安全文化是人性的文化

安全文化是人性的文化同其他文化一樣，平安文化亦有著無形和有形兩個(gè)層面：無形平安文化層面包括意識(shí)、觀念、理論等；有形平安文化層面包括制度、技術(shù)、設(shè)施等。無論有形和無形的平安文化，作為一種文明都圍圍著一個(gè)主體人而綻開。人類早期，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系是自然的、本能的、一體的。正所謂：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。①生存條件雖然艱苦，但人與人之間的血緣親情、人格和人的價(jià)值是完整的。步入文明，人發(fā)生了野蠻的分化，每個(gè)人都遭到剝離。今大道即隱，天下為家，各親其親，各子其子。②人這個(gè)概念只適用于奴隸主，一切對(duì)人的譽(yù)美之辭都是獻(xiàn)給他們的。奴隸丟失了作為人的本質(zhì)，甚至血肉之軀也不屬于自己。治人如治水潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。③奴隸不過是會(huì)說話的：工具?？鬃诱f君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使之。④在這種主流文化中，被視為另類的奴隸，沒有人身平安，更無生存平安。在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的公平權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里，人們的不公平比任何干等要重視得多。假如認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被愛護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民(指廣義而言)，都可以要求公平的政治地位，那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。⑤人類在這段畸形成長(zhǎng)的道路上，自身被肢解了。人與自然分別，與自身分別，人在整體上不是人。農(nóng)奴社：會(huì)，農(nóng)奴對(duì)象化廠的本質(zhì)有了部分回歸，人身有了些許自由。解體的人開頭蹣跚地踏上漫長(zhǎng)的整合旅途。這時(shí)，農(nóng)夫或農(nóng)奴還不是人。孟軻稱之為野人、小人、勞力者。他說：無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子，有大人之事，有小人之事?；騽诹?，或勞心；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。⑥基督教教義說，人是上帝的羔羊。農(nóng)奴的人身依附有多種狀況。比如，有些農(nóng)奴從屬于自己的領(lǐng)主達(dá)到這種程度，這些領(lǐng)主可以支配他們的全部財(cái)產(chǎn)，握有(對(duì)他們的)生殺之權(quán)，可以任意監(jiān)禁他們不管他們有無過錯(cuò)并且任何人，除了神之外，對(duì)他們都不負(fù)責(zé)任。⑦古羅馬帝國(guó)之后的西方社會(huì)，長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)，教會(huì)統(tǒng)治著一切。盡管《日約》和《新約》許多地方都談到人，甚至說：當(dāng)愛你的鄰舍，愛你們的仇敵。⑧似乎很重視人，實(shí)際上把人拋棄了。依據(jù)原罪，人的一切世俗活動(dòng)都是人類墮落的后果，人的一切情欲都為罪惡。在這段時(shí)期，只有神的存在，沒有人的存在；只有神的自由，沒有人的自由；只有神的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，沒有人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。新的經(jīng)濟(jì)文明推動(dòng)著人的覺醒。自文藝復(fù)興及至以后500年時(shí)間中，在資本唱主角的世界，人類在世俗生活和理性王國(guó)中，從未停留地修復(fù)著自身。在人文主義、人本主義、人道主義、人權(quán)主義等不同風(fēng)格的高亢歌詠中，由于不能解決人與自然，人與自身本質(zhì)的疏離，人還是沒有得到應(yīng)有的敬重。1789年8月26日，被資本的仆人們津津樂道而彪炳于史冊(cè)的聞名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》問世了。它告知人們：不知人權(quán)、忽視人權(quán)或輕視人權(quán)，是造成公眾不幸和政府腐敗的惟一緣由；人權(quán)是自然的、不行剝奪的和神圣的；在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由公平的；權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、平安和抵抗壓迫。1791年，在這個(gè)簡(jiǎn)稱《人權(quán)宣言》的基礎(chǔ)上制訂的法國(guó)憲法卻把公民分為樂觀公民和消極公民，規(guī)定凡年滿25歲、有不動(dòng)產(chǎn)、不是雇傭工人或處于奴仆地位、至少繳納相當(dāng)于3天工資直接稅的人，才算樂觀公民，享有選舉權(quán)。否則就是消極公民，沒有選舉權(quán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，法國(guó)當(dāng)時(shí)有2600萬人，而享有選舉權(quán)的僅430萬人。⑨今日，《世界人權(quán)宣言》通過已經(jīng)50個(gè)年頭了，在我們的眼簾里，災(zāi)難、瘟疫、戰(zhàn)斗、恐怖行為、難民、種族卑視、宗教卑視、性別卑視、販賣人口、工傷事故，危及人類平安的現(xiàn)象幾乎遍布世界各個(gè)角落?，F(xiàn)代文明為對(duì)象化或外化了的人的回歸奠定了基礎(chǔ)?；貧w需要：肯定程度地?cái)[脫來自自然界和社會(huì)對(duì)人的束縛；肯定程度地?cái)[脫人們?yōu)橹\生而終日奔忙的狀態(tài)；社會(huì)供應(yīng)一種人們能夠言其欲言的爭(zhēng)論問題的寬容氛圍。目前我們正在朝著實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)前進(jìn)。但必需承認(rèn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的不平衡，使現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)人的熟悉和態(tài)度存在極大差異。視人為至尊者有之，視人為草芥者有之，珍視自己珍視別人者有之，珍視自己漠視別人者亦有之。由于對(duì)人的熟悉和態(tài)度不同，對(duì)于危及生命平安的事故隱患的熟悉和態(tài)度也就不同，結(jié)果自然不同。我們應(yīng)始終持這樣的熟悉：人每一個(gè)人是一種自然存在物，又是一種特別存在物；是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的生物形式的擔(dān)當(dāng)者，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式的擔(dān)當(dāng)者；人的根本就是人，人是人的最高本質(zhì)，而不是其他什么。惟有這樣的熟悉，我們才能信任：人永久是目的而不是手段的世界肯定會(huì)到來。注釋：①②《禮記禮運(yùn)》。③《管子七法》。④《論語陽貨》。⑤《馬克思恩格斯選集》第三卷，第143頁(yè)，人民出版社，1972年版。⑥《孟子滕文公》上。⑦[法]菲利蒲德博馬尼言亞(約1250～1296)：《博韋的習(xí)俗》的1452節(jié)。轉(zhuǎn)摘自生活讀書新知三聯(lián)書店《關(guān)于馬