2023屆高考模擬作文寫作解析：“祖國之美”

高考模擬作文寫作解析：“祖國之美"

文題

現(xiàn)代文閱讀I《這里是中國》告訴我們，大碰撞的"洪荒之力"使得我

國地貌景觀極富變化，我們的家園多姿多彩。祖國之美，在名山勝跡、澎

湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無名山水、尋常巷陌。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個人信息；不少于800字。

文題解讀

首先，這道題在形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，將作文與非連閱讀相結(jié)合，起到

了遙相呼應(yīng)的效果，有形式上的創(chuàng)新性。但實際上，這只是一個諸如2022

年《紅樓夢》情節(jié)敘述的引子，尋得藥方之關(guān)鍵其實還在后文。

我們可以將這道題分為三個部分，每個部分的關(guān)鍵詞：大碰撞的"洪

荒之力"、有名山水和無名山水。而其總括性的概念在于"美"。對"美"

的認(rèn)知，我們有必要補充一些美學(xué)上的知識，也可作素材積累之用。

柏拉圖對"美"的認(rèn)識是1750年鮑姆嘉通所確立的美學(xué)學(xué)科的濫觴，

他在《大希庇阿斯篇》中將現(xiàn)實世界中美的事物、美的觀象和“美本身"

分開，使"什么東西是美的"這一質(zhì)詢轉(zhuǎn)變到"美是什么"之上，確立了

美自身的獨立性和自洽性。從柏拉圖以來的幾千年中，西方學(xué)術(shù)界一直延

續(xù)著對美本質(zhì)的探討和爭論，并分野為“從物的客觀屬性和特征方面"與

"從精神本體和主觀心理方面"這兩種對"美"的界定范式。前者諸如畢

達(dá)哥拉斯學(xué)派所提出的"美是和諧”、亞里士多德所提出的"形式的關(guān)系

結(jié)構(gòu)”、博克所提出的“美是物體的一些特征引起的”等論點，后者諸如

柏拉圖“美是理式"、黑格爾”美是理念的感性顯現(xiàn)"、休謨”每一個人

心見出一種不同的美”等論點。以上對美的本質(zhì)的兩類看法的共同點是

"主客二分的思維模式"。而在20世紀(jì)西方美學(xué)流變過程中，中國傳統(tǒng)美

學(xué)與西方美學(xué)融合中涌現(xiàn)出了李澤厚"美是客觀性和社會性的統(tǒng)一”、朱

光潛"美是主客觀的統(tǒng)一”等認(rèn)識。

所謂"名山勝跡""澎湃江河"之宏闊與“平凡原野""無名山水"

之清幽實則并不矛盾，其所謂由個人所加諸的"美"與"不那么美"構(gòu)成

了"名"與"無名"，這種"名"或許是個人的影響，如朱自清筆下的溫

州梅雨潭、俞平伯筆下"槳聲燈影里的秦淮河"、周作人筆下紹興老家的

“烏篷船"等等，它們的"美"實則受到了一種人為漸染的"名人效應(yīng)"，

實則"人名"而非"山水之名"。亦或是我們所耳聞的"情人眼里出西施”

實則也反映了主觀心性的情感投射，所謂"你的內(nèi)心是澄澈的，你所看到

的世界也是澄澈的"。在這一意義上，我們就不能夠單純地定性"美"是

客觀的，或具有某種固定程式之物。我們更能發(fā)覺，大千世界之"美"好

像正在于其多樣性本身，誠如羅素所說"參差百態(tài)乃是幸福的本源"。

山川自然如此，詩文小說更是如此?；勰苎裕?菩提本無樹，明鏡亦

無臺。佛性本清凈，何處染塵埃？”在中國古代詩文中，我們會發(fā)現(xiàn)詩人

將自己的情感幻化為有形之象，介入天然之境，呈現(xiàn)趨異的特質(zhì)。同樣寫

山，陶淵明寫“悠然見南山"，杜甫寫"造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，李

白寫“相看兩不厭”，辛棄疾寫“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，

姜夔寫“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，顯然，物之意蘊深淺與人之性情深淺

彼此照應(yīng)。于文學(xué)形象更如是見。傳統(tǒng)意義上，我們將卡西莫多看作”外

表丑陋，內(nèi)心美麗"，將艾絲美拉達(dá)看做是"外表美麗，內(nèi)心丑陋"，但

每個人的審美標(biāo)準(zhǔn)大不相同，其善惡更無從定義。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活

中，我們從來就無法懸置一個"真善美”的標(biāo)準(zhǔn)，正如我們看到畢加索的

畫作"丑陋”的《格爾尼卡》依舊會心生美感。

然而，我們亦不可忽視客觀物象展出后，大多數(shù)人所作的美的評判。

"藝術(shù)可以接地氣，但不能接地府"，藝術(shù)本身呈現(xiàn)了作家對"美"的事

物的洞見，但有時卻并不為社會大眾買賬，因此我們看見不少"書法大師"

跌下神壇，看見"清華美院"被砸招牌。這樣的批評自然可以接受，這代

表了不同人對"美"感知的差異性；但是因為自身感受而對某藝術(shù)的創(chuàng)作

主體上綱上線，并試圖用“澎湃江河"毀滅"無名山水"，其實也是極端

而片面的，其指向?qū)崉t并不是在保護美，而是在毀滅美。并且，因為時代

的變遷、專業(yè)性的不同，這樣的感受自然存在著分野，比如《平凡的世界》

在民眾之中呼聲極高，而在文學(xué)史書寫中卻并非如此濃墨重彩的一筆。因

此，每個人的內(nèi)心都有一桿探尋美的秤，而實際的話語掌握權(quán)已然或應(yīng)當(dāng)

在何處仍然關(guān)涉著現(xiàn)實主義與浪漫主義、功利與淡泊、逐名與逐實的問題。

固然，正如我們在前文所說，"參差百態(tài)乃是幸福的本源"，但"參

差百態(tài)"也同樣會因為人性"喜新厭舊""抱團取暖""從眾心態(tài)”偏頗

一方，造成對立與撕裂，乃至用"名山大川"瓦解"渭涓細(xì)流"；這并非

言及"參差百態(tài)"本身的缺陷，而是緣于人觀照世界的局限與淺薄。言已

至此，想必讀者也明鑒"賞美也是觀人"，所謂"觀人"，其實指涉了自

我、他人與天地萬物的多維尺度。因此，“觀人"需要"美人之美"，更

需要“美美與共"。所謂"美人之美"并非單向度地迎合他人，"美美與

共"更非不講原則、沆濯一氣；二者的交融是需要在既定框架之下有一份

理智與克制，具有C.S.路易斯具有辯證品格的踏向?qū)っ乐玫摹翱誓?，

誠如柏拉圖于《理想國》所謂："當(dāng)心靈的眼睛凝視著被真理和真實照耀

著的對象時，心靈就理解了真理，認(rèn)識了真實，心靈就明確地?fù)碛辛酥腔郏?/p>

但是心靈的眼睛如果凝視著昏暗的世界、凝視著多變的墮落的世界，心靈

只能形成一些見解，心靈的視野混亂，見解就會飄忽，而且意味著智慧的

缺失?！?/p>

張愛玲言：”在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇?！币牢?/p>

之見，"名山勝跡"固然光鮮亮麗，但身處"尋常巷陌"也能在平凡中見

出奇崛，"偉岸"并不一定是一成不變的嘉獎，更不一定是屹立不倒的"招

牌"。普天之下，并無一處沒有"大碰撞的‘洪荒之力’"。（當(dāng)然，這

或許會引向諸如“英雄與凡人”都是可敬的，亦或是都要為國爭光等宏大

敘事）那么，我們所要探究的就是"美”的意義的問題。馬克思將美的本

質(zhì)歸結(jié)為自由的勞動和人的實踐，其潛臺詞在于"美