中西文化差異論

主講：趙林教授

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

中西文化的精神差異

1引言一、中西文化的源流傳統(tǒng)二、“軸心時代”的文化變革三、中西文化的基本精神四、中西文化的現(xiàn)代化歷程引言2

引言

中國文明從夏代開始，至今已經(jīng)有4000多年的歷史；西方文明從克里特文化算起，至今也有4500年以上的歷史。這兩個文明，可以說在時間上都是源遠(yuǎn)流長的。在中國文明和西方文明的歷史長河中，都有很多的歷史淵源和文化傳統(tǒng)，這些不同的文化傳統(tǒng)，在長期的歷史磨合中逐漸形成了今天呈現(xiàn)在我們面前的中國文化和西方文化。

（返回）引言中國文明從夏代開始，至今已經(jīng)有40003中西文化差異論4中西文化差異論5

每次戎狄民族入侵中原的結(jié)果都是征服者反過來被華夏文化所同化。

商周的鬼方、鬼戎、昆夷、玁（獫）狁、獯鬻、犬戎秦漢魏晉的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌唐宋元明清的回紇、吐蕃、黨項、契丹、女真、蒙古、滿族人每次戎狄民族入侵中6幾千年的歷史證明，在中國，外來民族或外來文化要想在中國站穩(wěn)腳跟，就必須以華夏文化或儒家文化為精神支柱，必須在潛移默化的歷史過程中脫胎換骨，融入到以儒家文化為主體的中國文化中。

“以夏變夷”的基本模式，導(dǎo)致了中國文化形態(tài)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，培育了一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實精神。

所以我們說，中國文化具有

很強的同化異域文化的特點幾千年的歷史證明，在中國，外來民族7中國文化的發(fā)展過程，比較典型地表現(xiàn)了生物學(xué)上的“米亞德現(xiàn)象”。不僅是游牧民族和中原華夏政權(quán)之間的這種沖突是如此，而且就是異域的一些高級文化，包括佛教、伊斯蘭教、基督教等高級宗教進(jìn)入中土以后，也面臨著這樣的命運。比如說像忠孝這樣的觀念

中國文化的發(fā)展過程，比較典型地表現(xiàn)了生8當(dāng)我們談到西方文化的時候，它也有很多傳統(tǒng)，但是我們發(fā)現(xiàn)，西方文化的各種傳統(tǒng)之間的關(guān)系，和我們中國這種“夏夷之分”以及“以夏變夷”的基本模式是完全不同的。西方文化，至少可以說有三種傳統(tǒng)：一種是希臘的一種是羅馬的一種是基督教的西方文化的傳統(tǒng)這三種傳統(tǒng)之間的差異是非常大的當(dāng)我們談到西方文化的時候，它也有很多傳統(tǒng)，但是我9

希臘文化帶有和諧的特點，表現(xiàn)了一種童年時代的文化羅馬文化是物質(zhì)主義的基督教文化是唯靈主義，最終導(dǎo)致了二元分裂希臘文化帶有和諧的特點，表現(xiàn)了一種童年時代的文化10在西方近代文化中，既有希臘文化的那種對人性的尊重、對知識的追求，又有羅馬文化的那種對功利的向往、對世俗國家的熱愛，同時也有基督教文化的那種對現(xiàn)實生活的批判和對理想境界的向往。西方文化傳統(tǒng)中的那些相互對立的東西，在西方現(xiàn)代文化中都融合到一起了。

因此我們說，西方文化的這些不同的淵源傳統(tǒng)之間，呈現(xiàn)出一種與我們中國“以夏變夷”的“米亞德現(xiàn)象”完全不同的模式，這是一種融合更新的模式，其結(jié)果導(dǎo)致了文化上的“雜交優(yōu)勢”。（返回）在西方近代文化中，既有希臘文化的那種對人性的尊重11二、“軸心時代”的文化變革

“軸心時代”以前，中西文化都具有濃郁的迷信色彩，鬼神崇拜是它們的共同特點。而它們之間的差別呢，固然有，但是相比起它們的共性來說可能更小。經(jīng)歷了“軸心時代”的變革以后，中西文化開始向著兩個完全不同的方向發(fā)展。二、“軸心時代”的文化變革“軸心時代”以前12中國文化在“軸心時代”經(jīng)歷了一個很重要的變革過程，可以把它分為兩步:第一步:從殷商時代“尊神事鬼”的巫覡精神向周代“尊禮敬德”的宗法精神的轉(zhuǎn)化。這是中國文化精神的第一次大變革，它使人們開始將眼光從天上轉(zhuǎn)向人間，從祭祀占卜轉(zhuǎn)向宗法禮儀。中國文化的轉(zhuǎn)化“以德配天”思想的出現(xiàn)

中國文化在“軸心時代”經(jīng)歷了一個很重要的變革過程13第二步:從周代“尊禮敬德”的宗法精神向春秋戰(zhàn)國時期的內(nèi)在自覺的倫理精神的轉(zhuǎn)換，這個轉(zhuǎn)化過程從孔子的“仁”和子思的“至誠”，到孟子的“四端之心”基本完成。

儒家道德心性的內(nèi)在斂聚第二步:從周代“尊禮敬德”的宗法精神向春秋戰(zhàn)國時期的14其次，我們再來談?wù)勎鞣轿幕?/p>

西方文化在同樣的時間里，也發(fā)生了一次非常重要的變化。但是這個變化，恰恰是一個外在超越的過程，而不是內(nèi)在斂聚的過程。這個過程，簡單地說，就是從自然崇拜的希臘多神教和律法主義的猶太教，向唯靈主義的基督教的轉(zhuǎn)化。

西方文化的轉(zhuǎn)化其次，我們再來談?wù)勎鞣轿幕鞣轿幕谕瑯拥臅r間15希臘多神教希伯來宗教基督教猶太教諸如宙斯、阿波羅，阿佛洛狄忒、雅典娜

希臘多神教猶太教諸如宙斯、阿波羅，阿佛洛狄忒、雅典娜16歸納之

在“軸心時代”，中國文化經(jīng)過了兩個階段的轉(zhuǎn)化，最后導(dǎo)致了一種關(guān)注現(xiàn)世道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，形成了一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實精神，這是中國文化的主體精神。西方文化的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致了人們把眼光投注到天國理想和上帝的救恩，而對現(xiàn)實世界和物質(zhì)生活則采取一種鄙夷的態(tài)度（至少是理論上的鄙夷態(tài)度），形成了一種超越的浪漫精神。（返回）歸納之在“軸心時代”，中國文化經(jīng)過了兩個階段的轉(zhuǎn)化17中國文化和西方文化的兩種基本精神:一種叫做協(xié)調(diào)的現(xiàn)實精神一種叫做超越的浪漫精神中國文化通常被叫做倫理文化西方文化通常被叫做宗教文化前者—注重現(xiàn)世的人倫關(guān)系和道德修為后者—注重超越的人神關(guān)系和宗教理想三、中西文化的基本精神中西文化基本精神的差異中國文化和西方文化的兩種基本精神:三、中西文化的基本精神中18中西文化理論分析中國文化的基本精神主要體現(xiàn)在儒家思想之中—中國傳統(tǒng)的儒家知識分子，或者說真正的儒家知識分子，大凡都是不信鬼神，他們談鬼神無非是為了道德教化（“神道以設(shè)教”）。中國傳統(tǒng)文化基本上是一種無神論的文化

中西文化分析孔子本人就是一個無神論者

?中西文化理論分析中國文化的基本精神主要體現(xiàn)在儒家19中國人把眼光都關(guān)注于內(nèi)在的道德修養(yǎng)和現(xiàn)實的經(jīng)世致用活動，他無暇去顧及那些六合之外的鬼神。比起西方中世紀(jì)文化，中國傳統(tǒng)文化無疑更加輝煌、繁盛，同時它也缺乏一種向前追求的強烈愿望。（返回）

儒家知識分子有著非常濃郁的入世精神，即所謂“憂患意識”中國人把眼光都關(guān)注于內(nèi)在的道德修養(yǎng)和現(xiàn)實的經(jīng)世致用活20

西方文化與中國文化恰恰相反，它走向了另外一個維度，即超越的維度?；浇涛幕瘜?dǎo)致了人們對現(xiàn)實世界采取一種鄙夷的態(tài)度，鼓勵人們追求天國理想?；浇痰奶靽硐脒^分高尚、純潔，人們不可能完全達(dá)到這種理想。這樣就在理想與現(xiàn)實之間產(chǎn)生了一種痛苦的二元對立，這種不可克服的二元對立最終導(dǎo)致了中世紀(jì)基督教文化的深刻矛盾和普遍虛偽。西方文化與中國文化恰恰相反，它走向了另外一個維度21西方近代的兩場劃時代的文化變革

四、中西文化的現(xiàn)代化歷程宗教改革客觀上導(dǎo)致了歐洲社會尤其是北部歐洲在思想、政治和經(jīng)濟等方面的普遍變革文藝復(fù)興宗教改革文藝復(fù)興導(dǎo)致了人性的覺醒，但是它的革新意義主要局限在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域西方近代的兩場劃時代的文化變革四、中西文化的現(xiàn)代化歷程宗教22宗教改革運動的重要歷史作用分別由新教的三大主流教派表現(xiàn)出來：

首先是馬丁·路德的改革

其次是英國的宗教改革

第三大主流教派是加爾文教

在完成了思想的、政治的和經(jīng)濟的一系列變革以后，到了18世紀(jì)下半葉，一個嶄新的西方工業(yè)文明開始崛起于歐洲西北部

對天主教的虛假形式的反抗，結(jié)果導(dǎo)致注重自由精神的新教，即路德的信義宗教推動了英國民族國家發(fā)展和資本原始積累為資本主義的經(jīng)濟活動確立了合理性根據(jù)宗教改革運動的重要歷史作用分別由新教的三大主流教派表現(xiàn)出來23

中國文化在中世紀(jì)非常繁榮，但是隨著西方工業(yè)文明的崛起，中國文化就相形見絀了。西方文化對中國的滲透，早在利瑪竇等傳教士來華傳教時就已經(jīng)開始，但是大規(guī)模的和正面的中西文化碰撞是在鴉片戰(zhàn)爭以后。

中國文化現(xiàn)代化歷程中國文化在中世紀(jì)非常繁榮，但是隨著西方工業(yè)24“師夷長技以制夷”

洋務(wù)運動百日維新辛亥革命五四運動新文化運動全盤蘇俄化既反“美帝”，又反“蘇修”

改革開放

全盤西化（返回）“師夷長技以制夷”全盤西化（返回）25