高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考試好題匯編（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）04整本書(shū)閱讀

專(zhuān)題04整本書(shū)閱讀閱讀

經(jīng)典基礎(chǔ)題

（2020?山東淄博?高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)

去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？

鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻

璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，碎了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶

了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，

雖則沒(méi)有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白

怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不

承認(rèn)郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊

走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?/p>

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱(chēng)之為“文盲”，意思是白生了眼睛，

連字都不識(shí)。可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字

并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到

什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人

了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城里人多。這是正確的。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）

材料二：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或

是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是

說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為

規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)

構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主

動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：

“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵口：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)

矣。”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特

定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，

做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且

不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。

曾子易景是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫(xiě)信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道

要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻子以及未成年的孩子。

如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”

字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門(mén)”可指叔伯侄

子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸

縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們對(duì)這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)

本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）

好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事

實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未

來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)

網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有

一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系

罷了。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)

別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）

1.材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車(chē)與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C.作者看來(lái)，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說(shuō)他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。

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2.材料二中關(guān)于“禮”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。

B.禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C.禮是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)自己私下停止。

D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。

3.三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。

B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。

D.材料三引用“一表三千里"，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。

4.材料二引用了“顏淵問(wèn)仁”的事例，其作用是什么？

5.請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。

【答案】

1.D

2.A

3.B

4.作者以顏淵與孔子的對(duì)話為例，更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)；使文章內(nèi)容更豐富，更形象，

更有說(shuō)服力.

5.(1)差序格局是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心(或每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心)。

(2)差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。

(3)這種格局是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

【解析】

1.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。

A.“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看”錯(cuò)誤。原文是“關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人‘愚'，

卻是憑什么呢”，可見(jiàn)“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看”是相對(duì)于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。

B."都是‘愚’的具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“如果這是愚，真冤枉了他們……鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，

因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題”，作者認(rèn)為是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。

C."‘愚’就是智力的不足或缺陷”錯(cuò)誤。“就是”說(shuō)法絕對(duì)，原文中是“如果"。原文“‘愚’如果是

智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”。

故選Do

2.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行”錯(cuò)誤。原文中說(shuō)“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的”。

故選Ao

3.

本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

B.“正反對(duì)比論證”錯(cuò)誤。材料:主要將“禮”與“法律”進(jìn)行對(duì)比。結(jié)合原文“禮和法不相同的地方是

維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的

是傳統(tǒng)”等句子可知，原文中只是運(yùn)用了對(duì)比的手法，而沒(méi)有正反對(duì)比。

故選Bo

4.

本題考查學(xué)生分析文本的論證方法的作用的能力。

題干要求分析材料二引用了“顏淵問(wèn)仁”的事例，其作用是什么，這是具體考查引用論證方法的作用。論

述類(lèi)文本中，引用，對(duì)說(shuō)理表情達(dá)意都很有幫助，為臼己的觀點(diǎn)和看法提供有力的論據(jù)，增強(qiáng)說(shuō)服力。作

答時(shí)先明確材料二論證的具體內(nèi)容，然后再分析引用“顏淵問(wèn)仁”的事例的作用。認(rèn)真閱讀材料二的內(nèi)容,

明確材料二論述的是主要內(nèi)容為禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，是高于道德

的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣，即“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)?！邦仠Y問(wèn)仁”

中，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，孔子認(rèn)為克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。作者

引用“顏淵問(wèn)仁”的事例為自己的觀點(diǎn)和看法提供有力的論據(jù)，更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)，

使所表達(dá)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，增添說(shuō)服力。

5.

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

本題作答時(shí)，先明確題干問(wèn)題指向“結(jié)合材料三，概括‘差序格局’的主要特點(diǎn)”，耍求結(jié)合材料三加以

概括。題干已經(jīng)明確答題范圍限制在材料三中，作答時(shí)學(xué)生要認(rèn)真閱讀材料三的內(nèi)容，找出“差序格局”

的相關(guān)內(nèi)容。

由“我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)

人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”可概括出“差序格局是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心

（或每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)'己'作為中心）”；

由“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系”“從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去

包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物”“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們

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每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的”可概括出“差序格局

是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等”；

由“天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別

的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)'己'作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同”可概括出“這種格局是動(dòng)態(tài)變化的，是不

斷向外擴(kuò)展的，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同”。

（2021?廣東順德?高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)典型的熟人社會(huì)，因?yàn)榉忾]的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了這個(gè)自給自足的社會(huì)是一個(gè)相對(duì)封閉的

社會(huì)；是以村落為生活單位的鄉(xiāng)村社會(huì)，以鄉(xiāng)情為紐帶維系著它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)紳對(duì)于社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)起著重要的作用。小說(shuō)《白鹿原》中當(dāng)遇到饑僮之年時(shí)，

白嘉軒、鹿子霖之類(lèi)的鄉(xiāng)紳便承擔(dān)了賑濟(jì)饑民的社會(huì)責(zé)任。這一方面是出于儒家教育兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，

更重要的原因則是出于鄉(xiāng)情的考慮。鄉(xiāng)村社會(huì)村落聚居的生存狀態(tài)，使農(nóng)民在這個(gè)相對(duì)狹小的環(huán)境中很易

于彼此熟識(shí)，另一個(gè)例子則將這一點(diǎn)體現(xiàn)得更為明顯。在小說(shuō)中，當(dāng)官員田福賢以一番曉之以理，動(dòng)之以

情的話，將之前參加農(nóng)會(huì)的積極分子籠絡(luò)回來(lái)時(shí)，他以一個(gè)長(zhǎng)輩教訓(xùn)晚輩的身份訓(xùn)斥這些人的無(wú)知，然后

釋放了他們。他叮囑這些原本熱情高漲積極革命的青年農(nóng)民，讓他們回家種地，好好過(guò)日子。這里可以看

出農(nóng)村革命現(xiàn)狀與城市的重大區(qū)別：即使在血雨腥風(fēng)的革命斗爭(zhēng)中，鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)情因素依然可以游刃有

余地調(diào)和或者說(shuō)超脫于這些紛爭(zhēng)之中。

此外，以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系。以小說(shuō)中的白鹿村為例，

在白鹿村里幾乎全部村民都屬于白、鹿兩姓家族，家族有族長(zhǎng)，負(fù)責(zé)處理族內(nèi)的各項(xiàng)事物，如果白鹿村是

一個(gè)大家庭的話，那么族長(zhǎng)便承擔(dān)著家長(zhǎng)的職責(zé)，在這樣的社交圈子內(nèi)族長(zhǎng)擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)威。顯而易

見(jiàn)，一旦這種類(lèi)似于鄉(xiāng)情的社會(huì)關(guān)系受到?jīng)_擊，農(nóng)民們的社交關(guān)系也便面臨著重大的變革，同時(shí)也意味著

一旦失去這種有效的約束，鄉(xiāng)村社會(huì)中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險(xiǎn)。

鄉(xiāng)土中國(guó)里鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強(qiáng)的生命力。小說(shuō)中，當(dāng)以黑娃為首的農(nóng)會(huì)為了破除封

建勢(shì)力而將祠堂門(mén)前的刻有鄉(xiāng)約的石碑砸爛后，族長(zhǎng)白嘉軒帶領(lǐng)眾人重新將砸爛的石碑拼湊起來(lái)，并希冀

以此來(lái)警示后人。石碑上的鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會(huì)理念，它為白鹿村的村民樹(shù)立了一個(gè)類(lèi)似于道德模

范的典型，并要求村民們恪守鄉(xiāng)約上的條文。鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序依賴(lài)于類(lèi)似于白嘉軒這樣的鄉(xiāng)紳來(lái)維持，這

些鄉(xiāng)村中的土紳階層保持了這種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。祠堂也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的象征，村民的婚喪嫁娶與

之有著極其密切的關(guān)系。小說(shuō)中，族長(zhǎng)白嘉軒拒絕黑娃領(lǐng)回來(lái)的媳婦小嫉進(jìn)祠堂祭拜，也就意味著拒絕小

娥進(jìn)入白鹿村的群體之中，祠堂以其在道德影響力方面的權(quán)威性掌控著白鹿村的秩序。而對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)秩

序最具影響力的人無(wú)疑是儒家文化的代表——朱先生，朱先生被整個(gè)白鹿原的村民看作是圣人。在辛亥革

命的時(shí)候，他孤身一人，慷慨赴義，以一人之力勸退數(shù)十萬(wàn)清軍，使得白鹿原的村民免遭涂炭。他為村民

排憂解難，樹(shù)立了一個(gè)人格的楷模，獨(dú)具君子風(fēng)范。更為重要的是，他身上所體現(xiàn)出來(lái)的儒家精神，無(wú)時(shí)

無(wú)刻不在影響著整個(gè)白鹿原的村民，然而當(dāng)無(wú)所不知的朱先生說(shuō)他也不知道軍統(tǒng)是做什么的從而鬧出了人

生中最大的一個(gè)笑話的時(shí)候，朱先生便瞬間從神壇上跌落而下，這也預(yù)示著儒家精神和其所代表的舊有的

社會(huì)秩序也轟然倒塌。

（摘編自魏楠《白鹿原：失落的鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）

材料二：

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，禮和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是

靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，

使人服膺。

維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，在這種不分秦漢，代代如

是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老

農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言

必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)

地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于

本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)，因?yàn)橄鄬?duì)封閉，鄉(xiāng)民彼此間也較為熟悉。

B.以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系一旦受到?jīng)_擊，農(nóng)民就會(huì)失去約束，鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序也會(huì)完全崩塌。

C.白鹿村祠堂門(mén)前石碑上的鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會(huì)理念，也是廣大鄉(xiāng)民的價(jià)值追求與精神低依。

D.禮與法都是一種行為規(guī)范，約束著人們的行為，同時(shí)，維持禮與法的行為規(guī)范的力量也是一致的。

7.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.白嘉軒、鹿子霖之類(lèi)的鄉(xiāng)紳遇到饑僮年，承擔(dān)了賑濟(jì)饑民的社會(huì)責(zé)任，這證明了鄉(xiāng)紳對(duì)于社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)

起著重要的作用。

B.白鹿村村民的婚喪嫁娶等活動(dòng)大都與家族祠堂相關(guān)，是否能進(jìn)入祠堂，是村民個(gè)人身份是否得到家族

認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)志。

C.朱先生對(duì)于白鹿原社會(huì)秩序的穩(wěn)定具有無(wú)可比擬的作用，以他的人格魅力、君子風(fēng)范、精神氣質(zhì)影響

著白鹿原的村民。

06/24

D.孔子一再地用“克”字、“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，這說(shuō)明“禮”是由本能或天意所構(gòu)成的秩序，強(qiáng)

調(diào)服禮的主動(dòng)性。

8.在農(nóng)村生活中，當(dāng)出現(xiàn)矛盾糾紛時(shí)，村民常常找宗族的長(zhǎng)輩來(lái)解決。請(qǐng)你從材料一、材料二中找出村

民這樣做的原因。

【答案】

6.A

7.D

8.（1）宗族的長(zhǎng)輩承擔(dān)著家長(zhǎng)的職責(zé)，擁有一定的的話語(yǔ)權(quán)威；（2）鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑

強(qiáng)的生命力，鄉(xiāng)村中的宗族的長(zhǎng)輩保持了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)；（3）宗族的長(zhǎng)輩身上累積了維持禮的傳統(tǒng)

經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村生活中，可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)。

【分析】

6.

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“農(nóng)民就會(huì)失去約束，鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序也會(huì)完全崩塌”中“完全崩塌”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“……一旦失

去這種有效的約束，鄉(xiāng)村社會(huì)中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險(xiǎn)”。

C.“也是廣大鄉(xiāng)民的價(jià)值追求與精神皈依”錯(cuò)誤，文中只說(shuō)“鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會(huì)理念，它為白鹿

村的村民樹(shù)立了一個(gè)類(lèi)似于道德模范的典型，并要求村民們恪守鄉(xiāng)約上的條文”，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約的權(quán)威性，沒(méi)

有提“也是廣大鄉(xiāng)民的價(jià)值追求與精神版依”，選項(xiàng)無(wú)中生有。

D.“維持禮與法的行為規(guī)范的力量也是一致的”錯(cuò)誤，原文有“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的“，“維

持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，二者規(guī)范力量不一致。

故選Ao

7.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)的能力。

D.“這說(shuō)明，禮’是由本能或天意所構(gòu)成的秩序，強(qiáng)調(diào)服禮的主動(dòng)性”理解錯(cuò)誤。原文有“只是主動(dòng)地服

于成規(guī)”“禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序”，題干和原文矛盾。

故選D。

8.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

由材料-“以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系……族長(zhǎng)便承擔(dān)著家長(zhǎng)

的職責(zé)，在這樣的社交圈子內(nèi)族長(zhǎng)擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)威”可知，宗族的長(zhǎng)輩就像過(guò)去的族長(zhǎng)一樣，“承擔(dān)

著家長(zhǎng)的職責(zé)，擁有一定的的話語(yǔ)權(quán)威”；

由材料-“鄉(xiāng)土中國(guó)里鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強(qiáng)的生命力……鄉(xiāng)村中的士紳階層保持了這種

穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)”可知，宗族的長(zhǎng)輩使鄉(xiāng)土中國(guó)里鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序“保持了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)”；

山材料二“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)”，在

鄉(xiāng)村，“個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)”可知，“宗族的長(zhǎng)輩身上累積了

維持禮的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村生活中，可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)”。

（2021?浙江杭州?高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

王夫人遂攜黛玉穿過(guò)一個(gè)東西穿堂，便是賈母的后院了。于是，進(jìn)入后房門(mén)，已有多人在此伺候，見(jiàn)

王夫人來(lái)了，方安設(shè)桌椅。賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空

椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。

你是客，原應(yīng)如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來(lái)。迎春

便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二。

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回）

材料二：

宴飲活動(dòng)的座次關(guān)系是特定社會(huì)文化背景下的家庭關(guān)系以及社會(huì)禮儀關(guān)系的縮影。

《紅樓夢(mèng)》中的宴飲種類(lèi)繁多，下面列舉分析。

《紅樓夢(mèng)》里有大量迎客宴飲的描寫(xiě)。按禮俗，規(guī)模較大的宴會(huì)要按輩分、等級(jí)來(lái)分餐，然而賈母為

迎接林黛玉的家宴非大型正宴，且賈母性喜與小輩兒孫同樂(lè)，因此迎春、探春、惜春等得以同席。黛玉雖

然年幼，又是王夫人的晚輩，但其內(nèi)賓身份涉及到“禮制”，因此黛玉座次僅次于賈母。另外，如果家有

數(shù)代夫妻，遇到重要節(jié)慶，或有內(nèi)賓，下代正妻則要象征性地在旁侍奉。在正式宴會(huì)中，雖有主客之分，

但君臣關(guān)系重于主客關(guān)系，仍以前者為主要座次依據(jù)。但并不是所有的迎客宴都重視座次關(guān)系和宴飲場(chǎng)所，

是否強(qiáng)調(diào)座次和場(chǎng)所與宴請(qǐng)的對(duì)象及宴飲的級(jí)別有關(guān)。

游樂(lè)宴的布局已非用餐時(shí)的圍桌團(tuán)座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。此外，

除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開(kāi)入座，而非視為一體隨意混坐。有時(shí)甚至丫環(huán)也可

入座，可見(jiàn)游樂(lè)宴本身的隨性。

節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時(shí)刻。同輩間因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。受節(jié)日喜慶氣氛的

影響，座次會(huì)根據(jù)長(zhǎng)輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長(zhǎng)輩寵愛(ài)的小輩往往受邀陪長(zhǎng)輩坐主桌，以示孝道。

由座次所體現(xiàn)出的禮制等級(jí)、身份地位的觀念現(xiàn)在仍然有所延續(xù)。

（選編自虞菲、李向峰《宴飲禮儀文化的空間映照——以紅樓夢(mèng)為例》）

材料三:

08/24

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),

可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一

個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作

中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，

抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的

勢(shì)力厚薄而定。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和

官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心

勢(shì)力的變化而大小。

（選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）

9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二”，說(shuō)明賈母為迎接外孫女林黛玉的到來(lái)而舉辦

的宴飲并不全是按輩分、等級(jí)來(lái)分餐。

B.”賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹”，是因?yàn)槿绻矣袛?shù)代夫妻，有內(nèi)賓時(shí)，下代正妻則

要象征性地在旁侍奉。

C.有錢(qián)人家和貧苦人家以自身為中心劃出的圈子范圍截然不同，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有

伸縮能力，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸。

D.在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇觥敖址弧??！敖址弧辈皇且粋€(gè)固定的團(tuán)體，而

是一個(gè)范圍，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。

10.根據(jù)材料，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.在元妃省親宴中有這樣的敘述“已而至正殿，諭免禮歸座，大開(kāi)筵宴，賈母等在下相陪”，這是因?yàn)?/p>

元妃雖貴為王妃，但因是賈府的內(nèi)賓，所以主客關(guān)系重于君臣關(guān)系。

B.在第六回“賈寶玉初試云雨情劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”中，王熙鳳在自己堂屋接待劉姥姥和板兒，說(shuō)明是

否強(qiáng)調(diào)座次和場(chǎng)所與宴請(qǐng)的對(duì)象及宴飲的級(jí)別有關(guān).

C.在第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)?薛衡蕪諷和螃蟹詠”中眾丫鬟也人了座，雖然是在外廊，但也多

少打破了俗禮，可見(jiàn)游樂(lè)宴本身的隨性。

D.在第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”中主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而寶玉被邀

為同席，則表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)小輩的寵愛(ài)。

H,《紅樓夢(mèng)》第四十回《史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令》中人物在藕香榭中的座次如下圖所示。

請(qǐng)根據(jù)材料二，分析座次安排反映的宴飲禮儀。

李紈王熙鳳

薛姨媽賈母

OOOO

史湘云OOOO劉姥姥

薛寶釵OOO

)0O王夫人

啜

林黛玉

OO0

。O

O

。O

惜

探

寶

玉

春

春

12.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》指出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推伸，范圍可伸可

縮。試分析第三題中的座位安排體現(xiàn)了“差序格局”的哪些內(nèi)涵。

【答案】

9.C

10.A

11.①這是一次游樂(lè)宴，整體是圍坐式的。

②鴛鴦雖是一個(gè)丫鬟，但做令官，所以居中。

③座次按主客區(qū)分：賈母為主，薛姨媽是客；劉姥姥為客人，王夫人陪客。

④眾姐妹中湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，迎春、探春、惜春為本家，故分開(kāi)入庫(kù)。⑤迎春、探春、惜春雖

均為賈府小姐，但依長(zhǎng)幼次序入座。

⑥李紈、鳳姐作為孫媳婦輩并無(wú)座位，只能位列紗櫥之后，隨時(shí)待命并管著眾丫鬟。

12.①宴飲座次直接體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的“差序格局”特質(zhì)，人物關(guān)系因?yàn)榕c賈府血緣的

親疏不同、長(zhǎng)幼不同、貴賤不同而有差別。

②“差序格局”具有伸縮能力，范圍的大小依著中心勢(shì)力厚薄而定，賈府鼎盛時(shí)宴飲可以包容得下很多異

姓親戚甚至劉姥姥，賈府落敗時(shí)則樹(shù)倒湖掰散。

【分析】

10/24

9.

本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.因果倒置。原文為“中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變

化而大小”。

故選C。

10.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)的能力。

A.“所以主客關(guān)系重于君臣關(guān)系”錯(cuò)誤。原文是“在正式宴會(huì)中，雖有主客之分，但君臣關(guān)系重于主客關(guān)

系”，應(yīng)是君臣關(guān)系重于主客關(guān)系。

故選

Ao

11.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析解決問(wèn)題的能力。

這是一次游樂(lè)宴的布局，是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。所以鴛鴦雖是一個(gè)丫鬟，但做

令官，所以居中。

主客座次有別。座次按主客區(qū)分：賈母是主人，薛姨媽和劉姥姥為客人，故坐在賈母的兩邊。王夫人陪客，

和劉姥姥并列坐。

眾姐妹中湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，迎春、探春、惜春為本家，故分開(kāi)入座。外姓賓客坐在本家姑娘的

上手位置。

迎春、探春、惜春雖均為賈府小姐，但依長(zhǎng)幼次序入座.寶玉為男孩子，坐在姐妹之后。

李紈、鳳姐作為孫媳婦輩，下代正妻則要象征性地在旁侍奉，故并無(wú)座位，只能位列紗櫥之后，隨時(shí)待命

并管著眾丫鬟。

12.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力。

“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈

薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。

宴飲座次直接體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的“差序格局”特質(zhì)，人物關(guān)系因?yàn)榕c賈府血緣的親疏不

同、長(zhǎng)幼不同、貴賤不同而有差別。

賈母是賈府的最高輩，故坐在面南背北的中心位置；薛姨媽是王夫人的妹妹，自然比劉姥姥尊貴，故她坐

在賈母旁邊次尊位；眾姐妹中湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，外姓賓客坐在本家姑娘的上手位置；迎春、探

春、惜春雖均為賈府小姐，但依長(zhǎng)幼次序入座。

這是賈府鼎盛時(shí)宴飲的布局，可以包容得下林、薛、史很多異姓親戚甚至劉姥姥，范圍比較大；“差序格

局”具有伸縮能力，賈府落敗時(shí)則樹(shù)倒湖舜散，薛姨媽和寶釵搬出榮國(guó)府，劉姥姥也沒(méi)再來(lái)聚過(guò)。

優(yōu)化提升題

（2021?江蘇鹽城?高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在足球比賽時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不著由雙方停了球辯論。最理

想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員

都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定在雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是察

看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有SPOrtSmanShiP的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷

偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類(lèi)事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)都受到影響。

球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，對(duì)于技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)，就需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉

動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。

這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人

和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育

已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注

重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不

常有。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)

任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也

是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了環(huán)事，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，

子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類(lèi)調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看

來(lái)是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書(shū)的，讀書(shū)知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。最有

意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒(méi)有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。

差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡(jiǎn)直是丟我們村

子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)

為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解了”，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)常

覺(jué)得像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹哨子，罰球。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無(wú)訟》，有刪改）

材料二：

費(fèi)氏筆下的“中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)”有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是它比較缺乏變化，所謂“鄉(xiāng)土特色”使得整個(gè)

社會(huì)趨于靜止；第二是只見(jiàn)“社會(huì)”不見(jiàn)“國(guó)家”，以及相應(yīng)地，只有“禮俗”沒(méi)有“法律”。這種社會(huì)

12/24

與我們現(xiàn)在所了解的明清時(shí)代的社會(huì)并不相同。許多學(xué)者的研究都表明，明清時(shí)期，尤其是清代，隨著人

口規(guī)模的迅速擴(kuò)大，中國(guó)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，土地交易和土地的流轉(zhuǎn)極為頻繁，

這使得整個(gè)社會(huì)內(nèi)部充滿動(dòng)蕩與不安。這種情況表現(xiàn)在法律上面，便是訴訟頻仍和地方行政不堪重負(fù)。比

如據(jù)一位日本學(xué)者保守估算，乾隆年間，普通州縣一年可能收到15000至20000份狀詞：在一個(gè)有大約23000

戶人家的州縣，每年作為新的原告或被告參與訴訟的在千人以上。當(dāng)然，這種估算即便屬實(shí)，也并不意味

著清代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)無(wú)別，或者，清代中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入法治時(shí)代。我們能夠確定的只是，明清社會(huì)

并不缺乏變化，當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)也不是不見(jiàn)“國(guó)家”，在那里，社會(huì)秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以

維系。

（節(jié)選自梁志平《從“禮治”，到“法治”？》，有刪改）

材料三：

在儒家看來(lái)，訴訟違背自然秩序，破壞社會(huì)秩序，并對(duì)倫理秩序形成挑戰(zhàn)，因而“無(wú)訟”成為古代國(guó)

家精英的社會(huì)理想。為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”理想，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)三種途徑來(lái)抑制訴訟。非制度化抑訟途徑

方面，國(guó)家精英通過(guò)思想勸導(dǎo)、榜樣示范、社會(huì)輿論等多種方式進(jìn)行道德教化，不僅試圖借助道德感化提

高民眾的道德水準(zhǔn)，勸民息訟，也努力營(yíng)造“為訟有害”的社會(huì)輿論，增加訴訟的道德成本。制度化抑訟

途徑方面，統(tǒng)治者通過(guò)制定嚴(yán)格的訴訟制度來(lái)增加民眾提起訴訟的難度，訴訟不是人人、時(shí)時(shí)都可采用的

手段。半制度化抑訟途徑方面，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間調(diào)處在糾紛解決中扮演重要角色，明清時(shí)期被納入

到國(guó)家司法體系之中，成為糾紛解決的必經(jīng)階段。

在國(guó)家精英的努力下，歷史上確實(shí)有一些地方實(shí)現(xiàn)了“無(wú)訟”或少訟，然而宋代以后“好訟”的記載

同樣常見(jiàn)。非制度化抑訟途徑方面，明清時(shí)期出現(xiàn)了通過(guò)明斷案件來(lái)實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的思潮，一些官吏在訴

訟實(shí)踐中放寬了對(duì)訴訟的限制，導(dǎo)致訴訟規(guī)模的急劇膨脹。制度化抑訟途徑方面，訴訟制度寬嚴(yán)變化，在

一些歷史時(shí)期有條件地允許民眾越訴，然而一旦放寬對(duì)越訴的限制，就會(huì)造成越訴規(guī)模激增，擾亂正常的

司法秩序。半制度化抑訟途徑方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人地矛盾的日益尖銳使民間調(diào)處所依靠的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

受到?jīng)_擊，如果民間組織不能有效應(yīng)對(duì)沖擊，將使民間調(diào)處對(duì)民眾的約束力老化，民眾可能越過(guò)民間組織

而直接向官府提起訴訟。概而言之，雖然歷史上抑訟力度不斷調(diào)整，存在強(qiáng)弱變化，但國(guó)家精英自始至終

對(duì)訴訟持負(fù)面評(píng)價(jià)，制度設(shè)計(jì)和訴訟實(shí)踐也是以抑訟為主流，因而中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化以“抑訟”為主要特

征。

（節(jié)選自郭星華《無(wú)訟、厭訟與抑訟》，有刪節(jié)）

13.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，禮治前提是知禮，鄉(xiāng)土社會(huì)常以教化為手段向人們傳輸恪守禮俗的觀念。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是人人自動(dòng)遵守規(guī)矩，如果有人因自私的動(dòng)機(jī)偷偷打破規(guī)矩，這種人被認(rèn)為是敗類(lèi)。

C.清朝社會(huì)動(dòng)蕩變化，訴訟增多，以法律途徑解決糾紛的方式一定程度上標(biāo)志著國(guó)家已進(jìn)入法治時(shí)代。

D.傳統(tǒng)社會(huì)中訴訟不是人人時(shí)時(shí)都可采用的法律手段，并且訴訟在很多人心中是不符合道德教化的。

14.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.禮治社會(huì)要求人們以禮修身，以禮律己，知禮守禮，將“禮”視作日常生活的規(guī)則。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛的常常是一鄉(xiāng)的權(quán)威，他們年齡大、受教育程度高，在鄉(xiāng)里擔(dān)任職務(wù)。

C.國(guó)家精英通過(guò)實(shí)行思想勸導(dǎo)、榜樣示范等方式，引導(dǎo)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們合理進(jìn)行訴訟。

D.明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)訴訟的評(píng)價(jià)發(fā)生變化，使訴訟制度寬嚴(yán)不一，訴訟數(shù)量隨之發(fā)生變化。

15.下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)“無(wú)訟”思想的一項(xiàng)是（）

A.《白鹿原》中白、鹿兩家爭(zhēng)地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔(dān)起調(diào)解的任務(wù)。

B.《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》有言：“好爭(zhēng)非君子之道。爭(zhēng)之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？”

C.明代設(shè)立“申明亭”，宣教禮義道德，規(guī)定戶婚、田土等糾紛須先得由民間里老調(diào)處。

D.宋代，江西等地的蒙館開(kāi)設(shè)訟學(xué)，用《鄧思賢》《公理雜字》等訟師秘本來(lái)教授生徒。

16.簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

17.材料一、三都談及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)訴訟問(wèn)題，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】

13.C

14.A

15.D

16.首先，指出費(fèi)氏筆下鄉(xiāng)土社會(huì)的兩個(gè)特點(diǎn)：靜止、沒(méi)有國(guó)家法律；然后，指出明清社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)的

不同，并舉學(xué)者研究的例子對(duì)此加以證明；最后，強(qiáng)調(diào)明清的基層社會(huì)靠禮治和法治共同維系。

17.材料一側(cè)重說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)訟”現(xiàn)象的根源是崇尚禮治，并指出其解決糾紛的辦法是調(diào)解、教化。

材料三側(cè)重闡述“無(wú)訟”理想的實(shí)施路徑是抑訟，并指出抑訟力度變化對(duì)訴訟的影響。

【解析】

13.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“一定程度上標(biāo)志著國(guó)家已進(jìn)入法治時(shí)代”錯(cuò)，由原文“也并不意味著清代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)無(wú)別，或者，

清代中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入法治時(shí)代”可知。

故選Co

14.

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“受教育程度高”錯(cuò)，由原文“我之被邀，在鄉(xiāng)民看來(lái)是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書(shū)的，讀書(shū)知

14/24

禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老”可知，“讀書(shū)知禮”是“我”的特征，不具有普遍性。

C.“引導(dǎo)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們合理進(jìn)行訴訟”錯(cuò)，原文“非制度化抑訟途徑方面，國(guó)家精英通過(guò)思想勸導(dǎo)、

榜樣示范、社會(huì)輿論等多種方式進(jìn)行道德教化”說(shuō)的是抑制訴訟。

D.“統(tǒng)治者對(duì)訴訟的評(píng)價(jià)發(fā)生變化”錯(cuò)，由原文“國(guó)家精英自始至終對(duì)訴訟持負(fù)面評(píng)價(jià)”可知。

故選A0

15.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“蒙館開(kāi)設(shè)訟學(xué)”“教授生徒”目的是教人們?nèi)绾稳ピV訟來(lái)解決糾紛,而不是通過(guò)抑訟來(lái)達(dá)到“無(wú)訟”。

故選D。

16.

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料二共一段。第一句“費(fèi)氏筆下的‘中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)’有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是……第二是……”首先指

出鄉(xiāng)上社會(huì)的兩個(gè)特點(diǎn)：靜止、沒(méi)有國(guó)家法律。

第二句亮明觀點(diǎn)“這種社會(huì)與我們現(xiàn)在所了解的明清時(shí)代的社會(huì)并不相同”，第三、四句針對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行

分析；第五句“比如據(jù)一位日本學(xué)者保守估算……”舉學(xué)者研究的例子加以證明。

第六句對(duì)學(xué)者的估算進(jìn)一步分析，得出自己的結(jié)論“明清社會(huì)并不缺乏變化，當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)也不是不見(jiàn)

‘國(guó)家'，在那里，社會(huì)秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以維系”，即：明清的基層社會(huì)靠禮治和法治

共同維系。

17.

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

材料一第一段運(yùn)用了比喻論證，以足球比賽為喻，得出“這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。

所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”這一結(jié)論，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)訟”現(xiàn)象的根源是崇尚禮治；第三段“在

鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程”“其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老”指出其解決糾紛的辦法是

調(diào)解、教化。

材料三共有兩段，其中第一段“‘無(wú)訟’成為古代國(guó)家精英的社會(huì)理想”“為了實(shí)現(xiàn)‘無(wú)訟’理想，中國(guó)

傳統(tǒng)社會(huì)通過(guò)三種途徑來(lái)抑制訴訟”側(cè)重闡述“無(wú)訟”理想的實(shí)施路徑是抑訟；第二段從“非制度化抑訟

途徑方面”“制度化抑訟途徑方面”“半制度化抑訟途徑方面”角度指出抑訟力度變化對(duì)訴訟的影響。

二、名著閱讀

18.（2021?天津河?xùn)|?高一期末）判斷下列說(shuō)法的正誤，請(qǐng)?jiān)诰渥幼詈蟮睦ㄌ?hào)里面上“或"X”。

（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生著述的一部研究鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的兼具文學(xué)性與學(xué)術(shù)性的作品，全書(shū)由14

篇文章組成。（）

（2）作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，深入淺出地對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)

了中國(guó)社會(huì)的面貌。（）

（3）費(fèi)孝通將中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)的特點(diǎn)定義為鄉(xiāng)士性。差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

（）

【答案】××√

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

（1）“文學(xué)性”錯(cuò)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于學(xué)術(shù)著作，具有系統(tǒng)性、邏輯性，不具備文學(xué)性。

（2）“全面展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的面貌”錯(cuò)，這部作品是研究鄉(xiāng)土中國(guó)的，應(yīng)當(dāng)是全面展現(xiàn)了“中國(guó)基層社

會(huì)”的全貌，而不是中國(guó)社會(huì)的面貌。

（3）正確。

19.（2021?天津河?xùn)|?高一期末）閱讀下面的選文，回答問(wèn)題。

“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子

里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在

孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

以上節(jié)選的這段文字出自《鄉(xiāng)土中國(guó)》的哪一章《》（寫(xiě)出名稱(chēng)），結(jié)合中國(guó)農(nóng)村“熟人社會(huì)”“注

重經(jīng)驗(yàn)”等特點(diǎn)，分析、闡釋初中課文《臺(tái)階》中父親為什么堅(jiān)持要用一生的努力去修建高臺(tái)階的新屋？

【答案】選自《多土本色》這一章。“臺(tái)階高，屋主人的地位就相應(yīng)高”這是父親用一生的努力去修建高

臺(tái)階的根本原因，他想靠雙手建起新屋、砌起臺(tái)階來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。父親對(duì)修建高臺(tái)階的執(zhí)著，來(lái)源于

他對(duì)“高臺(tái)階代表高地位”這條經(jīng)驗(yàn)的深信不疑，來(lái)源于父親要在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親面前證明自己的要強(qiáng)，要維護(hù)

自己的面子。在這個(gè)不流動(dòng)的熟人社會(huì)，好強(qiáng)的父親渴望被人看得起，渴望通過(guò)建筑高臺(tái)階來(lái)提高自己的

地位。在生于斯死于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)是人們行為處事的準(zhǔn)則。

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)名著相關(guān)章節(jié)的識(shí)記以及運(yùn)用其中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析闡釋的能力。

首先要了解《臺(tái)階》相關(guān)情節(jié)：父親覺(jué)得自家的臺(tái)階低，望著人家高高的臺(tái)階，羨慕不已，他不甘心低人

一等，立下宏愿，也要造一棟有高臺(tái)階的新屋。父親體壯如牛，吃苦耐勞，他相信自己的力量，他下定決

心，開(kāi)始漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備。他終年辛苦，準(zhǔn)備J'大半輩子，積銖累寸，終于造起了有九級(jí)臺(tái)階的新屋，一輩子

的心愿得以實(shí)現(xiàn)，心頭的喜悅真是無(wú)法形容。父親為此付出的代價(jià)是沉重的：新屋落成了，人也衰老了,

身體也垮了。

然后結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中費(fèi)孝通所論述的中國(guó)農(nóng)村“熟人社會(huì)”“注重經(jīng)驗(yàn)”等特點(diǎn)，分析、闡釋父親那

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樣做的原因及理由。父親骨子里篤信“高臺(tái)階代表高地位”，這是他根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)所形成的認(rèn)知感悟。父

親要強(qiáng)，以致于死要面子活受罪，與其說(shuō)是想在"熟人"一一鄉(xiāng)親四鄰親朋好友間揚(yáng)眉吐氣，不如說(shuō)是虛榮

心作怪。但這就是鄉(xiāng)土本色，生于斯長(zhǎng)于斯，同理心便如同一方水土養(yǎng)一方人一樣，道理顯然而普遍，這

就是鄉(xiāng)土社會(huì)所給予父親的秉性，處事原則待事標(biāo)準(zhǔn)，既樸實(shí)可愛(ài)，又可悲可嘆。

20.（2021?天津市咸水沽第一中學(xué)高一期末）《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特

點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作，下面關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的表述，不正確的兩項(xiàng)是（）（）

A.鄉(xiāng)下人與城里人知識(shí)結(jié)構(gòu)不盡相同，易產(chǎn)生鄉(xiāng)下人“愚”的誤解。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字是多余的，但是語(yǔ)言可以作為傳情達(dá)意的唯一象征體系。

C.與西方社會(huì)界限模糊的“團(tuán)體格局”不同，中國(guó)的“差序格局”下，團(tuán)體的界限很清晰。

D.中國(guó)沒(méi)有平等愛(ài)人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級(jí)差序的愛(ài)。

E.人靠一套象征體系來(lái)存儲(chǔ)記憶，因?yàn)槿藨{借記憶積累的過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)在的生活有益。而對(duì)集體而言，

共同的記憶就是文化。

【答案】BC

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

B.“但是語(yǔ)言可以作為傳情達(dá)意的唯一象征體系”錯(cuò)誤，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是

傳情達(dá)意的唯一象征體系。

C.“團(tuán)體的界限很清晰”錯(cuò)誤，與西方社會(huì)界限分明的“團(tuán)體格局”不同，中國(guó)的“差序格局”下，團(tuán)體

的界限并不清晰。

故選BC0

（2021?重慶南開(kāi)中學(xué)高一期末）閱讀下邊的文字，完成后邊的題目。

戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要，有幾層原因。第一，西方社會(huì)表面上雖以國(guó)家為基礎(chǔ)，骨子里

卻側(cè)重個(gè)人主義。愛(ài)情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。說(shuō)盡一個(gè)詩(shī)

人的戀愛(ài)史往往就已說(shuō)盡他的生命史，在近代尤其如此。中國(guó)社會(huì)表面上雖以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重

兼善主義。文人往往費(fèi)大半生的光陰于仕宦羈旅，“老妻寄異縣”是常事。他們朝夕所接觸的不是婦女而

是同僚與文字友。

（選自朱光潛《中西詩(shī)在情趣上的比較》）

2L根據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》的內(nèi)容，在下列表格中補(bǔ)充出對(duì)應(yīng)的概念。

西方社會(huì)中國(guó)社會(huì)

朱光潛個(gè)人主義兼善主義

費(fèi)孝通個(gè)人主義

22.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》對(duì)中國(guó)社會(huì)中夫婦關(guān)系的論述和朱光潛非常接近，請(qǐng)寫(xiě)出費(fèi)孝通論述中國(guó)

社會(huì)中夫婦關(guān)系的兩個(gè)主要觀點(diǎn)。

【答案】

21.自我主義

22.①中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，夫婦是配軸。②人們?cè)谕灾g尋找感情的安慰，夫婦之間感情淡漠。

【分析】

21.

本題考查學(xué)生把握名著中重要概念的能力。

根據(jù)‘‘以‘己'為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系……從己到家，由家到國(guó)，由

國(guó)到天下……在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是

自我主義”可提取出關(guān)鍵詞：自我主義。

22.

本題考查學(xué)生把握名著中重要觀點(diǎn)的能力。

根據(jù)原文“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定……在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的

性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，

是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸”可得出①中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，夫婦是配軸。

“這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情……不管是大戶人家還是書(shū)香門(mén)第，夫婦之間感情的淡漠

是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象……而有說(shuō)有笑的情景，只是出現(xiàn)在同性別同年齡的社群集團(tuán)中，男的和男的在一起，

女的和女的在一起”可得出②人們?cè)谕灾g尋找感情的安慰，夫婦之間感情淡漠。

23.（2021?福建莆田?高一期末）下列從《鄉(xiāng)土中國(guó)》視角理解《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通認(rèn)為“富有伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”。這就可以理解賈府鼎盛時(shí)大觀園可

以包容下姑表林黛玉、姨表薛寶釵以及寶琴、岫煙等遠(yuǎn)親，而賈家一敗，這些人便“樹(shù)倒貓物散”。

B.“男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，而且是在心理上的。”

寶玉雖然跟著姐姐妹妹們搬到大觀園，和她們往來(lái)頻繁，但仍住在自己的院子里，正體現(xiàn)他“男女有別”

的觀念。

C.“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以

人情來(lái)維持的?！碧酱簽榱碎_(kāi)源，出租大觀園中荒置的田地給嬤嬤們，靠與嬤嬤們之間的人情才能實(shí)現(xiàn)。

D.“血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用一一生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。”林黛玉有不足之癥，

難以擔(dān)當(dāng)傳宗接代的大任，因而在寶玉的婚事上，賈府長(zhǎng)輩必然選擇讓寶釵走上花轎。

18/24

【答案】B

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、基本內(nèi)容、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。

B.“正體現(xiàn)他'男女有別’的觀念”錯(cuò)誤，大觀園里的生活是相對(duì)自由平等的，賈寶玉沒(méi)有男女有別的

意識(shí)，平等對(duì)待姐姐妹妹們，甚至視女子高于男子。

故選B。

三、論述類(lèi)文本閱讀

（202”江蘇?鹽城市伍佑中學(xué)高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)

這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不是很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上

人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，

并非沒(méi)有人的因素。

因此，人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社

會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的

秩序