第8課+中國古代的法治與教化 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會(huì)治理

第10課當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)英美法系第9課

近代西方的法律與教化

羅馬法大陸法系統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，

是國家的統(tǒng)治工具第三單元公著眼于防范與懲處具有強(qiáng)制約束力社會(huì)治理的重要工具可著眼于教育與引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)道德感召與自律，

是對(duì)法治的有效補(bǔ)充。法律與教化兩者相輔相成第8課

中國古代的法治與教化中華法系的特點(diǎn)：

禮法結(jié)合中國西方軟硬【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)德治、法治關(guān)系的討論；

知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。第8課

中國古代的法治與教化一、先秦時(shí)期的德治與法治(

一

)夏商西周時(shí)期：

德治與法治的思想淵源1、德治：西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有

刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，

人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)

的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以

甄別?！錁涑迹?/p>

《中國成文法的起源》子儒網(wǎng)登先不公尸封姓過大積亡其售公之也死費(fèi)加P

位

世

第以孟得成

指公A

端之夫也宋元在至侯息腹妊部姓把位提的處堵生丁通年0法公分期侯以整天次粒空名反八強(qiáng)則生孟夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言

道，禮之質(zhì)也。

——《禮記·曲禮上》2、法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律習(xí)慣法一

、先秦時(shí)期的德治與法治(二)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：德法之爭(zhēng)1、背景：東周時(shí)期，王室衰微，大國爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，諸侯國尋求治國新思想三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今

澤已矣!昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！蹲髠鳌ふ压辍反呵飼r(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑

書”,制定了中國歷史上最早的成文法。叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰

適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百

姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義叔向2、早期德治與法治之爭(zhēng)：子產(chǎn)“鑄刑書”德治子產(chǎn)鑄刑書子產(chǎn)法治學(xué)派代表人物治國思想治國手段理論來源儒家

德治孔子①為政以德②節(jié)用而愛人③使民以時(shí)，不要過度消耗民力主張德治，通過道德教化民眾，

重視民生與民意，仁和禮的手段人性善孟子①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂

②民為貴，社稷次之，君為輕(民貴君輕)③仁者無敵法家

法治商鞅頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的

利益主張法治，法和刑的手段人性惡韓非①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下

②君主賞罰分明，臣民必守法令

③以法為教、以吏為師一、先秦時(shí)期的德治與法治(二)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：

德法之爭(zhēng)3、儒家與法家之爭(zhēng)(德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn))一

、先秦時(shí)期的德治與法治(二)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：德法之爭(zhēng)3、儒家與法家之爭(zhēng)(德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn))結(jié)果：

在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史

上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。符合時(shí)代需要①儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期；②在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治

思想，難以落到實(shí)處；③無助于國君實(shí)現(xiàn)他們的

強(qiáng)國抱負(fù)。①法家思想既能帶來富國

強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。

②法家思想更適合戰(zhàn)國時(shí)

期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)

一的需要。法家儒家孟子與梁惠王商鞅與秦孝公二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(

一

)

秦

漢

時(shí)

期

律令并行1、秦朝：以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂，朝廷還頒發(fā)布了令今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令群禁。

——李斯2、

漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》,朝廷還頒發(fā)布了令法典

法律文告

律和令都具有法律效力山

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EP2方形論子

用原趣

務(wù)計(jì)

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賈湖北張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》M

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秦

簡(jiǎn)律

編

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舍其越將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)及

以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。

1、

原因：①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典來解釋現(xiàn)法律條文董仲舒《決獄》曰：

“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。

《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。

君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！薄?宋)李昉編纂：《太平御覽》第六卷指出董仲舒判案的依據(jù)。結(jié)合時(shí)代背景思考原因。

引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”

說明漢代法律儒家化已經(jīng)開始②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一

步推動(dòng)了律令儒家化。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(二)魏晉時(shí)期

律令儒家化二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(二)魏晉時(shí)期

律令儒家化1、原因：①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一

步推動(dòng)了律令儒家化。2、量刑原則：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一3、

目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常

出五服

四服

出五服叔伯高祖高祖父母叔伯高祖姑世五《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪

量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親

屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯(如殺、傷等),以卑犯尊者，處罰重于常人，

關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)

產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國法制史》四

服三服

三服

三服四服

出五服 孫

女

叔四伯

孫

曾

子叔

孫

曾孫女

女

孫

女

伯

玄服孫孫服伯玄五叔出女服曾孫五堂出伯四孫三服堂曾孫出五服

服伯叔

族伯叔堂伯叔

親伯叔

父母

堂姑

族姑六服姑

五服

四服

三服二

服

一服二

服

三服

四服

五服

族兄弟堂兄弟叔伯兌弟親

兄

弟

自身

親姐妹

叔伯姐妹堂姐妹族姐妹

四

服

三服

二服

一服

器

三服

四服

出五服六出五服出五服

四服三服

四服

出五服堂曾祖叔伯曾祖曾祖父母曾祖姑堂曾祖姑二

服

三

服

四

服

出五服親

侄

女

叔伯侄女堂叔侄女族侄女三服二

服

三服

四服

叔伯爺

祖

父

母叔伯祖姑

堂祖姑堂叔孫子

叔伯孫子

孫子

叔伯孫女堂叔孫女族孫女出五服

四服

三服族侄

堂叔侄

叔伯侄出五服族孫子出五服六世孫出五服族爺出五服族祖姑六服姐妹六服兄弟四

服堂

爺一服兒女系霍二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(三)唐朝1、法律：(1)發(fā)展歷程：①唐初：刪繁就簡(jiǎn)②唐高宗永徽年間：在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》③唐高宗命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》,即《唐律疏議》影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，

歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律④唐玄宗開元年間：

《大唐六典》,簡(jiǎn)稱《唐六典》

我國現(xiàn)存最早的一步行政法典(2)特點(diǎn)：①唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視德晁法律體系家備魚貪律，令、用格、兩或之中，十律：定罪量刑的刑法典“謀大逆

令：行政制度與規(guī)則睦”、“格：相對(duì)律令而言的補(bǔ)充意義的法典

者絞，從式：關(guān)于實(shí)施律令的細(xì)則法規(guī)見督

疑制頻而成者也。五刑匿不舉哀，流；告祖父母、父母首，以為明誡。

……“謀反”、

“大不敬”、

“不孝”、

“不——《唐律疏議》

(1)提倡禮治：

《大唐開元禮》

秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。

唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，

……其中吉禮的內(nèi)容主要是

祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮

的主要

內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老

等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦

等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(三)唐朝

禮法結(jié)合2、教化：

特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，整齊門內(nèi)，提斯子孫。

——顏之推《顏氏家訓(xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人。

——《新唐書·柳公綽傳》(2)社會(huì)層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，

強(qiáng)化基層教化宋本開雕領(lǐng)氏家訓(xùn)(

南

北

朝

)

顏

之

推朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂對(duì)立漢沿襲秦律制成《九章律》尊崇儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開始結(jié)合儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律魏晉

南北朝律令儒家化進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化唐《貞觀律》

→

《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》《大唐開元禮》

重視家訓(xùn)唐律---禮法結(jié)合的典范法律教化宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定的法律多以唐律為藍(lán)本：《宋刑統(tǒng)》,《天圣令》多以《唐律》為藍(lán)本開創(chuàng)了律例合編的新體例①理學(xué)的滲透控制教育與科舉；廣泛傳播；行為規(guī)范。②鄉(xiāng)約的約束宋以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

《呂氏鄉(xiāng)約》

一藍(lán)本元朝放棄唐宋法律，司法實(shí)踐援引唐律政府和儒學(xué)士人的推動(dòng)明朝①以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,

②在司法實(shí)踐中特別重視“

例

”,

曾數(shù)次重修《問刑條例》,開創(chuàng)了

律例合編的體例。鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”。六諭主勸諭，但也

有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；儒學(xué)士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰，甚至治罪。清朝法典沿襲《大明律》,制定了《大清律例》。鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正

帝《圣諭廣訓(xùn)》,常引用《大清律例》。教化百姓的鄉(xiāng)約→具有約束力，并與法律合流。思考：哪些力量推動(dòng)儒學(xué)向基層滲透?思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)?三、宋至明清時(shí)期的法律與教化p49

學(xué)思之窗一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以變化：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守已?？滴醯邸笆ブI十六條”原因

：

君主專制強(qiáng)化

，

皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制

。特

點(diǎn)

：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與