北京市2002-2023年高考作文題目解析及范文

北京市2002-2023年高考作文題目解析及范文

北京市高考2002年“規(guī)則”

【原題回放】

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。（總分60分）

幾個同學看了一場世界杯足球賽，興致勃勃地聊起規(guī)則問題。同學甲：

規(guī)則太重要了。運動員不守規(guī)則，裁判不公正執(zhí)法，就不會有精彩的比

賽！同學乙：對！沒規(guī)則不成。沒有校規(guī)，沒有交通規(guī)則，成嗎？同學

丙：可有時不守規(guī)則的占了便宜，守規(guī)則的反倒吃了虧呢。同學乙：那

是另外一回事。同學?。翰贿^規(guī)則也不是死的，要是不合適，就得改。

現(xiàn)在許多“游戲”規(guī)則不都修改了嗎？

請以“規(guī)則”（含“規(guī)則與……”）為話題，自行立意，自擬題目，寫

一篇不少于800字的作文。除詩歌外，文體不限。

【審題】

1.核心概念的定義與詮釋：規(guī)則的定義和詮釋是相互關聯(lián)的。規(guī)則的定

義提供了規(guī)則的基本內容和要求，而規(guī)則的詮釋則是對規(guī)則的具體解釋

和應用。規(guī)則的定義和詮釋可以相互影響，規(guī)則的詮釋可以對規(guī)則的定

義進行修正和完善，而規(guī)則的定義也可以對規(guī)則的詮釋進行限制和約束。

規(guī)則是指一種規(guī)范或準則，用于指導行為、組織或社會的運作。規(guī)則可

以是明確的規(guī)定，也可以是隱含的約定。它們可以是法律、道德、社會

風俗、組織規(guī)章制度等形式的規(guī)范。

2.扣材料，明確寫作方向：

同學甲：規(guī)則太重要了。運動員不守規(guī)則，裁判不公正執(zhí)法，就不會有

精彩的比賽！

同學乙：對！沒規(guī)則不成。沒有校規(guī)，沒有交通規(guī)則，成嗎？

——甲乙同學談的是遵守規(guī)則。

同學丙：可有時不守規(guī)則的占了便宜，守規(guī)則的反倒吃了虧呢。

同學乙：那是另外一回事。

——丙丁同學談的是不守規(guī)則的問題。

同學丁：不過規(guī)則也不是死的，要是不合適，就得改?，F(xiàn)在許多“游戲”

規(guī)則不都修改了嗎？

——丁同學談的是靈活運用規(guī)則。

只要是在這個范疇內，談遵守規(guī)則與不遵守規(guī)則，靈活運用規(guī)則等問題,

都屬于正常范圍。所以，作文命題屬于"同一話題矛盾對立體"類型。

這個作文和東城區(qū)的"清零"如出一轍。

【范文與解讀】

1.談論遵守規(guī)則問題。

哺育“規(guī)則”

古人說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！薄耙?guī)則”對于人類社會真是太重要

了。法規(guī)、校規(guī)、交通規(guī)則、游戲規(guī)則、文明公約、道德規(guī)范、考試規(guī)

定……哪一個規(guī)則不與我們的生活息息相關呢？既然有“規(guī)則”，我們

就得按“規(guī)定”辦事?！耙?guī)則”是人類自己制定的信條。

只有按規(guī)辦事，才能明理樹信，“規(guī)則”才能稱其為“規(guī)則”。商鞅立

木為信，包公剛正執(zhí)法，解放軍的“三在紀律，八項注意”……哪一個

不是“堅明約束”而后大獲成功的呢？哺育“規(guī)則”需要嚴守“規(guī)則”

的大力支持！

當北京與2000年奧運會失之交臂時，我們失聲痛哭。然而，這使我們懂

得了申辦奧運的一個“游戲”規(guī)則，那就是“優(yōu)勝劣汰，擇優(yōu)而任”。

于是人們揮灑汗與淚來建設北京，政府不遺余力地支持北京，終于使山

明水秀，空氣清新，市民文明，交通方便，經濟繁榮的歷史古都——北

京以幽雅的姿態(tài)閃亮登場，使“北京”這響亮的名字在2001年7月13

日晚響徹全世界人們的耳邊。從那時起，“優(yōu)勝劣汰，擇優(yōu)而任”的規(guī)

則更深地印在了我們每個人的心中。于是這“規(guī)則”便更加活力四射，

生機勃勃。原來哺育"規(guī)則”需要我們?yōu)橹冻鋈绱硕嗟臏I水與汗水。

“規(guī)則”是個頑皮的孩子，當他調皮時，就需要人們來“調教”。隨著

時代的發(fā)展，人類的生產力不斷進步，因而人類的思想也在發(fā)展。當一

些“規(guī)則”不適應時代的腳步時，人們就要適當?shù)匦薷乃荒苣爻?/p>

規(guī)，要勇于創(chuàng)新，使其為人類，為自然的發(fā)展起積極的作用。

中國入世，是我們幾十年來追求的夢想。而今夢圓，我們倍受鼓舞，因

為這能促使我國的經濟發(fā)展向前邁進一大步。然而WTO的“規(guī)則”中有

一部分會給我們對外貿易的發(fā)展帶來不良影響，于是經濟學者、法律專

家聚在一起，商討如何修改我國有關的法律，使之適應國際市場，為我

國營利?？梢?，適當修改“規(guī)則”是大有必要的。

“規(guī)則”需要人們來哺育！人類的發(fā)展需要“規(guī)則”為我們獻智獻力，

讓我們把握好“規(guī)則”這一“諾亞方舟”，為祖國的繁榮、人類的發(fā)展、

世界的和平揮灑血汗吧！哺育“規(guī)則”，是我們?yōu)橹^斗所邁出的

至關重要的一步。

2.談論遵守規(guī)則與靈活運用規(guī)則兩個問題。

規(guī)則與發(fā)展

古人云：無規(guī)不成方圓。

西諺說：行為形成習慣，習慣塑造性格，性格決定命運。

置一把沙于紙上，微微振動紙的邊緣，沙子便肆意地流動，如果在紙上

涂一層明膠，再放之以沙，則粒粒皆安份地粘在紙上，還可以用之做砂

紙，賦之以實用價值。

如果把人類比作砂，把社會比作紙，那么規(guī)則便是那明膠，它使人類與

社會相輔相融，并使人人發(fā)揮各自的功用，凝聚為一個堅實的群體，如

果沒有規(guī)則，人類必將是一盤散沙。

由此說，規(guī)則是社會形成的基礎，沒有規(guī)則便沒有人類社會。

然而，規(guī)則不是死的，不是一成不變的，它要適時、適地、適人、適度。

一方面，它要限定，制約人類的行為；另一方面，它也要促進人類的發(fā)

展與進步。

此所謂“世異則事異，事異則備變。”

原始社會中，獵獲均分，人人平等，這種規(guī)則與原始社會低下的生產力

相適應。而如今，按勞分配，能者多得，這則是為了適應當今激烈的人

才競爭，優(yōu)化社會的勞動力。

在古代，政教合一，一個國度的人民大多數(shù)只允許信奉統(tǒng)一的宗教，異

教徒中，勇者或能改天換地，弱者只是自取滅亡。這種殘酷的規(guī)則是與

當時的強權統(tǒng)治相適應的，而如今，信仰自由，言論自由，人民找到了

自我的價值，擴大了生存的范圍，這是朝代的要求，是人性獨立的需要。

古往今來，人類這群會思考的蘆葦以其無限智慧不斷探索著最適生存與

發(fā)展的環(huán)境，也在世代的繁衍中不斷去舊取新，追尋著最有利社會進步

的規(guī)則。

從群主立憲、商鞅變法到羅斯福新政、聯(lián)合國的成立，再到“改革開放”、

“一國兩治”和歐盟的擴大，人類從一盤散沙逐漸成為一個充滿智慧與

魄力的堅不可摧的群體。

我相信，隨著更新，更完善的規(guī)則的確定，這顆顆金沙將把美麗的星球

裝點得熠熠生輝，無限燦爛。

3.談論靈活運用規(guī)則問題。

可變之規(guī)則為真規(guī)則

“不以規(guī)矩，不成方圓”，孟氏教導子孫們小心謹記，謹記之甚，似生

出了規(guī)矩既立則不可改易的道理，口中念念著孔氏“也無常理”的教誨

卻終究沒有大行變法的膽量。

記得黑格爾似曾有關于傳統(tǒng)的論述，黑氏認為規(guī)則與傳統(tǒng)有相似之處，

即其均為眾人遵守且隨時代的沿革而有存有改，即其論述中所提到的“傳

統(tǒng)與規(guī)則都有膨脹的屬性。

在我看來黑氏所言甚當，世易時移萬物萬事豈有不改之理。時間無限歷

史不息，世間萬物的內部矛盾所推動變更不止，且又相承相續(xù)，唯其相

承相繼才有了“天行有?！钡膯⑹?，唯其變更不止故而少不了人們心智

的相應的變化，自有規(guī)則的一天起改規(guī)則也就相應地發(fā)生，上古至今可

有一規(guī)則通古今的，可有一教化常用常準的，即若有也必為今后之時代

所更易，定無永存之理。

然而我也不能僅以自己的判定而否認了規(guī)則的永存，判定猶出于主觀而

事實則無可爭議。本著治世不一道便國不法古的信念，商君以無所不為

的勇氣大更秦法，不但使秦國大為強盛，誅死六國，統(tǒng)我中國而為一，

更是實現(xiàn)了社會形態(tài)的前進，其不為變法之效用則何？

縱觀古今中外，進步總是與變革相隨的，而規(guī)則之更立則為其變革中之

大舉動，拿破侖于無名之中崛起，于戰(zhàn)火中立身，既得法蘭西國土更讓

其他國家臣服，其所急之事無他，唯更立規(guī)則，于是便有《拿破侖法典》

等諸多新規(guī)則的頒步，僅此可稱拿破侖氏為一智者，他深知欲進步則規(guī)

則必不可存留，改立新規(guī)實為進步之大保障。

《易經》中早有“變則通”的道理，而其反面之一大例證則首推清王朝

之以不變而亡，這便是墨守成規(guī)不思革新的惡果，實可誡而不可循。

如今我們加入世界貿組織，其借以優(yōu)化我國市場秩序的絕佳機會，我國

也深明此機遇，順應時代，革新前進，必有通且久的效用。

自從人們以墨守為貶義詞開始便是于對規(guī)則認識上的長足進步，不固守，

思改進，倘求永存之規(guī)則，則可變之規(guī)則方為其規(guī)則是也。

北京市高考2003年“轉折”

【原題回放】

根據(jù)下面的對話，按要求作文。（60分）

無論在個人經歷中，還是在社會生活中，常常會出現(xiàn)令人難忘的轉折。對

此，你一定會有所感，有所思，有所悟。

請以“轉折”為題，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，文體不限

【審題】

1.核心概念的定義或與詮釋：

定義：轉折是指事物或情況發(fā)生變化，從一種狀態(tài)或方向指向另一種狀

態(tài)或方向的行為。

2.扣材料，明確寫作方向：

這是一則新材料作文。材料由兩句話構成，較為簡潔明了，重點考查的

是考生的深入探究，批判性思維和辯證思維的能力。第一句話，限定了

“轉折”的范圍：個體、群體和社會生活等角度立意；第二句話談考生

的認識的思考。這則作文材料，引發(fā)學生關注發(fā)展進程中的轉折，思考

人在轉折中應該發(fā)揮的重要作用，考查學生的思維品質和能力。

命題具有極大的開放性。

1.立意角度自由。立意角度相對來說是自由的，“對此（個人經歷中，

還是在社會生活中，常常會出現(xiàn)令人難忘的轉折），你一定會有所感，有所

思，有所悟?！?，可小可大，既利于考生著眼于小，具體而微地寫作，也

利于考生從宏觀落筆而進行宏大敘事，在一個較為宏闊的歷史場景甚至

現(xiàn)實情境，鋪展文筆，深厚而思。這則作文材料，重點考查的是考生的

深入探究，批判性思維和辯證思維的能力，“轉折”從個體、群體和人

類等角度，引發(fā)學生關注發(fā)展進程中的轉折，思考人在轉折中發(fā)揮的重

要作用，考查學生的思維品質和能力。

2.聯(lián)想思考自由。這則作文材料是一個能啟發(fā)考生思考，能讓考生找到

相契合和相互關聯(lián)的寫作材料，對自然、社會和人生是否能有自己的感

受和思考，這在理性思辨和文化審美以及生命感悟上，都是一個重要的

問題?！皞€人經歷中，還是在社會生活中，常常會出現(xiàn)令人難忘的轉折”

可以讓學生聯(lián)想到此次波及全球的“新冠”肺炎疫情，對個人、家庭、

社會、國家乃至全球的各行各業(yè)，政治、經濟、文化、軍事等各個領域

來說，都是意想不到的重要轉折，“你一定會有所感，有所思，有所悟”

能讓考生聯(lián)想到人對事物發(fā)展進程是大有可為的。

【范文與解讀】

轉折

人的一生沒有一帆風順的，歌里唱得好：“不經歷風雨，怎能見彩虹？”在

你注定不平凡的一生中，總會在某些時候出現(xiàn)轉折，或走入低谷，或迎來

勝利；或體味痛苦，或享受歡樂。這些轉折令你難忘，給你啟示，無論是在

個人經歷中，還是在社會生活中。自幼好棋的我，卻在小小的棋盤中，讀懂

了轉折，感悟著人生?！臼锥慰傉f“轉折”，引出“在棋盤中，讀懂了轉折，

感悟著人生”的論題?！?/p>

一日與人對弈，寸土必爭，半步不讓，可謂勢均力敵。行至中盤，形勢略有

緩和，便信手回了一步車，不想對手沉炮抽將，只得丟車保帥，形勢急轉直

下，不多時，便敗下陣來。日后體味，一時放松，信手回車，乃是走向失敗的

轉折。

細讀轉折，體味棋局，感悟人生。君子曰：“一著不慎，滿盤皆輸。須舉輕

若重，著著謹慎步步小心?！痹偃张c人對弈，手風極順，炮轟漢界，馬踏楚

河，勢如破竹，不消幾時，便占盡先機。于是喜形于色，視勝利為囊中之物，

持子信手游走，不料對手竟抓住穿擋，穩(wěn)扎穩(wěn)打，幾番拼殺對子下來，竟逼

得和局。日后體味，當勝而一時放松，忘乎所以，乃是走向失敗的轉折。

細讀轉折，體味棋局，感悟人生，君子曰：“將勝，則戰(zhàn)之若敗：將敗，敗戰(zhàn)之

若勝?！?/p>

自幼與祖父學棋，從小與祖父拼殺。祖父行棋半生，以往自然不是對手。

但我自恃幾經磨練，也算是久經沙場，漸覺實力不分上下，于是與祖父弈。

不時,即敗,敗則再戰(zhàn),愈敗則愈急,愈急則愈敗。父見狀，收棋告之曰:“驕

兵者，激于求成也，則未戰(zhàn)即敗?！庇谑穷D悟，平心靜氣，穩(wěn)打穩(wěn)打，終

勝之。日后體味，由驕兵變?yōu)榘П?，由急躁變?yōu)槠胶?，乃是走向勝利的轉折。

細讀轉折，體味棋局，感悟人生。君子曰：“驕兵必敗，哀兵必勝?！?/p>

【以三次下棋為例論述轉折，每次又都是一段敘事，一段議論，記敘與議

論形式相同，下棋和生活密切結合，時時處處緊扣轉折?！?/p>

小小機局，隨處可見轉折，而漫漫人生，更亦是如此，時刻充滿波瀾與轉歷，

敢于面對，敢于挑戰(zhàn)固然重要，然而更重的是，轉折過后，細讀轉折，從而

有所感悟，你的人生將由此升華。

【結尾總結，提出為棋與為人的關系簡明深刻。由此文的結構，可以想見

作者在緊張的考場上清晰的思路，僅此一點就值得同學們很好的學習?！?/p>

轉折

人生之路，不可能直直地通向盡頭。當遇到阻礙、迷路和困苦時，請學會

轉折。

轉折，并不意味著要放棄信念。【第一個分論點。】

風雨如晦的年代，“信念”兩個字激勵了多少年輕人的拼搏；“救國”兩

個字點燃了多少年輕人的人生燈塔。一個少年，沸騰的熱血里奔涌著激情,

不屈的骨子里支撐著尊嚴。他從中國只身赴日，只為學醫(yī)以挽救國人的生

命。然而，當他的尊嚴受辱，他猛然驚醒：一個人可以沒有強健的體魄，但

是，絕對不可以沒有高貴的精神！棄醫(yī)從文的轉折并不代表他放棄了救國

的道路，相反，當“魯迅”的名字響徹中國，那個信念才得以成真，而那曾

經年少的男孩，也使自己的人生矗立起了一座豐碑，一個中國近代史上永

恒的坐標。

轉折，并不意味著要放棄尊嚴?！镜诙€分論點?！?/p>

韓信面對羞辱他的勇夫，并未逞匹夫之勇，轉而選擇了世俗眼中的奇恥一

受胯下之辱。司馬遷面對卑鄙至極的刑罰，并未思匹夫之志，轉而選擇了

世俗所不容的奇恥一接受宮刑?！白饑馈眱蓚€字并不等同于“不屈”，

失卻小小的禮節(jié)，棄置旁人的嘲諷，這才是真正屬于自己的尊嚴。在世俗

面前，用轉折來捍衛(wèi)自己的人生目標，必將實現(xiàn)夢想，而同時，也換回了人

生的至高尊嚴。

轉折，并不意味著要放棄前進?！镜谌齻€分論點。】

荒涼的莽山，平淡的日子，一個叫張文舉的男孩卻偏有個文學夢。那個夢，

是輕輕的風吹著靜靜的云；那個夢，是乘著風駕著云駛向輝煌。然而，一封

封的退稿信一次次地打碎著那個前行的夢想。在最后一封退稿信中，編輯

對他說：“雖然你在文學上很難有突破，但我發(fā)現(xiàn)你的字越寫越漂亮……”

十年后的今天，當他戴著“著名硬筆書法家”的頭銜，在日本、在歐洲、

在美國做展覽時，他只是對著攝像機說了一句話：“人生，有時真的要轉個

彎?！鞭D折，并沒有打碎他飛出山谷的夢。相反的，轉個彎，旁邊就有通向

成功的坦途！

人生的路，不可能一直到底；人們的選擇，也不能總是“不撞南墻不回頭”。

有時，轉折之后，夢想自會實現(xiàn)，信念終會成真，人生也會走向輝煌。

屏棄世俗的眼光，在艱難的迷途上做個轉折吧！舍棄世俗的禮節(jié)，在艱難

的困境中做個轉折吧！拋開固執(zhí)的成見，在艱難的阻礙面前做個轉折吧！

轉折，人生的一次契機。

轉折

嘗聞一說曰：鷹鷲之屬，本為同族，其名曰隼，日獵于蒼野之間。歲逢

大旱，草木盡枯，獐兔競死，群隼榜腹。或搏蒼穹，徙鴻蒙，求索于重

巒之巔；或斂翅羽，撲塵埃，偏安于腐尸殍肉。則前者傲而化鷹，后者

鄙而稱鷲也。

余聞此而有言曰：大旱之歲，乃隼族轉折之秋也。逢此時，志不同則前

途殊也。歸屬若何，唯志所謀。

夫天地萬物，轉折之奧非僅此一案，廣袤乾坤，何處不有。君曾見清泉

流塞于大石者乎？此泉之轉也。擇退者，蔽于石陰，遁于林洼，而不名

于世，久之腐臭；擇進者，遇阻無畏，旋而復擊百萬遭，竟成深谷疾流

而遏舟舸。君亦見清風之阻于絕壁者乎？此風之轉也。擇趨避者，散于

群巒外，須臾而無形，頃刻而泯滅；擇挺進者，繼往削磨千億載，乃得

赤漠飛沙之掩白日。然則物之形貌，每決于何擇于轉折也。

而青史之上，舉大業(yè)者亦莫不有擇于轉折也。百里奚之舉，孫叔敖之仕，

皆自其不輟于逆境之苦。而史遷之心，篤大志而不易，遭酷刑而不餒，

于大辱之重折下毅然擇生，終有絕唱之史、無韻之騷，令后世文客撫卷

喟嘆。亦有武侯之志，承先帝之德，盡報國之忠，劍指中原，不勝不休。

雖天大計于街亭，義不擇退，再四出師，終塑盡瘁之名，而得千古慨嘆。

由此觀之，轉折者，多為困阻也。唯懷大志不言敗者，可轉而為人杰。

其逢小挫輒逡巡而返者，茫茫千載之間不可計數(shù)，而留其名者未之有也！

乃知驊騷騁于浩野，必有跌撲塵泥者，擇偃志者死，擇奮起者得利足；

猿猱攀于絕壁，必有失手折臂者，擇灰心者亡，擇拼搏者得神技。人必

有躡踣于疾風驟雨者，擇茍安者尋一穴而居，閉塞而昧昧一生；擇傲立

者跋淖而行，待霽虹如畫，而后登坦途，沐清風。不為斗米折腰，陶潛

擇歸隱，棄榮華，于是《歸去來兮》傳誦千古；臨刀戟而不屈，文天祥

擇死國，棄官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。

余由是嘆曰：適轉折之地，擇何方而往，人各有愿，未可強加；然播義

于四海，流芳于后世，則非不畏困險、篤志憤發(fā)者莫屬也！

北京市高考2004年“包容”

【原題回放】

以“包容”為題，寫一篇文章。

要求：①“包容”有寬容、大度、不計較、有氣量的意思，也有一

并容納、接受不同意見的意思。本題若只從其中一個方面寫，也可以。

②除詩歌外，文體不限。③不少于800字。

【審題】

1.核心概念的定義或與詮釋：

定義：

包容是指具有寬容、大度、不計較、有氣量并且能夠一并容納、接受不

同意見的品質。

詮釋：

但包容不等于放任縱容，因

為O

包容也不等于【】，因

為°

（拉相近概念進行比對，簡稱為一零一模式）

【提示】：前者是對“包容”詞義做一般性解釋，沒提“包容”的對象

或范圍；后者強調還有“完全（'一并'）容納、接受”的意思，但特

指“意見”范疇。所以才會出現(xiàn)“但”轉折的余地，否則自相矛盾了。

-）參考例文

1.包容不等于默默忍受，因為寬容是有尺度的，寬容是能原諒他人的錯

誤，但不代表我們要在心中默默忍受，因為一味忍受只能使自己變得懦

弱并不能令人悔改，所以在觸及原則時我們必須出言制止。（八一學校）

2.包容不等于放任縱容，因為包容是指胸襟的廣博，是在理智的判斷后

表現(xiàn)出的對多種觀點的接納，而非肆意任由不良事物發(fā)展，缺乏分析的

隨意放縱。

包容不等于忍氣吞聲，因為包容是人在真正原諒過錯后，不再斤斤計較

的大氣，是內心的曠達，是修養(yǎng)的體現(xiàn)，而非怯于表達、羞于反抗，任

人欺侮。（人大附中）

3.包容不等于放任縱容，因為包容是和接受多元價值觀的胸懷，而不是

不分利害黑白的愚昧，不是一味包庇守錯的放縱，而是虛心接受正確有

用的智慧，理解人們的無奈的品格。

包容不等于軟弱，因為包容是一種君子氣度，不是不懂得反抗的弱者，

也不是忍氣吞聲的懦夫，而是大度的、不計較、胸懷多元的精神。（人大

附中）

【提示】：前者是對“包容”詞義做一般性解釋，沒提“包容”的對象

或范圍；后者強調還有“完全（'一并'）容納、接受”的意思，但特

指“意見”范疇。所以才會出現(xiàn)“但”轉折的余地，否則自相矛盾了。

2.扣材料，明確寫作方向：

本命題屬于單一話題多通道體。根據(jù)材料，包容的下位概念有許多，如：

寬容、大度等。所以，寫“包容”“寬容”等都不算跑題?？梢哉f，這

是限制最少，最容易寫作的一個作文了。

【范文與解讀】

包容

一百多年前，法國的雨果曾經這樣感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋

更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷?！惫爬系臇|方，人們也

世代傳承著一句淺白的俗語：“宰相肚里能撐船'。法國人的浪漫和中國

人的實在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容，超越了國家、語言、民族和文

明的界限；包容，是這個美麗星球的兒女所共同擁有和贊美的品德。【本

文開篇即用東、西方名言哲語凸顯了“包容乃全世界人民共同的語匯”

這一思想。這便為后文的取材立意和組織布局鋪設了坦途?！?/p>

包容是一種智慧，一種氣度。英諺有云：“世上沒有不長雜草的花園?！?/p>

金無足赤，人無完人，對他人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之

上。藺相如對廉頗的包容，成就了將相和”的佳話；鮑叔牙對管仲的包容,

成就了“九合諸候，一匡天下”的壯舉；李世民對魏征的包容，成就了“貞

觀之

治”的盛世；而宋朝君主對士子學人的包容，則迎來了繼戰(zhàn)國之后中國歷

史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個

人層面，它對整個社會的存在和發(fā)展，同樣有著巨大的能動作用。

英諺有云：包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經有言:“一念境轉。”同

是面對他人的過錯，耿耿于懷，睚眥必報帶來的是心靈的負累，真正仁

者覺者會選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓”，

終于能夠興師復仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳

后下令誅盡吳國宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時

有過“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見到當初侮辱自己的無賴兒郎，

卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個角度來說，韓信的人格，

要比勾踐健全得多?！竞笪膹摹鞍菔且环N智慧”“包容是一種修養(yǎng)”

兩個角度切入，有正面論證，亦有對比論證，材料豐富，言之鑿鑿。繼而寫

到魯迅，視點由個人而社會，視野由聚焦而廣角】。

魯迅先生的“一個都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐

心后對黑暗現(xiàn)實的極端反抗。他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯

恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿Q,聽到人家說''疤"、“痢”、

“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來甚至連“燈”字也不許別人提

了?！疤斓乇緦挘烧咦园?，一個心胸狹隘的人，必然是一個諸多忌

諱、性情偏執(zhí)的人；而一個連“清風不識字，何故亂翻書”都無法容忍

的社會，也注定是一個病態(tài)的社會。然而，包容不等于放任和縱容。人

類社會是由潛在的規(guī)則加以維系的，無節(jié)制的縱容同樣會造成社會的畸

形。包容也不等于隱忍不發(fā)?！叭獭笔切纳系?，是刻意的制怒和壓抑，

遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于

沉默和忘卻，因為“忘記過去就意味著背叛”。真正的包容，應該如伏

爾泰對其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說

話的權利?！薄疽粋€“然”過后，又深入一筆，辨析“包容”、“包容”

與“隱忍”，思維由表及里，非一般人所能企及?！?/p>

包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧靜致遠。

康德告訴我們“只有兩樣事物能讓我的內心深深震撼：一是我們頭頂璀

璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當今世界、種

族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，

如是我愿!

包容

天地混沌，盤古開天辟地，以犧牲自我成全了世界。神話傳說在中國代

代相傳，形成了一種獨特的神傳文化。春秋時期，百家爭鳴。儒家的“仁

政”“以義制利”；墨家的“兼愛”“尚賢”；道家的“少私寡欲”“道

法自然”；法家的“廢私立公”“以法治國”……各家爭奇斗艷，但也

或多或少地吸收了其他流派的學說。而雜家更是“兼儒墨，合名法”，

博采眾議，成就了《呂氏春秋》。這種情況，就如各種食材充力發(fā)揮出

自己的作用，形成了一席文化盛宴。

相反，秦始皇焚書坑儒，阻止文化發(fā)展，諸多著作因此失傳，文化也差

點斷代。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，單一的文化，造成儒家獨大，

其余名家逐漸在滾滾紅塵中消失……

狂放不羈的酒中仙太白，之所以在詩歌史上成就如此之高，其中最重要

的原因便是多種文化對他的熏陶。太白祖籍甘肅，生于中亞碎葉城，少

時其家遷入四川江油，青年只身出川，開始了廣泛地漫游。南到洞庭湖、

湘江，東至吳、越，中途求仙問道。豐富的文化經歷造就了他獨特的浪

漫主義風格，形成了詩歌史上一座不朽的豐碑！但往深層想一下，李白

的成就不也是得益于唐朝對于文化的開放包容嗎？中原大地孕育了道教,

但佛教卻是從西域傳來。若是沒有玄奘西行，帶回許多經書，及唐朝對

于外來文化的包容，佛教就不可能在中原大地繁衍生長，香火遍及神州。

寬容的唐朝，書寫了中國歷史上輝煌的一頁。

多文化的包容，亦吸引人才的到來。著名數(shù)學家陳省身在學有所成之后

，曾回國講授幾何。但在新中國成立之后不久，他卻選擇了遠赴美國，

因為開放的美國，多文化共存的美國才能使他更好的發(fā)展。陳省身也曾想

過和華羅庚一起回到祖國，為祖國的建設添磚加瓦，但在那種形勢下，

他放棄了。直到鄧小平復出以后，陳省身開始幫助推動中國數(shù)學的復蘇

及發(fā)展，并在不久之后，離開美國回到故鄉(xiāng)天津，落葉歸根，把自己余

下的光和熱全部貢獻給祖國，直至逝世。只有如大海般包容萬物，才能

形成人才的發(fā)源地。

文化，它由包容的“風”編織而成。它曾汲汨羅江水養(yǎng)育成長；它曾搖

響在南山東籬下；它曾搖響在天姥山腳、岱宗絕頂、潺陽江頭；它也曾

搖響在古道、棧橋、楊柳岸、溪亭、孤舟、桃花林……

以包容之心容天下萬物

各位老師、同學們：

大家好！

讀罷齊桓公九合諸侯、一匡天下之事后，我對治世之道、為人之理有了

全新的認識。齊桓公的氣度及胸懷深深觸動了我，而這也是他成就一番

霸業(yè)的關鍵。

胸襟寬廣方可擁高尚德行。孟郊言：“君子量不極，胸吞百川流?！币?/p>

個人的器量往往體現(xiàn)在待人處世上。齊桓公身為一國之君，在面對有殺

身之仇的管仲時，卻可以不計前嫌，沒有以牙還牙，報復才華出眾的管

仲，而是用自己高尚的德行化解私怨。常言道：“海納百川，有容乃大；

壁立千仞，無欲則剛?！币活w君心懷滿天下，君心能容多少天下人，便

能為多少天下人所容?！氨赜腥荩履舜?；必有忍，事乃濟”，更是齊

桓公量度之闊的體現(xiàn)。

胸襟寬廣方可獲深厚友情。聞“將相和”之千古佳話，是因為藺相如對

廉頗的包容，更是因為葡相如的開闊胸襟，才能收獲刎頸之交的深厚友

誼；觀“九合諸侯，一匡天下”的豪邁壯舉，是因為齊桓公對管仲的包

容，更是因為齊桓公的不凡氣度，才能收獲莫逆于心的君臣友誼?！柏?/p>

人之心責己，恕己之心恕人”，真情厚誼，怕是不過如此。

胸襟寬廣方可成一方霸業(yè)?；厮輾v史長河，引才納賢需有浩大的胸襟坦

蕩于世。一國之君，萬民所仰，以民為本，君乃萬民。求的是賢臣，更

是天下，要守云開見月明，需有賢臣與明君，二者相輔相成，缺一不可。

且看往昔，西伯侯為求膽識過人的姜子牙而為其拉車，終滅纖王建周朝。

秦昭王為求精通兵法的范睢而下跪五次，終成霸業(yè)盛凌四方；劉備為求

才華橫溢的諸葛亮而三顧茅廬，終使天下成三足鼎立之勢；唐太宗以直

言不諱的魏征為鏡反思己過，開創(chuàng)了“貞觀之治”的太平盛世……

曹操于《短歌行》道出：“周公吐哺，天下歸心?！鼻鹎筚t是君王胸

襟開闊的體現(xiàn)。治國應如此，處世亦是如此。齊桓公身為一國之君，在

面對有殺身之仇的敵人時可以顧全大局，多少人能夠做到呢？

小白的霸業(yè)不是白來的，他以寬廣的胸襟包容著曾經的仇敵，也正因為

如此他才可以在歷史舞臺上占據(jù)一席之地。而今天的我們，則需“兼聽

則明”，知其益善，方能始終。身為新時代的青年，何不以包容之心容

天下萬物，以開闊眼界探索未來；何不泛舟滄海，立馬昆侖？

我的發(fā)言完畢，謝謝大家。

北京市高考2005年“安”

【原題回放】

“安”字含有“安定”、“安全”、“安寧”、“安逸”以及“安于……”

等意思。

要求自行選定角度，寫一篇議論文，字數(shù)不少于800字。

【審題】

【作文命題類型】單話題之核心概念多通道體。

【核心概念的詮釋】“安”字含有“安定”、“安全”、“安寧”、“安

逸”以及“安于……”等意思。

總話題：安

分話題：安定、安全、安寧、安逸、安于....

只要是在“安”的范疇內，都算審題準確。幾乎沒什么限制。

【范文與解讀】

說“安”

傅雷曾對“高級藝術”給出如下概念：樂而不淫，哀而不怨，雍容有度，

典雅自然，不裝腔作勢，過火惡俗，炫耀技巧。這種高級藝術中所體現(xiàn)

出的安和、安穩(wěn)、安詳，在京劇這里得到印證?！驹摽忌鷻C智地將題目

“說安”化為“說京劇”；又將“說京劇”化為說京劇的“安和、安穩(wěn)、

安祥”以及“說京劇的不安于現(xiàn)狀，遂能安然不動"?！?/p>

[“化題為象”是這篇滿分范文脫穎而出的絕招。該范文的作者巧妙而

成功地將京劇的“安和、安穩(wěn)、安祥”放在“說安”的天地中“唱、念、

坐、打"?！?/p>

劇情方面，京劇是安和的。其不以緊張激烈刺激觀眾情緒的劇情來吸引

人。京劇不要觀眾大哭大笑，感情激烈起伏。京劇只是在敘述清楚情節(jié)

的條件展現(xiàn)優(yōu)美。像《寧武關》、《馬思遠》等老戲，雖曾名動一進，

并有小翠花等名角以此為拿手戲，但終因劇情過于慘烈復雜而被逐漸拋

棄?！稙跖栌洝吩诂F(xiàn)在也只是唱一唱“十八張半”里的段子而已。今天，

常上演的如《玉堂春》、《拾玉鐲》、《龍鳳祥》、《賣水》等劇目，

劇情簡單平和。

伴奏方面，京劇是安穩(wěn)的。文革中“創(chuàng)新”的以鋼琴伴奏樣板戲、《楊

門女將》中老太君的“一席話惱得我火染雙鬢”插入小提琴，均讓人聽

著大感逆耳。只有京胡，與唱腔相安無事。像《武家坡》、《坐官》里

的流水，由京胡伴奏，才會有天衣無縫的安穩(wěn)感覺。

表演和風格方面，京劇是安詳?shù)?。京劇從不強調暴力或者血腥。像《霸

王別姬》中的自刎，《貴妃醉酒》中的酗酒，《謝瑤環(huán)》是的上刑，《碰

碑》中的自殺和各出戲里的打仗場面，均以''出之貴實，用之貴虛”為

原則，將其藝術化、抽象化，以強調其中的體態(tài)美、動作美或人物思想

感情。最受觀眾喜愛的生旦兩行中的梅、余兩派，以安詳?shù)溲艦樽畲箫L

格：既不是程派的一唱三嘆，也不是馬派潑辣激昂。京劇，既不是凌叔

華等京派作家的陽春白雪，也不是評劇的下里巴人，它安于上庸，以安

詳為風格。

然而，處于今天的社會中，京劇要發(fā)展，京劇要創(chuàng)新，京劇要與時俱進，

不能安于現(xiàn)狀，安常處順。京劇，正如章治和所方，要推陳出新。這個

“推”，既是“推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)戲”，又是“推開落后原則”。京劇，要

在不斷的推陳出新中，立于“國粹”這一地位安然不動！

【這篇滿分范文的成功經驗是：能巧妙地將考題《說“安”》的語境與

“我”的語境水乳交融、合二為一，合得是那樣自然，那樣瀟灑！】

說“安”

“安”字有很多含義，其中之一便是“安逸”，“安逸”其實是很多人

追求的一種生活態(tài)度?！尽鞍惨萜鋵嵤呛芏嗳俗非蟮囊环N生活態(tài)度。”，

這是本文內容的切入點，范文開篇就提出了安逸是漫漫人生旅途中必須

認真對待的一個重要課題?！?/p>

“開荒南野際，守拙歸園田”是一種安逸；“小橋流水人家”是一種安

逸；然而，“談笑間，才嗇櫓灰飛煙滅”后的一杯清茶、一壺酒也是一種

安逸。安逸是一種釋然，是一種隨心，是一種大風大浪后的平靜與享受。

【作者善于化大為?。何恼率锥渭磸摹鞍病弊侄喾N含義中擇其一種——

“安逸”入筆，不僅角度小，而且入題快，點題巧。】

佛祖釋迦牟尼放棄自己王子的奢侈生活，寧愿漂泊于世，苦求真理。最

后終于在菩提樹下大徹大悟，得到完善。他所追求的，就是一種安逸。

這樣的安逸不同于安于現(xiàn)狀，是他在艱難的自我否定與自我升華中尋得

的。這樣的安逸也不等同于安樂。他在找到完善的自我之后，并不滿足

于此，而是巡游世界、暗渡眾生。因此，安逸，是找到真理后內心的平

靜，是修行自我后無私的奉獻。

陶淵明拋下塵世的功名利祿而歸隱田園。無論是他曾幻想的武陵