安樂(lè)死不合法化的原因(why)

1.實(shí)行安樂(lè)死的前提：①病人患不治之癥并已臨近死期；②病人極端痛苦，不堪忍受；③是為解除病人死前痛苦，而非為親屬、國(guó)家、社會(huì)利益而實(shí)施；④病人神志清醒時(shí)的真誠(chéng)囑托或同意；⑤原則上必須由醫(yī)師執(zhí)行；⑥必須采用社會(huì)倫理規(guī)范所承認(rèn)的妥當(dāng)方法。a.病人的死亡已迫近，且不能避免；b.病人已失去意識(shí)，而且根據(jù)現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)已不可能恢復(fù)；c.病人在清醒時(shí)曾表示同意不使用醫(yī)學(xué)中的生命支持措施,在病人已經(jīng)失去意識(shí)的情況下,則由病人的直系親屬表示同意；d.放棄或停止使用生命治療由醫(yī)生來(lái)執(zhí)行REASON:能否恢復(fù)意識(shí)很難預(yù)料,而醫(yī)學(xué)的生命支持治療的涵義又不太明確,而且直系親屬的同意并不總是符合病人清醒而又了解實(shí)情時(shí)的愿望。而且這種做法存在著把安

樂(lè)死濫用于殘疾人及老人的危險(xiǎn)。需要指出的是由于人的生命只有一次，在生與死之間進(jìn)行抉擇，傳統(tǒng)觀念總是傾向于生而憎惡死。診斷的不確切性（如是否為不治之癥，死期是否已迫近），病人要求進(jìn)行安樂(lè)死的真誠(chéng)性（是一時(shí)性的沖動(dòng)或病態(tài)心理），病人自身痛苦的程度（有時(shí)是親人不忍睹，而非病人不能忍受），以及環(huán)境和護(hù)理的條件對(duì)病人的影響等?？梢钥吹剑矘?lè)死的對(duì)象是不治病人而非我們題目合法化所針對(duì)的對(duì)象是個(gè)社會(huì)整體。因此，安樂(lè)死的確某些方面能合理化，但從宏觀角度來(lái)說(shuō)，由于國(guó)家體制、歷史思想等一系列因素導(dǎo)致它無(wú)法合法化“安樂(lè)死”如果以法律形式確認(rèn)下來(lái)，可能會(huì)被一些人利用，用以非法剝奪他人的生命5.北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式?！鞍矘?lè)死”是一種在特殊情況下，在不違背國(guó)家、社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對(duì)生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的。現(xiàn)在歐洲一些國(guó)家所實(shí)行的“安樂(lè)死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂(lè)死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件。6.未經(jīng)法律許可而結(jié)束他人生命，有悖于生存權(quán)利的道德準(zhǔn)則.7.作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)的希波克拉底誓言，一方面要求醫(yī)生解除病人的痛苦，另一方面又要求延長(zhǎng)病人的生命.8.醫(yī)生可以不再下功夫研究病人的疾病，削弱醫(yī)生救死扶傷的斗志。如果診斷錯(cuò)誤（如誤診為晚期癌癥）則積極的安樂(lè)死造成的后果是無(wú)法挽回的。其次，在醫(yī)生的角色中增加了殺手的內(nèi)容，就違背了希波克拉底誓言的不得傷害病人這一基本要求。對(duì)醫(yī)生來(lái)說(shuō)，安樂(lè)死不應(yīng)當(dāng)成為一種解決病人痛苦的正常辦法。9.法律實(shí)現(xiàn)的是大多數(shù)人的意志，安樂(lè)死是否符合大多數(shù)人的意志，眼下尚無(wú)科學(xué)性的調(diào)查結(jié)果。而且法律付諸實(shí)踐，就有極大的強(qiáng)迫性，一旦安樂(lè)死立法，它就像橫在病人面前的一把雙面刃，用得好，就可以真正解除病人的痛苦；用得不好，就可能成為剝奪病人選擇生命權(quán)利的借口，被不法不義之徒濫用。如果有人打著“安樂(lè)死”的幌子，大舉手中殺人的屠刀，我們要如何去判斷，我們要如何去保護(hù)那些患者？10.

從法律層面來(lái)說(shuō)，法律作為一種規(guī)范社會(huì)的工具，是應(yīng)社會(huì)的要求產(chǎn)生的。就死亡過(guò)程而言，只要社會(huì)提出了明確要求，則法律就應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，尊重社會(huì)的要求。而我剛剛也說(shuō)過(guò)了，安樂(lè)死的對(duì)象是患不治之癥或已失去意識(shí)且不可能恢復(fù)或由病人的直系親屬且社會(huì)倫理規(guī)范所承認(rèn)并由醫(yī)師執(zhí)行的重癥患者。如果把社會(huì)整體作為整數(shù)，符合一個(gè)條件的可能性為1%，那么安樂(lè)死的對(duì)象就是整體社會(huì)的1*(1%)的6次方。而我們所說(shuō)的合法性中的法面向的對(duì)象是整個(gè)社會(huì)整體1，我們不可能因?yàn)椋?%）的六次方來(lái)?yè)p害其他1-（1%）的六次方公民的利益。孰輕孰重，正方辯手也應(yīng)該非常清楚吧！一百人，兩百人??！生死大權(quán)下放之后，又會(huì)引起怎樣的社會(huì)動(dòng)蕩，我們無(wú)法估量！據(jù)中國(guó)環(huán)球時(shí)報(bào)報(bào)導(dǎo)，在荷蘭的7000起安樂(lè)死案件中，非自愿安樂(lè)死比例高達(dá)41%。老年患者對(duì)其主治醫(yī)生甚至家屬越來(lái)越不信任，為了不成為安樂(lè)死的對(duì)象，老人和患者開(kāi)始向周邊國(guó)家逃亡。調(diào)查顯示2002年后，這種逃亡現(xiàn)象還在不斷增加。③從中國(guó)經(jīng)濟(jì)、法律、民眾現(xiàn)狀來(lái)看，安樂(lè)死不具有可行性我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)水平不高，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平更是參差不齊，惠及民生大眾的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度尚未建立，缺乏完善的醫(yī)療救護(hù)和基本的法治保障。安樂(lè)死的定義中的無(wú)法救治的標(biāo)準(zhǔn)也因這一狀況而無(wú)法準(zhǔn)確判定，公民自愿摒棄生命權(quán)利的行為大多數(shù)情況下?lián)诫s著許多無(wú)奈的其他原因，而并非真正意義上的權(quán)利自主。除此之外，中國(guó)民眾中大多數(shù)對(duì)于安樂(lè)死認(rèn)知模糊。中國(guó)農(nóng)村建設(shè)報(bào)2008年的一項(xiàng)調(diào)查表明，占中國(guó)人口80%的農(nóng)民群體中，只有12.1%的人聽(tīng)說(shuō)過(guò)安樂(lè)死！而現(xiàn)存的大多數(shù)調(diào)查采訪也只是在北京上海等城鎮(zhèn)地區(qū)進(jìn)行或特定人群中進(jìn)行的，根本不具有權(quán)威性。④我國(guó)實(shí)施安樂(lè)死合法化將受到社會(huì)客觀因素的限制。安樂(lè)死合法化必須和具體國(guó)情同步發(fā)展。對(duì)比第一個(gè)安樂(lè)死合法化的荷蘭，我國(guó)的臨終關(guān)懷和社會(huì)援助起步不久、醫(yī)療保障制度還不健全。而對(duì)于醫(yī)學(xué)上瀕死者的確認(rèn)，需要具備相當(dāng)?shù)尼t(yī)療條件和水平，而且我國(guó)民族眾多，不同民族的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣差別很大，文明的發(fā)展水平不同，對(duì)安樂(lè)死的要求和接受程度也就不同。在現(xiàn)在客觀因素還很不完善的情況下，將“安樂(lè)死”轉(zhuǎn)化為合法權(quán)利的可行性不高。⑤人們的道德素質(zhì)尚不能為安樂(lè)死提供倫理保障。在我國(guó)醫(yī)療保障尚未完善的情況下，許多病人的治療費(fèi)用及護(hù)理工作都由子女承擔(dān)，但多數(shù)人的承受能力非常有限，因此，在病人成為子女嚴(yán)重拖累的情況下，一些不孝子女可能作出某種暗示讓病人自己提出安樂(lè)死。當(dāng)病人的治療費(fèi)用及護(hù)理依靠子女的時(shí)候，他還能夠自由地表達(dá)自己的意愿嗎；如果安樂(lè)死立法，豈不是給某些人提供了可乘之機(jī)?姑且不論安樂(lè)死的具體實(shí)施程序如何得以保障，就是合法化引發(fā)出的更多、更復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題就足以將安樂(lè)死毀得面目全非。所以邱仁宗教授說(shuō)：“安樂(lè)死立法，非其時(shí)也”?？偨Y(jié)：我方堅(jiān)定認(rèn)為，安樂(lè)死在中國(guó)不應(yīng)該合法化！22.唯一令我們放心不下的就是病人本身生理和心理上的巨大痛苦了。又如我方叁辯說(shuō)的那樣，除了一死了之，還有諸多更可取的途徑，安樂(lè)死絕不是唯一更不是最好的方式。臨終關(guān)懷就不失為一只上上簽。通過(guò)對(duì)病人對(duì)癥下藥，家庭護(hù)理，緩解癥狀，控制疼痛，心理輔導(dǎo)，減輕或消除病人的精神負(fù)擔(dān)。讓病人理性正確的面對(duì)死亡，坦然勇敢的接受死亡。讓臨終者在最后的旅途中，走的不再孤獨(dú)，不僅有家人的陪伴，也有社會(huì)的關(guān)心，這才是對(duì)生命的真正尊重啊