制度偏好地位條件上的經(jīng)濟運行機制之八

第十五章

宗教與儀式人類學視野下的宗教儀式與巫術(shù)社會中的宗教1第一節(jié)人類學視野下的宗教宗教的含義宗教的總體類型人類學的宗教研究超自然存在的類別信仰維系的適應策略宗教中介和宗教師2一、宗教的含義人類學研究的是廣義的宗（religion），即所有的信仰形式泰勒認為宗教是“對精神存在的信仰”，是人類“理解他們的經(jīng)驗”及生活于其間的世界的一種努力格爾茲對宗教的定義則聚焦于宗教所代表的東西，關(guān)注象征和儀式行為作為社會生活的隱喻、目的與方式斯皮羅（MelfordSpiro）則認為宗教“包含與文化所假定的超自然存在相互作用的文化模式化的一套體制”3萊曼（ArthurLehmann）和邁爾斯(JamesMyers)試圖將泰勒和斯皮羅的定義綜合起來，并“將宗教的定義擴展到精神存在和超人存在之外，使之能夠包括異常的、神秘的和不可解釋的，這可以使人們對世界各民族的宗教行為有一種更全面的觀點，也可以使人類學家考察無文字社會和有文字社會所具有的現(xiàn)象，諸如巫術(shù)、魔法、詛咒及其他實踐4恩伯夫婦所有社會都存在著可以囊括在宗教這個術(shù)語之下的信仰，這些信仰隨著文化和時間的不同而變化著。不管對超自然事物的信仰存在著多少差別，我們都可以把宗教定義為與超自然有關(guān)的任何一整套態(tài)度、信念和習俗5二、宗教的總體類型楊慶堃《中國社會的宗教》中對宗教類型做了劃分：所謂普化宗教，則是指其信仰活動擴散到日常生活之中，但沒有形成嚴格的宗教組織，也沒有明顯的經(jīng)典、體系化教義。6所謂制度化宗教，指具有嚴格的宗教組織、成員、儀式、經(jīng)典和體系化教義的宗教類型，其宗教事務通常與一般的日常生活相分開?；浇虩o疑是屬于這個類別的宗教形式。除了圣經(jīng)作為其經(jīng)典之外，基督教擁有非常系統(tǒng)的教義7三、人類學的宗教研究(一)研究方法的特點1關(guān)注“主位”2關(guān)注過程和人群4參與和比較3關(guān)注整合8d9（二）理論研究途徑1心理學途徑2功能主義途徑3象征主義途徑10四、超自然存在的類別（一）主神主神(wednes)的信仰包括男神和女神，通常被視為控制宇宙的神靈，或者如果存在幾個主神，那么他們每個都掌管宇宙的某一部分11（二）祖靈祖靈（ancestorsouls，ancestorspirits）信仰在很大程度上與人的構(gòu)成二元論直接相關(guān)，許多文化都相信人是由軀體和靈魂兩大部分構(gòu)成12（三）非人精靈1泛靈信仰對超自然存在和非人精靈的最為普遍的信仰之一是泛靈信仰(animism)，又譯萬物有靈論。這種信仰認為各種精靈使自然有了生命。這個概念首先來自斯賓塞，泰勒進一步發(fā)展了這種觀點132泛生信仰馬雷特認為原始人對非人格化的超自然力量的信仰先于萬物有靈觀念的產(chǎn)生。他把這種非人格力量的觀念稱為泛生信仰(animatism)盡管泛生信仰指的是對非人格化力量的信仰，而泛靈信仰則是對超自然存在的信仰，但它們并不是兩種互相排斥的觀念。事實上，它們往往在同一文化中共存。143圖騰崇拜泛靈信仰和泛生信仰的一個變體是圖騰崇拜(totemism)。早期人類學者認為圖騰是宗教最早的形式之一，以圖騰觀念為其標志。“圖騰”本是北美印第安人奧季布瓦(Ojibwa)語“totem”的音譯，意為“他是我的一個親屬”和“他的標記”?！耙粋€親屬”是指代同一個外婚群體或氏族15五、信仰維系的適應策略對超自然存在或超自然力量的信仰是人類生存的適應性策略。表現(xiàn)在：這些超自然存在具有人們所熟悉的屬性杜爾干來：儀式之所以重要，是因為它是展示社會（集體）力量和喚起集體儀式的場所。16六、宗教中介和宗教師（一）祭司祭司(priest)是專業(yè)的宗教師，主要存在于規(guī)模較大的社會或相對復雜的社會文化體系里。祭司扮演著神圣宗教知識的監(jiān)護人角色，執(zhí)行儀式、解釋經(jīng)典和教義，維持宗教傳統(tǒng)。制度化的宗教一般都有祭司，如基督教的牧師，佛教的住持、道教的道長和伊斯蘭教的阿訇等17（二）薩滿一般認為，“薩滿”(shaman)這個詞起源于西伯利亞的通古斯語，指那些能夠進入“出神”狀態(tài)與精靈或鬼魂交流的人18薩滿教：在狩獵采集社會（尤其是北半球高緯度地區(qū)）最為常見，是一種通過巫術(shù)控制超自然力量或通過與精靈世界的直接接觸，對它加以控制來達到目的的宗教實踐另一種比較寬泛的觀點：薩滿教廣泛分布于古代和當代的世界中，是一種流傳廣泛的地方性知識形式19第二節(jié)儀式與巫術(shù)儀式儀式與象征巫術(shù)與宗教20一、儀式（一）什么是儀式特納：儀式是“用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為，它們雖然沒有放棄技術(shù)慣例，但卻是對神秘的（或非經(jīng)驗的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看作所有結(jié)果的第一位的和終極的原因21亞歷山大：“就最一般的和最基本的方面說，儀式是按計劃進行的或即興創(chuàng)作的一種展演，通過這種展演形成了一種轉(zhuǎn)換，即將日常生活轉(zhuǎn)變到另一種關(guān)聯(lián)中。而在這種關(guān)聯(lián)中，日常的東西被改變了。22坦姆比亞：“儀式是一種文化建構(gòu)起來的象征交流的系統(tǒng)，它由一系列模式化和序列化的言語和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的（習俗），具有立體的特征（剛性），凝聚的（融合）和累贅的（重復）特征23（二）儀式的特征程式化重復性相對的一成不變24（三）儀式過程及其解釋1生命儀式生命儀式通常被稱為通過儀式(ritesofpassage)，指的是個人在某些生命過程中從一種社會身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會身份，或一個生命階段過渡到另一個階段時所舉行的儀式252強化儀式強化儀式(ritesofintensification)指的是確保已經(jīng)存在和確立的秩序、價值、社會關(guān)聯(lián)等不會因為時間的流逝、生老病死等原因而變得衰弱的宗教儀式26強化儀式是群體性（而非個人性）生活危機時期舉辦的儀式。群體性生活危機包括嚴重的天災和人禍的威脅（如水災和入侵），只有在這時，強化儀式才會被組織起來，使受到擾亂的秩序和社會關(guān)系得到恢復，以減輕群體的危險。這種儀式的作用就是把人們團結(jié)起來，用集體行動和集體力量的樂觀態(tài)度來代替恐懼和混亂27二、儀式與象征（一）宗教性與象征宗教儀式的出發(fā)點都是人，人的整體性包括生物性和社會/文化性。宗教儀式的象征最大限度地調(diào)動了人體的直接感知能力，宗教的體驗是人（或人群）生理的、心理的、文化的和社會的互動過程。28（二）象征的意義象征是把身體性的、道德性的、政治經(jīng)濟性的力量作為現(xiàn)實化的手段。特納：第一，宗教儀式的象征具有多種含義。第二，象征含義具有兩極性：即象征是人類社會存在的基本需要和人在公共生活中所依賴的共同價值觀的結(jié)合，同時，象征又是人的愿望的表達，它們承載著不受社會規(guī)范約束的本能沖動、野性與情感。29第三，應當從不同層次弄清一種儀式象征的含義：當?shù)厝私忉尩膶哟?，包括普通人和儀式專家的解釋；應用的含義（象征是如何在儀式范圍內(nèi)被應用的）和地位的含義；象征具有濃縮性和統(tǒng)合性30三、巫術(shù)與宗教（一）巫術(shù)與宗教弗雷澤宗教是對力圖控制自然過程的人的勸解或撫慰巫術(shù)則試圖操縱自然法則，而且巫師們相信同樣的原因總會造成同樣的效果31（二）巫術(shù)的兩個特征所謂巫術(shù)（magic），是指人們企圖借助某種神秘的超自然力量，通過一定的儀式對預期目標施加影響或者控制的活動。32弗雷澤巫術(shù)的兩個基本特征第一是同樣的“因”可以產(chǎn)生同樣的“果”，或者說彼此相似的事物可以產(chǎn)生同樣的效果，弗雷澤稱之為“相似律”第二是相信物體一經(jīng)接觸，在切斷實際接觸后，仍繼續(xù)遠距離地互相作用，弗雷澤稱之為“接觸律”。33（三）巫術(shù)的作用巫術(shù)廣泛存在于不同的宗教信仰中，巫師在人類群體的重大祭祀、除疾病、消災、祈福、裁判、預言，以及對自然和人為力量的抗爭的社會動員中起著決定性的作用34第三節(jié)社會中的宗教宗教與生態(tài)宗教與科學的關(guān)系研究宗教與社會控制宗教與社會變遷35一、宗教與生態(tài)（一）宗教的生態(tài)暗示哈里斯認為，印度教圣牛信仰與禁忌是詮釋信仰和儀式生態(tài)適應性的經(jīng)典例證印度教不允許教徒屠宰母牛，西方經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)專家們認為，印度人由于文化或宗教傳統(tǒng)的束縛，拒絕理性地利用母牛在中國西南地區(qū)，許多少數(shù)民族的自然崇拜是以神靈的名義進行的一項積極主動的生態(tài)保護方式36（二）生態(tài)轉(zhuǎn)向生態(tài)關(guān)懷是當代道德意識與社會關(guān)懷發(fā)展中的一個重要方面。宗教與生態(tài)關(guān)懷有著一種辯證的關(guān)系：一方面，對生態(tài)問題的覺醒會導致宗教上的生態(tài)轉(zhuǎn)向，在過去的數(shù)十年里，西方社會出現(xiàn)了一種在哲學、文化以至道德上的生態(tài)轉(zhuǎn)向(ecologicalturn)，宗教學者嘗試以生態(tài)關(guān)懷為視角檢視及重構(gòu)各自的宗教傳統(tǒng)另一方面，生態(tài)問題也會引出宗教及靈性上的問題，而這在深度生態(tài)學的討論中尤為明顯，宗教可以對環(huán)保有重大的幫助37二、宗教與科學的關(guān)系研究沖突對立對話整合38三、宗教與社會控制依靠神圣倫理準則獎懲39四、宗教與社會變遷（一）本土主義運動在近代資本主義擴張中，殖民地半殖民地的本土宗教受到西方宗教的沖擊，外來文化威脅到本土文化的生存，面對社會變遷和文化變遷帶來的壓力，人們從事有組織的努力以求復興和保存其民族文化的主要價值，表現(xiàn)出本土文化要求獨立、平等生存的愿望。這種本土主義（nativism）運動總是包含了某些宗教或巫術(shù)行為40（二）船貨崇拜船貨崇拜（cargocult）興起于20世紀南太平洋的美拉尼西亞群島，與殖民化進程和外國軍隊（美國和日本）在此建立軍事基地有關(guān)。當?shù)鼐用裰械南戎ㄟ^夢和啟示，預言祖先的歸來和以歐美貨物為形式的“船貨”的到來，屆時社會秩序?qū)a(chǎn)生大逆轉(zhuǎn)，當權(quán)者和受難者的地位將會顛倒，本地人將擺脫現(xiàn)有的命運41（三）宗教混合主義宗教混合主義(syncretism)是指本土主義運動中存在不同宗教的混合現(xiàn)象。如幽靈舞既結(jié)合了印第安文化的要素（如游獵和慶典），作為認同和團結(jié)的象征，也接受了白人文化的成分。在佩約特仙人掌崇拜中，傳統(tǒng)的歌詠、敲鼓方式和個人宗教經(jīng)驗與基督教教義融為一體。這種崇拜采用了“白人的基督教神學、倫理學和末世學”，但有所改造，以適合于印第安文化。42（四）千禧年運動千禧年(millennium)源出《圣經(jīng)·啟示錄》，本指基督教的一種信念，認為耶穌基督將再度降世，出現(xiàn)千年至福。千禧年運動的追隨者盼望通過神的啟示、上天的宣告或奇跡的自動發(fā)生來實現(xiàn)社會生活的轉(zhuǎn)變，是“通過向一種文化注入新目的和新的生命以拯救該文化的一種努力43復習思考題1什么是宗教？什么是制度化宗教和普化宗教？2說說宗教研究方法的特點及其理論途徑。3泛靈信仰與泛生信仰存在哪些異同?4談談中國民間信仰中的祖靈崇拜。5什么是薩滿教？6描述發(fā)生在自己文化中的通過儀式，看看是否切合三階段模式。7何謂宗教的本土主義運動？8宗教是如何實現(xiàn)社會控制的？9如何看待宗教與科學的關(guān)系？44推薦閱讀書目：

1［英］鮑伊宗教人類學導論北京：中國人民大學出版社，20042［美］瑪麗·道格拉斯?jié)崈襞c危險北京：民族出版社，20053［美］渡邊欣雄漢族的民俗宗教——社會人類學的研究天津：天津人民出版社，19984［美］弗雷澤金枝北京：中國民間文藝出版社，19875［美］格爾茨文化的解釋上海：上海人民出版社，19996金澤宗教人類學導論北京：宗教文化出版社，20017［英］布賴恩·莫里斯宗教人類學北京：今日中國出版社，19928維克多·特納儀式過程北京：中國人民大學出版社，20069［法］杜爾干宗教生活的初級形式北京：中央民族大學出版社，199910莊孔韶主編人類學通論修訂版，第十五章太原：山西教育出版社，20044511MortonKlass1995OrderedUniverses：ApproachestotheAnthropologyofReligion，Boulder，Colorado：Westview

12WilliamLessaandEvonVogt（eds

）1979ReaderinComparativeReligion（4thed）NewYork：HarperandRow13EEEvansPritchard1976Witchcraft，Oracles

andMagicAmongtheAzandeOxford：Claredon

14CliffordGeertz1960TheReligionofJavaGle