘興起于2世紀(jì)時龍樹的宣講中觀和空論，以及4世紀(jì)時無著、世親兄弟的“唯識論”。經(jīng)典有《大涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》?！俺恕笔氰笪膟ana（音讀“衍那”）的意譯，指運(yùn)載工具，比喻佛法濟(jì)渡眾生，象舟、車能載人由此達(dá)彼一樣?！靶〕恕保℉inayana，音讀“希那衍那”），原為大乘佛教（Mahayana，音讀“摩訶衍那”）出現(xiàn)后（約公元一世紀(jì)左右），對以前原始佛教（指公元前六世紀(jì)至四世紀(jì)時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀(jì)至公元一世紀(jì)時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽(yù)，意指“大事業(yè)”。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統(tǒng)佛教，但至今他們自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號。現(xiàn)行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂，則并不寓有褒貶之意。小乘的主要教義有：三法印：諸行無常、諸行皆苦、諸法無我。四諦：苦、集、滅、道。十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死三法印即三個論點(diǎn)。其中的苦、無常、無我是其理論樞紐。簡單而言，“樂”依靠“苦”而成立，“苦”先于“樂”存在。佛教認(rèn)為，生命中之所以有“苦”，是因?yàn)樯肋h(yuǎn)有需求，每一個需求就會構(gòu)成一種壓力，就成為生命中的“苦”。生命之苦既然由需求而來，而需求又是生命本身必然就有的，則生命之“苦”就是不可避免的。反觀“樂”的成立，不過是“苦”的停止或移除。就像人在口渴時有飲水的需求，得到水時，由口渴而生的“苦”暫時停止，壓力解除，在這一剎那間，人會對壓力解除有一種快樂感。但它并非由飲水生出。飲水或者任何事物、任何活動本身都不具備產(chǎn)生快樂的性質(zhì)。否則人應(yīng)該在任何時候都可由飲水感到快樂，實(shí)際上除了受到口渴的壓力時外，飲水并不能使人有快樂感。這就說明“樂”是由于“先在之苦”的停止而呈現(xiàn)，本身并無實(shí)在性。而“苦”則是因生命本身而有，有某種程度的實(shí)在性?；蛘哒f，“樂”的意義必須通過“苦”來界定，而“苦”的意義卻不需通過“樂”來界定，因此，苦在樂之先。由此可認(rèn)為，生命的真相就是一串需求、一串痛苦。這既是“諸行皆苦”的意思。由此前推，就可接觸到“諸行無常”。所謂“行”是指一般的意識欲望活動。人的生命永遠(yuǎn)處于需求與痛苦中，而人的意欲活動則當(dāng)一個需求滿足后，就會轉(zhuǎn)向另一需求。如同饑時求食，溫飽后就轉(zhuǎn)而求財富，得到財富后又轉(zhuǎn)而求權(quán)力，得權(quán)力后又轉(zhuǎn)而求榮譽(yù)之類。在人的自然生命過程中，意欲活動永遠(yuǎn)如此流轉(zhuǎn)變易，最終的落腳點(diǎn)一定是未滿足之處。或者說，意欲本身變幻不定，時時落在新需求上，使自身常處于某一“苦”中。這就是“無?！薄Ｋ^“諸法無我”，乃是佛教“因緣”說的綱要?！耙颉敝赣袥Q定性的條件，“緣”則指輔助性的條件。佛教自從釋迦牟尼以來，就強(qiáng)調(diào)一切法皆因緣生，也就是說一切存在都受條件決定?！爸T法無我”就是說一切存在都不能自主，因此人的生命中每一現(xiàn)象也都是不能自主的，由此又對人生之“苦”有所說明。史學(xué)：《漢書》、《東觀漢紀(jì)》文學(xué)：班固《兩都賦》、張衡《二京賦》；《古詩十九首》：最早的五言詩，收錄于《昭明文選》，對后世影響極大。文字學(xué)：許慎《說文解字》：540部，9353個字，第一部字典。之六涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老。之二青青河畔草，郁郁園中柳。

盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。

娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

昔為娼家女，今為蕩子夫。

蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?？茖W(xué)技術(shù)天文歷法：張衡之渾天說、水運(yùn)渾天儀、地動儀醫(yī)學(xué)：張仲景《傷寒雜病論》、華佗張衡地動儀利用“懸垂擺原理”，最直觀的表現(xiàn)就是人們常?？吹降牡鯚簦@是一種天然的驗(yàn)震器。在地震時，由于巖層的剪切錯動會造成地面強(qiáng)烈的水平運(yùn)動，懸掛物體就會隨之?dāng)[動，且非常敏感。是一種“只有地震我才動，不是地震我不動”的儀器。對人有感覺的人為干擾的地動可以做到“我不動”；對人沒有感覺的微弱地震波，“我吐珠”。渾天儀、地動儀復(fù)原圖渾天儀設(shè)計原理韓國貨幣上的張衡蘇頌的水運(yùn)儀象臺吸取了北宋初年天文學(xué)家張思訓(xùn)所改進(jìn)的自動報時裝置的長處；在機(jī)械結(jié)構(gòu)方面，采用了民間使用的水車、筒車、桔槔、凸輪和天平秤桿等機(jī)械原理，把觀測、演示和報時設(shè)備集中起來，組成了一個整體，成為一部自動化的天文臺。水運(yùn)儀象臺是一座底為正方形、下寬上窄略有收分的木結(jié)構(gòu)建筑，高大約有十二米，底寬大約有七米，共分為三大層。上層是一個露天的平臺，設(shè)有渾儀一座，用龍柱支持，下面有水槽以定水平。渾儀上面覆蓋