山東省部分地區(qū) 高一下學(xué)期3月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省百師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月大聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：傳統(tǒng)村落既有古建筑、古井、古道等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有民風民俗、傳統(tǒng)手工藝、民間歌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)文化的重要載體，是尚未完全開發(fā)的寶貴資源。在鄉(xiāng)村振興過程中，我們一定要堅持系統(tǒng)思維，對于傳統(tǒng)村落里的文化遺產(chǎn)，既要保護好，也要利用好，同時對不同類型的文化遺產(chǎn)要給予同樣的重視。傳統(tǒng)村落里既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者以古戲臺、老房子等有形方式存在，容易被人看見；后者是無形的，傳承人沒了，它們也就消失了，容易被人忽視。另外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)便于開發(fā)利用，比如老房子可以開發(fā)成民宿。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是民風民俗，在開發(fā)利用方面，存在較大難度。所以，在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護中，無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)常被忽視。傳統(tǒng)村落中的非遺是體現(xiàn)村落文化的重要載體。保護村落中的非遺其實是保護村民的生活方式。同時，傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存、互相融合，具有相同的文化與審美基因，是一個獨特的整體。比如，傳統(tǒng)建筑是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而建造與修復(fù)技藝則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果相關(guān)技藝失傳，必然會影響傳統(tǒng)建筑的建造和修復(fù)。因此，在保護傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時，必須堅持系統(tǒng)思維，給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣的關(guān)注和保護力度，同時將物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護結(jié)合起來。比如，對于古戲臺，僅僅進行修葺是不夠的，還要將傳統(tǒng)戲曲、民間舞蹈等搬上古戲臺，讓古戲臺發(fā)揮出它本來的功能。只有這樣，古戲臺這種物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)戲曲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能一起“活”起來。此外，村落是一個地緣與血緣高度融合的社會組織。村落中保留下來的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風家訓(xùn)等，雖然不在非遺的范疇，但都是村落文化的重要組成部分，值得在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體性保護中給予應(yīng)有的重視。理想的傳統(tǒng)村落，不僅有完整的傳統(tǒng)民居、豐富的民間文化，村民還能有效傳承他們富有地域特色的生活方式，且這種生活方式代表了地域文化的獨特內(nèi)涵。做好保護的同時，可以對傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)進行合理開發(fā)利用。有時候，對非遺的開發(fā)利用其實是一種生產(chǎn)性保護。在開發(fā)利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時，既要處理好不同遺產(chǎn)之間的關(guān)系，也要處理好遺產(chǎn)與人和環(huán)境的關(guān)系。理想的文化遺產(chǎn)生態(tài)應(yīng)該是這樣的：系統(tǒng)內(nèi)的不同遺產(chǎn)相互關(guān)聯(lián)，形成由多個精品遺產(chǎn)項目組成的文化群或文化鏈。在開發(fā)利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時，要先確立具有典型代表性和帶頭示范作用的主題文化遺產(chǎn)品牌，然后以此為核心進行周邊子文化品牌的衍生與拓展，逐漸帶動傳統(tǒng)村落所在地區(qū)不同文化遺產(chǎn)集群的共同開發(fā)。需要指出的是，不論是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，均不能簡單地拋入市場進行開發(fā)，而要先制定整體性保護規(guī)劃，然后分步實施，逐步推進。比如，江西省贛州市南唐區(qū)唐江鎮(zhèn)幸屋村被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄后，當?shù)卣徒M織專家編制了《幸屋村傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃》，并成立古村落保護理事會，為村落里的所有文化遺產(chǎn)制定了各具特色的保護方案。同時，保護傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)，離不開村民的參與。要厚植村落居民的鄉(xiāng)土情懷，引導(dǎo)他們主動參與文化遺產(chǎn)的傳承和保護，讓他們逐漸成為傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護利用的參與者、受益者。（摘編自《用心用情保護傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)》）材料二：“文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品”，拓展傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化空間。市場經(jīng)濟環(huán)境下，文化產(chǎn)品已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活和精神生活中不可或缺的一部分。傳統(tǒng)村落的非遺要在眾多文化產(chǎn)品中脫穎而出，獲得更加廣闊的傳承與發(fā)展空間，就必須結(jié)合時代特點，運用“非遺+市場”的理念進行創(chuàng)新。在內(nèi)涵表達上，挖掘出非遺所蘊含的文化價值，將非遺元素附加在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，讓產(chǎn)品不拘泥于外觀包裝，讓人們充分地了解非遺的“根”和“源”。在形式表現(xiàn)上，將其有效融入各類產(chǎn)品及品牌中，通過視覺形象和產(chǎn)品形態(tài)進行非遺傳播和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。如近來火爆的“村BA”“村超”等活動，就融入了侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族蘆笙以及少數(shù)民族精美的銀飾、蠟染、服飾等非遺元素，使一場體育活動變成了一場文化盛筵，獲得了非常好的文化傳承和傳播效果。在傳播形式上，要加強數(shù)字賦能，多路徑傳播傳統(tǒng)村落非遺，構(gòu)筑傳統(tǒng)村落非遺傳播新業(yè)態(tài)。（摘編自《推進傳統(tǒng)村落的非遺傳承與創(chuàng)新發(fā)展》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．傳統(tǒng)村落包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩種文化遺產(chǎn)都很容易被忽略，如果傳承人沒了，傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化也就消失了。B．保護傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)要給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣的關(guān)注和保護力度，對二者的保護有機結(jié)合起來，可以更有效地推進傳承。C．如果對古戲臺進行保護，只有簡單地修繕是不夠的，還應(yīng)該將傳統(tǒng)戲曲、民間舞蹈等搬上古戲臺，這樣物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能一起“活”起來。D．將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素附加在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，使文創(chuàng)產(chǎn)品不拘泥于外觀包裝，這樣可以讓人們在內(nèi)涵表達上充分地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“根”和“源”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個獨特的整體，它們有相同的文化和審美基因，二者互相依存、互相融合。B．村落中的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風家訓(xùn)等無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能簡單地拋給市場開發(fā)，應(yīng)在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體性保護下開發(fā)。C．村民的參與是保護傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中不可或缺的因素。傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)厚植村落居民的鄉(xiāng)土情懷，引導(dǎo)他們主動參與文化遺產(chǎn)的傳承和保護。D．“村BA”“村超”等活動融入了侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族蘆笙以及少數(shù)民族精美的銀飾、蠟染、服飾等非遺元素，獲得了良好的文化傳承和傳播效果。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A．浙江省松陽縣是首批歷史文化名城，縣內(nèi)保留著100多座格局完整的傳統(tǒng)村落，其中中國傳統(tǒng)村落71個，是華東地區(qū)傳統(tǒng)村落數(shù)量最多、保存最完好的地方。B．丹寨縣龍泉鎮(zhèn)卡拉村有“銀匠村”之稱，該村引進省外非遺項目與本土非遺項目結(jié)合，做大產(chǎn)品市場，讓“銀飾+刺繡”等古老技藝相互碰撞出火花。C．遼寧葫蘆島、錦州等地一些傳統(tǒng)村落有著近600年的歷史，具有較高的歷史文化價值，但部分傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居的保護現(xiàn)狀不容樂觀。D．在長三角等一些經(jīng)濟文化比較發(fā)達的地區(qū)，一些傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居得到了保護性開發(fā)、發(fā)展性保護，使傳統(tǒng)村落獲得新生。4．請簡要說明材料一和材料二的論證思路。（4分）5．傳統(tǒng)村落是當?shù)厝罕娚a(chǎn)生活的空間，包含了建筑、山林、水系，乃至非遺等要素，這些要素緊密聯(lián)系成一個整體，如何以整體性為追求，更好地開展保護和利用？請根據(jù)材料概括。（6分）1．A【解析】A“兩種文化遺產(chǎn)都很容易被忽略，如果傳承人沒了，傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化也就消失了”錯誤。根據(jù)“傳統(tǒng)村落里既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者以古戲臺、老房子等有形方式存在，容易被人看見；后者是無形的，傳承人沒了，它們也就消失了，容易被人忽視”可知，“被忽視”的是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，不包括“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。故選A。2．B【解析】B“村落中的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風家訓(xùn)等無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”錯誤。根據(jù)“村落中保留下來的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風家訓(xùn)等，雖然不在非遺的范疇，但都是村落文化的重要組成部分”，可知“村落中的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風家訓(xùn)等”不在非遺的范疇。故選B。3．B【解析】材料二的觀點是“文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品，拓展傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化空間”，主要談非遺的傳承和創(chuàng)意產(chǎn)品利用。A．只談到“保留著100多座格局完整的傳統(tǒng)村落”，強調(diào)保護，沒有創(chuàng)意；B．“引進省外非遺項目與本土非遺項目結(jié)合”既強調(diào)傳承，又強調(diào)了創(chuàng)新；C．談村落保護不容樂觀，沒有創(chuàng)意、創(chuàng)新；D．談“傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居”得到保護性開發(fā)、發(fā)展性保護，雖有創(chuàng)意、創(chuàng)新，但是不屬于非遺范疇。故選B。4．①材料一首先提出中心論點：保護好、利用好傳統(tǒng)村落里的文化遺產(chǎn)，對不同類型的文化遺產(chǎn)給予同樣的重視，接著從“不同類型文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵”和“如何保護、開發(fā)”等方面進行論證。②材料二在提出對傳統(tǒng)村落的非遺應(yīng)進行拓展傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化空間之后，分別從內(nèi)涵表達上、形式表現(xiàn)上、傳播形式上三個方面進一步闡述論點。（評分參考：每點2分，共4分，意思對即可）5．①在保護利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時要處理好不同遺產(chǎn)之間的關(guān)系，更要處理好遺產(chǎn)與人、環(huán)境的關(guān)系，打造精品遺產(chǎn)項目組成的文化群或文化鏈；②在實施保護和市場開發(fā)時，要制定整體性保護規(guī)劃，分步驟實施，逐步推進，不能急功近利；③創(chuàng)新傳統(tǒng)村落保護和開發(fā)利用的思路，結(jié)合時代特點，創(chuàng)新運用“非遺+市場”理念，拓寬和創(chuàng)新傳統(tǒng)保護和開發(fā)利用的新空間。（評分參考：答對一點給3分，任答2點，共6分，意思對即可）山東省菏澤市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：與現(xiàn)代氣候研究的依據(jù)是大量的氣象監(jiān)測數(shù)據(jù)不同，在古氣候研究中，對氣候參照物的分析研究一般從三個“維度”展開：第一，文字資料——主要是研究分析文字記載中的古氣候；第二，考古資料——主要是研究分析古生物活動與氣候變化的關(guān)系；第三，地質(zhì)資料——主要是研究分析某些特殊的巖石、沉積物判斷古氣候的變化。而大型計算機出現(xiàn)之后，人們將各種古氣候資料匯集成數(shù)據(jù)庫，根據(jù)氣候形成理論及統(tǒng)計規(guī)律，建立了氣候的數(shù)值模擬和實驗?zāi)M，使得古氣候的面貌逐漸清晰起來。這些年來，氣候科學(xué)發(fā)展進步，古氣候研究成果豐碩，使得我們對古氣候的變化有了更多的認識，我們能夠?qū)Φ刭|(zhì)時代的氣候變化勾畫出一個大體清晰的粗線條輪廓。地球誕生時呈現(xiàn)熔融狀態(tài)，溫度非常之高。隨著地球表面溫度的降低，巖石冷卻固化，大約在40～38億年前形成了最初的地殼，地球的地質(zhì)年代由冥古宙進入太古宙。太古宙已經(jīng)有了巖石圈、大氣圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的氣候溫暖潮濕，但后期逐漸變冷，出現(xiàn)第一次冰川活動。元古宙藻類植物繁盛，大氣中含氧量增加，氣候延續(xù)溫暖潮濕，但有較廣泛的數(shù)次冰川活動。元古宙的震旦紀出現(xiàn)全球性的劇烈降溫，導(dǎo)致了“雪球事件”。寒武紀氣候溫暖，出現(xiàn)了“寒武紀生命大爆發(fā)”。奧陶紀氣候分帶明顯，早期溫暖，末期冰川活動活躍。志留紀早期延續(xù)寒冷，中、晚期轉(zhuǎn)暖。泥盆紀是相對溫暖和干旱的時期。石炭紀氣候潮濕、多雨，植被茂盛，末期進入冰川期。二疊紀氣候由冷轉(zhuǎn)暖。三疊紀、侏羅紀、白堊紀氣候都十分溫暖，幾乎找不到冰川活動痕跡。第三紀氣候有波動，但延續(xù)了溫暖，南方古猿出現(xiàn)在第三紀末期。第四紀氣候轉(zhuǎn)為寒冷，出現(xiàn)了第四紀冰川期，非洲的晚期智人被迫離開家園，走向了世界各地，直至全新世氣候才逐漸轉(zhuǎn)暖。從全新世開始，人類逐步進入了農(nóng)業(yè)社會，氣候變化對人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生重要影響。全新世氣候分為三個階段：早期增暖、中期溫暖、晚期轉(zhuǎn)冷。從全新世氣候轉(zhuǎn)暖起始，中華大地先后出現(xiàn)仰韶文化、龍山文化等，孕育了燦爛的古文明；夏商周處于大暖期的后期，中華文明得到延續(xù)，誕生了最初的國家形態(tài)；春秋戰(zhàn)國由溫暖轉(zhuǎn)溫涼，戰(zhàn)國出現(xiàn)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭殺戮；秦至東漢晚期氣候相對溫暖，開創(chuàng)并鞏固了大一統(tǒng)的局面；東漢末年及魏晉南北朝進入寒冷期，這是一個極糟糕的戰(zhàn)亂不已的時代；隋唐氣候總體溫暖，一度展現(xiàn)盛唐氣象；唐中葉并延至五代時期氣候轉(zhuǎn)涼，五代十國是中國歷史上一個大分裂的時期；宋至元中葉為氣候溫暖期，宋朝經(jīng)濟繁榮曾經(jīng)舉世無雙；明清氣候相對寒冷，明末農(nóng)民大起義與清朝太平天國運動都與當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴重的自然災(zāi)害有一定關(guān)系。（摘編自徐鳴《歷史上的氣候變化與人類社會變遷》）材料二：我國古代的氣候變化一直以來都是歷史地理學(xué)者關(guān)注的問題。西南師范大學(xué)歷史地理研究所藍勇教授關(guān)于《唐代氣候變化與唐代歷史興衰》的研究表明，按百年尺度而論，在唐朝300多年的歷史中，氣候可劃分成冷暖兩個時期，其中以8世紀中葉（公元750年左右）為轉(zhuǎn)折點。復(fù)旦大學(xué)歷史地理學(xué)教授滿志敏在《唐代氣候分期及各期氣候冷暖特征的研究》中也認為唐代氣候以8世紀中葉為轉(zhuǎn)折點，分為兩個時期：從7世紀初至8世紀中葉，氣候冷暖特征與當代相近；而8世紀中葉至10世紀中葉則氣候轉(zhuǎn)寒，氣候帶要比現(xiàn)代南退一個緯度。著名氣象學(xué)家竺可禎在其晚年的著作《中國近五千年來氣候變遷初步研究》中通過對梅樹、柑橘物候和農(nóng)作物生長期的對比研究，認為唐代是一個溫暖濕潤的時代，同時又用一萬年挪威雪線、格陵蘭（位于北美洲）冰塊反映的氣候特征做了印證。有關(guān)專家根據(jù)物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均氣溫比現(xiàn)在高出1℃。據(jù)歷史記載，唐代發(fā)生的水災(zāi)比較多，由此可知，唐代長安氣候溫和濕潤多雨。由于氣候溫暖濕潤，這一時期農(nóng)牧業(yè)界線北移，農(nóng)耕區(qū)擴大，可供農(nóng)作物的生長期增長，復(fù)種指數(shù)提高，農(nóng)作物單產(chǎn)量提高，水利建設(shè)也成效顯著。由于國力強盛，南方地區(qū)的開發(fā)有了保證，氣候的溫暖濕潤為唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也為社會經(jīng)濟的整體發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。然而從8世紀中葉至10世紀中葉，各類寒冷事件頻繁發(fā)生，秋季冷空氣南進的時間提前，春季則推遲。相應(yīng)的，霜凍與降雪出現(xiàn)的最早、最晚時間都有提早或推遲，無霜期變短。從對河湖海冰凍現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，當時的氣候帶要比現(xiàn)代南退一個緯度。這種相對寒冷的時期從安史之亂前后一直延續(xù)到五代時期。（摘編自謝愛民《氣候變化與盛唐轉(zhuǎn)衰》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.古代氣候與現(xiàn)代氣候的研究依據(jù)有所不同，前者一般通過文字資料、考古資料和地質(zhì)資料展開，而不能依靠數(shù)據(jù)。B.地球誕生后，生命衍化乃至人的活動與氣候變化息息相關(guān)。從全新世開始氣候逐漸轉(zhuǎn)暖，人類便逐步進入農(nóng)業(yè)社會。C.氣候變遷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動影響重大，因此，中國古代社會朝代的盛與衰大體伴隨著氣候的暖與冷，規(guī)律較為清晰。D.大量研究表明中國唐代的氣候在8世紀中葉開始趨冷，這為氣候變化影響了唐代盛衰的認識提供了科學(xué)依據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.第四段中“宙”“紀”“世”都是地質(zhì)年代分期單位，“世”的層級最小。B.在歷史上不止一個時代氣溫偏高，說明了全球變暖未必源于溫室氣體排放。C.人類在全新世步入農(nóng)業(yè)社會，因此后來的工業(yè)社會和信息社會不屬全新世。D.竺可楨通過格陵蘭冰塊印證了唐代氣候溫暖，說明同時期北美氣溫也偏高。3.下列關(guān)于古代氣候的研究，方法不當?shù)囊豁検牵ǎ〢.通過《竹書紀年》中周孝王時漢江結(jié)冰等史料，佐證該時期中國偏冷。B.通過考古資料證明，漢武帝時期一些亞熱帶植物生長北界遠超過當代。C.通過對巖溶石筍開展研究，揭示長期氣候變化趨勢中自然因素的作用。D.通過統(tǒng)計明清兩代詠雪詩詞的各自數(shù)量，來對比兩個時代的氣候不同。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這兩幅圖的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.圖1說明，氣溫高時，雪山的雪線就高；氣溫低時，雪線也會相應(yīng)變低。B.中國氣溫與挪威雪線的高低并非完全一致，說明氣溫在時空上有復(fù)雜性。C.圖2顯示，中國氣溫在唐代整體上偏高，與材料中的相關(guān)描述基本吻合。D.從圖2來看，在歷史上，挪威雪線與中國氣溫高低的整體走勢并不一致。5.農(nóng)業(yè)穩(wěn)定和糧食安全是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。材料二中唐朝發(fā)展受氣候變化影響的教訓(xùn)，給我國長遠發(fā)展帶來哪些啟示？（5分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）1.【答案】A【解析】A．“不能依靠數(shù)據(jù)”錯。材料一是“與現(xiàn)代氣候研究的依據(jù)是大量的氣象監(jiān)測數(shù)據(jù)不同，在古氣候研究中，對氣候參照物的分析研究一般從三個‘維度’展開……”，可見，不是不能依靠數(shù)據(jù)，應(yīng)是不依靠氣象監(jiān)測數(shù)據(jù)，因為從第二段“人們將各種古氣候資料匯集成數(shù)據(jù)庫，根據(jù)氣候形成理論及統(tǒng)計規(guī)律，建立了氣候的數(shù)值模擬和實驗?zāi)M”看，其研究也依靠“數(shù)據(jù)”。故選A。2.【答案】C【解析】C．“因此后來的工業(yè)社會和信息社會不屬全新世”錯，前后推理不當。材料一是“從全新世開始，人類逐步進入了農(nóng)業(yè)社會，氣候變化對人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生重要影響”，可見，原文只是說從全新世開始，氣候變化對人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生重要影響，但是并不能得出推出后來的工業(yè)社會和信息社會不屬全新世的結(jié)論。故選C。3.【答案】D【解析】D．“通過統(tǒng)計明清兩代詠雪詩詞的各自數(shù)量，來對比兩個時代的氣候不同”錯，因為明清兩代詠雪詩詞的數(shù)量不同受多種因素影響，所以“通過統(tǒng)計明清兩代詠雪詩詞的各自數(shù)量，來對比兩個時代的氣候不同”的方法不科學(xué)。故選D。4.【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解和分析圖表的能力。D．“挪威雪線與中國氣溫高低的整體走勢并不一致”錯，讀圖2，挪威雪線與中國氣溫高低的整體走勢雖不完全一致，但整體上走勢是一致的。故選D。5.【答案】①不斷提高長期氣候變化研究和預(yù)報水平，對不利影響防患于未然。②加強農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，徹底告別“靠天吃飯”。③守住基本農(nóng)田數(shù)量紅線，以抵御各種天災(zāi)帶來的糧食減產(chǎn)風險。④加強賑災(zāi)、抗災(zāi)、救災(zāi)體系建設(shè)，確保大災(zāi)面前農(nóng)業(yè)和社會穩(wěn)定。⑤加強國家層面糧食儲備，避免潛在的氣候風險對農(nóng)業(yè)發(fā)展的沖擊。山東省德州市萬隆中英文高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的?？脊艑W(xué)家所發(fā)掘的殷代遺址證明，至遲在公元前15世紀，這個獨特的體系已經(jīng)基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代。3500年來，中國世世代代的勞動人民發(fā)展了這個體系的特長，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，使之達到了高度水平，取得了輝煌成就。這一切特點都有一定的風格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、正吻、戧獸、正房、廂房、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹做點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都是用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗，而普遍地受到承認而遵守的規(guī)則和慣例。由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達所要表達的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”（《林泉高致》）?？尚小⒖赏?、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望?！巴弊钪匾?。一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不僅“游”可以發(fā)生“望”的作用，就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。這里體現(xiàn)著美感的民族特點。古希臘人多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。（摘編自宗白華《中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．中國的建筑體系是獨特的，是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的。B．至遲在公元15世紀，中國建筑體系已經(jīng)基本上形成，其基本特征一直保留到了近代。C．木材結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的“文法”和“詞匯”的組織形式，在磚石結(jié)構(gòu)建筑上也可以運用，這條發(fā)展途徑，希臘的古典建筑體系和中國建筑是完全一樣的。D．建筑和園林的藝術(shù)處理其實就是對空間的藝術(shù)處理，窗子打通了空間的阻隔，促進室內(nèi)空間與自然美景的交流。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．和漢語一樣，中國建筑也有由人民提煉、承認、慣用的法式，這被稱為中國建筑的“文法”。B．中國建筑的“文法”具有靈活性、多樣性，會隨著每種具體的建筑實物的變化而改變。C．影壁、牌樓、園林都是中國建筑，原因在于它們都以中國建筑的“文法”為框架，用“詞匯”組織起來的。D．中國園林藝術(shù)的基本思想中，“可望”是園林設(shè)計最重要的考量，這和西方建筑思想不同的。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A．《園冶》：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。”B．《魯靈光殿賦》：“云楶藻棁，龍桷雕鏤。飛禽走獸，因木生姿?！盋．《滕王閣序》：“層臺聳翠，上出重霄；飛閣流舟，下臨無地?！盌．《阿房宮賦》：“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角?！?．材料一在論證上有什么特點？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）5．請結(jié)合兩則材料，說一說中國傳統(tǒng)建筑有哪些特色。（6分）1．B【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“至遲在公元15世紀”錯。材料一第一段原文為“至遲在公元前15世紀”，選項B沒有“前”字。故選B。2．B【解析】B.“會隨著每種具體的建筑實物的變化而改變”錯。材料一第二段原文為“無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式”。即“文法”不會隨具體實物的改變而變化。3．A【解析】材料二的觀點是中國建筑和園林注重處理空間關(guān)系，注重室內(nèi)與自然空間的融通。A.材料二指出園林藝術(shù)是處理空間的藝術(shù)，中國園林設(shè)計理念最重要的是“望”，窗子可以讓室內(nèi)室外空間產(chǎn)生交流。BCD說的是中國建筑的勢態(tài)。故選A。4．（4分）①論證結(jié)構(gòu)：觀點明確，結(jié)構(gòu)嚴謹清晰。首先指出“文法”和“詞匯”的特點，接著明確概念范疇，最后描述發(fā)展途徑；②論證方法：方法豐富多樣，有舉例論證、類比論證等；③論證語言：語言準確嚴謹，簡潔有說服力。（答1條2分，2條3分，3條4分。）5.（6分）①中國建筑遵循一定的“文法”，用不同的“詞匯”組合成不同的建筑類型。②“文法”具有拘束性、靈活性、多樣性。③中國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，后來慢慢發(fā)展到磚石結(jié)構(gòu)。④中國建筑和園林注重處理空間關(guān)系，注重室內(nèi)與自然空間的融通。（每條2分）山東省濟寧市鄒城市第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：與現(xiàn)代氣候研究的依據(jù)是大量的氣象監(jiān)測數(shù)據(jù)不同，在古氣候研究中，對氣候參照物的分析研究一般從三個“維度”展開：第一，文字資料——主要是研究分析文字記載中的古氣候；第二，考古資料——主要是研究分析古生物活動與氣候變化的關(guān)系；第三，地質(zhì)資料——主要是研究分析某些特殊的巖石、沉積物判斷古氣候的變化。而大型計算機出現(xiàn)之后，人們將各種古氣候資料匯集成數(shù)據(jù)庫，根據(jù)氣候形成理論及統(tǒng)計規(guī)律，建立了氣候的數(shù)值模擬和實驗?zāi)M，使得古氣候的面貌逐漸清晰起來。這些年來，氣候科學(xué)發(fā)展進步，古氣候研究成果豐碩，使得我們對古氣候的變化有了更多的認識，我們能夠?qū)Φ刭|(zhì)時代的氣候變化勾畫出一個大體清晰的粗線條輪廓。地球誕生時呈現(xiàn)熔融狀態(tài)，溫度非常之高。隨著地球表面溫度的降低，巖石冷卻固化，大約在40~38億年前形成了最初的地殼，地球的地質(zhì)年代由冥古宙進入太古宙。太古宙已經(jīng)有了巖石圈、大氣圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的氣候溫暖潮濕，但后期逐漸變冷，出現(xiàn)第一次冰川活動。元古宙藻類植物繁盛，大氣中含氧量增加，氣候延續(xù)溫暖潮濕，但有較廣泛的數(shù)次冰川活動。元古宙的震旦紀出現(xiàn)全球性的劇烈降溫，導(dǎo)致了“雪球事件”。寒武紀氣候溫暖，出現(xiàn)了“寒武紀生命大爆發(fā)”。奧陶紀氣候分帶明顯，早期溫暖，末期冰川活動活躍。志留紀早期延續(xù)寒冷，中、晚期轉(zhuǎn)暖。泥盆紀是相對溫暖和干旱的時期。石炭紀氣候潮濕、多雨，植被茂盛，末期進入冰川期。二疊紀氣候由冷轉(zhuǎn)暖。三疊紀、侏羅紀、白堊紀氣候都十分溫暖，幾乎找不到冰川活動痕跡。第三紀氣候有波動，但延續(xù)了溫暖，南方古猿出現(xiàn)在第三紀末期。第四紀氣候轉(zhuǎn)為寒冷，出現(xiàn)了第四紀冰川期，非洲的晚期智人被迫離開家園，走向了世界各地，直至全新世氣候才逐漸轉(zhuǎn)暖。從全新世開始，人類逐步進入了農(nóng)業(yè)社會，氣候變化對人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生重要影響。全新世氣候分為三個階段：早期增暖、中期溫暖、晚期轉(zhuǎn)冷。從全新世氣候轉(zhuǎn)暖起始，中華大地先后出現(xiàn)仰韶文化、龍山文化等，孕育了燦爛的古文明；夏商周處于大暖期的后期，中華文明得到延續(xù)，誕生了最初的國家形態(tài)；春秋戰(zhàn)國由溫暖轉(zhuǎn)溫涼，戰(zhàn)國出現(xiàn)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭殺戮；秦至東漢晚期氣候相對溫暖，開創(chuàng)并鞏固了大一統(tǒng)的局面；東漢末年及魏晉南北朝進入寒冷期，這是一個極糟糕的戰(zhàn)亂不已的時代；隋唐氣候總體溫暖，一度展現(xiàn)盛唐氣象；唐中葉并延至五代時期氣候轉(zhuǎn)涼，五代十國是中國歷史上一個大分裂的時期；宋至元中葉為氣候溫暖期，宋朝經(jīng)濟繁榮曾經(jīng)舉世無雙；明清氣候相對寒冷，明末農(nóng)民大起義與清朝太平天國運動都與當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴重的自然災(zāi)害有一定關(guān)系。(摘編自徐鳴《歷史上的氣候變化與人類社會變遷》)材料二：我國古代的氣候變化一直以來都是歷史地理學(xué)者關(guān)注的問題。西南師范大學(xué)歷史地理研究所藍勇教授關(guān)于《唐代氣候變化與唐代歷史興衰》的研究表明，按百年尺度而論，在唐朝300多年的歷史中，氣候可劃分成冷暖兩個時期，其中以8世紀中葉(公元750年左右)為轉(zhuǎn)折點。復(fù)旦大學(xué)歷史地理學(xué)教授滿志敏在《唐代氣候分期及各期氣候冷暖特征的研究》中也認為唐代氣候以8世紀中葉為轉(zhuǎn)折點，分為兩個時期：從7世紀初至8世紀中葉，氣候冷暖特征與當代相近；而8世紀中葉至10世紀中葉則氣候轉(zhuǎn)寒，氣候帶要比現(xiàn)代南退一個緯度。著名氣象學(xué)家竺可禎在其晚年的著作《中國近五千年來氣候變遷初步研究》中通過對梅樹、柑橘物候和農(nóng)作物生長期的對比研究，認為唐代是一個溫暖濕潤的時代，同時又用一萬年挪威雪線、格陵蘭(位于北美洲)冰塊反映的氣候特征做了印證。有關(guān)專家根據(jù)物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均氣溫比現(xiàn)在高出1℃。據(jù)歷史記載，唐代發(fā)生的水災(zāi)比較多，由此可知，唐代長安氣候溫和濕潤多雨。由于氣候溫暖濕潤，這一時期農(nóng)牧業(yè)界線北移，農(nóng)耕區(qū)擴大，可供農(nóng)作物的生長期增長，復(fù)種指數(shù)提高，農(nóng)作物單產(chǎn)量提高，水利建設(shè)也成效顯著。由于國力強盛，南方地區(qū)的開發(fā)有了保證，氣候的溫暖濕潤為唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也為社會經(jīng)濟的整體發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。然而從8世紀中葉至10世紀中葉，各類寒冷事件頻繁發(fā)生，秋季冷空氣南進的時間提前，春季則推遲。相應(yīng)的，霜凍與降雪出現(xiàn)的最早、最晚時間都有提早或推遲，無霜期變短。從對河湖海冰凍現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，當時的氣候帶要比現(xiàn)代南退一個緯度。這種相對寒冷的時期從安史之亂前后一直延續(xù)到五代時期。(摘編自謝愛民《氣候變化與盛唐轉(zhuǎn)衰》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．古代氣候與現(xiàn)代氣候的研究依據(jù)有所不同，前者一般通過文字資料、考古資料和地質(zhì)資料展開，而不能依靠數(shù)據(jù)。B．地球誕生后，生命衍化乃至人的活動與氣候變化息息相關(guān)。從全新世開始氣候逐漸轉(zhuǎn)暖，人類便逐步進入農(nóng)業(yè)社會。C．氣候變遷對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動影響重大，因此，中國古代社會朝代的盛與衰大體伴隨著氣候的暖與冷，規(guī)律較為清晰。D．大量研究表明中國唐代的氣候在8世紀中葉開始趨冷，這為氣候變化影響了唐代盛衰的認識提供了科學(xué)依據(jù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．第四段中“宙”“紀”“世”都是地質(zhì)年代分期單位，三者中“世”的層級最小。B．在歷史上不止一個時代氣溫偏高，說明了全球變暖未必源于溫室氣體排放。C．人類在全新世步入農(nóng)業(yè)社會，因此后來的工業(yè)社會和信息社會不屬全新世。D．竺可楨通過格陵蘭冰塊印證了唐代氣候溫暖，說明同時期北美氣溫也偏高。3．下列關(guān)于古代氣候的研究，方法不當?shù)囊豁検牵ǎ〢．通過《竹書紀年》中周孝王時漢江結(jié)冰等史料，佐證該時期中國偏冷。B．通過考古資料證明，漢武帝時期一些亞熱帶植物生長北界遠超過當代。C．通過對巖溶石筍開展研究，揭示長期氣候變化趨勢中自然因素的作用。D．通過統(tǒng)計明清兩代詠雪詩詞的各自數(shù)量，來對比兩個時代的氣候不同。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這兩幅圖的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．圖1說明，氣溫高時，雪山的雪線就高；氣溫低時，雪線也會相應(yīng)變低。B．中國氣溫與挪威雪線的高低并非完全一致，說明氣溫在時空上有復(fù)雜性。C．圖2顯示，中國氣溫在唐代整體上偏高，與材料中的相關(guān)描述基本吻合。D．從圖2來看，在歷史上，挪威雪線與中國氣溫高低的整體走勢并不一致。5．農(nóng)業(yè)穩(wěn)定和糧食安全是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。材料二中唐朝發(fā)展受氣候變化影響的教訓(xùn)，給我國長遠發(fā)展帶來哪些啟示?(5分)1.A【“不能依靠數(shù)據(jù)”錯。應(yīng)是“不依靠氣象監(jiān)測數(shù)據(jù)”。從第二段看，其研究也依靠“數(shù)據(jù)”】2.C【前后推理不當】3.D【數(shù)量不同受多種因素影響，方法不科學(xué)】4.D【雖不完全一致，但整體上走勢是一致的】5.①不斷提高長期氣候變化研究和預(yù)報水平，對不利影響防患于未然。②加強農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，徹底告別“靠天吃飯”。③守住基本農(nóng)田數(shù)量紅線，以抵御各種天災(zāi)帶來的糧食減產(chǎn)風險。④加強賑災(zāi)、抗災(zāi)、救災(zāi)體系建設(shè)，確保大災(zāi)面前農(nóng)業(yè)和社會穩(wěn)定。⑤加強國家層面糧食儲備，避免潛在的氣候風險對農(nóng)業(yè)發(fā)展的沖擊?！?分。答對一條得1分，答對5條得滿分。意思對即可，如有其它答案，言之成理即可給分】山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年下學(xué)期高一年級3月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1~5題。材料一：千余年來，杜甫以他崇高的人格和偉大的詩篇堅定著人們生活的意志，培養(yǎng)著人們高尚的情操。杜甫身上集中了我國封建時代知識分子最寶貴的性格，他的一千四百多首詩就是最鮮明、最完美的表現(xiàn)。這些詩盡管帶著一些時代和階級的烙印，但是它們的萬丈光焰永遠不會熄滅，杜詩的藝術(shù)魅力也永遠不會消失。面對現(xiàn)實是構(gòu)成杜甫人格的一個重要因素。不論現(xiàn)實多么黑暗，政治多么腐朽，社會多么凋敝，杜甫決不在它面前閉上眼睛，而是大膽地予以揭露，表示自己的態(tài)度，指出解決的途徑。杜甫突破了所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的幻想，始終采取面對現(xiàn)實、投身政治的積極態(tài)度，把個人的窮達放在極其次要的地位。《自京赴奉先縣詠懷》這首詩為什么會那樣激動人心呢？就是因為這種積極的入世思想，面對現(xiàn)實的精神，以及雖被排除在政治之外、也非要過問政治不可的執(zhí)著態(tài)度打動了我們。這首詩是杜甫四十多年生活經(jīng)驗的總結(jié)，也是他后來為人處世的準則，它記載著杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熱：杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。居然城濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。再窮、再老也不肯放棄他的理想。越是看到政治黑暗，就越不肯避開，越是看到民生疾苦，就越忘掉了個人的不幸。堅強樂觀是構(gòu)成杜甫人格的另一個要素。杜甫雖有悲觀的時候，但不是悲觀主義者。不論時局多惡劣，遭遇多不幸，杜甫也沒有喪失信心，沒有放棄理想。即使在揭露政治腐朽和反映人民疾苦的詩里，仍然含著希望。《北征》就是一首滲透了樂觀主義精神的好詩。這首詩寫于公元757年秋天，當時兩京尚未收復(fù)，杜甫從鳳翔回鄜州的途中“所遇皆被傷，呻吟更流血”，家里人也過著啼饑號寒的日子?？墒嵌鸥Σ⒉灰虼硕倚模把鲇^天色改，坐覺妖氛豁”，相信國家不久就會中興。熱愛生活是構(gòu)成杜甫人格的第三個要素。杜甫一方面注視著生活的陰暗面，并且毫不粉飾地揭示出來；另一方面又最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，即使它們非常微弱，哪怕只是一絲憧憬、一線希望、一個萌芽，杜甫也不會漏過，而總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來。所以當我們翻開杜甫的詩集，總會感到一股濃郁的生活氣息，讓我們頓時更深更廣地領(lǐng)略了生活的意義。熱愛生活和熱愛祖國、熱愛人民的思想有密切的關(guān)系。很難設(shè)想一個厭世的否定人生的人，會對祖國、人民有什么執(zhí)著的感情。杜甫正因為熱愛祖國和人民，才能具有飽滿的生活熱情，才能充分肯定生活的意義。反過來說，正因為他熱愛生活，愛國愛民的感情才變得更充實更具體。杜詩動人的力量并不完全取決于它的題材和思想，同時也取決于藝術(shù)的表現(xiàn)，赤裸裸的思想無論如何深刻也不能產(chǎn)生藝術(shù)的效果。杜甫為他的思想、性格找到了多樣統(tǒng)一的形象，同時又在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己。這樣就達到了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。他提供了多種多樣的意象，這些意象又都在雄渾蒼勁的風格上取得了統(tǒng)一。杜甫多年漂泊于長江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托：“薄云巖際宿，孤月浪中翻”“星垂平野闊，月涌大江流”。動蕩的江水、急峭的山峽、孤清的月色，正是詩人宏闊悲壯的心情的反映。（摘編自袁行霈《杜甫的人格與風格》）材料二：追述陸游詩歌的藝術(shù)淵源，當然首先要追溯到杜甫。陸游不但推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，而且敬重杜甫的偉大人格。他認為學(xué)杜不可僅在字句上模仿，必須在精神上與他相通。陸游得之于杜甫的不僅是字法、句法，更是杜詩的精髓，即雄渾壯闊的藝術(shù)境界與細致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。杜甫具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗，所以他的詩歌境界雄渾而壯闊。而這種境界往往是通過刻畫眼前具體細微的景、物，表現(xiàn)內(nèi)心情感的細微波瀾達到的。他在《戲題王宰畫山水圖歌》中說：“尤工遠勢古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里?！辟澷p王宰能在尺幅的畫卷中表現(xiàn)出萬里江山，杜甫自己的詩也具有這種咫尺萬里之勢。杜詩的藝術(shù)奧妙，就在于他和諧地統(tǒng)一了巨細、大小、遠近、虛實等各種對立的審美范疇。陸游學(xué)杜，深得此種三昧。他的許多詩立意恢弘，筆觸細膩，很有杜詩的意趣。從體裁上看，陸游學(xué)習杜甫主要是學(xué)習他的律詩。律詩作為唐代新興的一種詩體，正是到了杜甫手中才達到爐火純青的地步。杜甫可以說是寫作七律的第一大家，他寫的七律超過初盛唐詩人七律的總和。陸游學(xué)習杜甫，所以他的長處也在律詩上，趙翼《甌北詩話》曰：“放翁以律詩見長，名章俊句，層見疊出，令人應(yīng)接不暇。”律詩重在中間兩聯(lián)，而這正是陸游之所長。工整精致而又新鮮活潑的對偶，簡直層出不窮。五律如：“天低落平野，雁遠入寒云”（《馬上》）“殘燈挑猶暗，寒犬吠偏多”（《冬夜》）。七律如：“人立飛樓今已矣，浪翻孤月故依然”（《白帝城懷杜少陵》）“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（《臨安春雨初霽》），簡直不勝枚舉。（摘編自袁行霈《陸游詩歌藝術(shù)探源》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．杜甫身上集中了中國封建時代知識分子最寶貴的性格，他的詩帶著一些時代和階級的烙印，但仍具有永久的藝術(shù)魅力。B．《自京赴奉先縣詠懷》記載了杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熟，是詩人四十多年生活經(jīng)驗的總結(jié)，也是他后來為人處世的準則。C．杜甫在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己，實現(xiàn)了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。D．陸游推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，敬重杜甫的偉大人格。他認為學(xué)習杜詩不能模仿其字法和句法，而必須在精神上與他相通。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．杜甫突破了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的幻想，把個人的窮達放在了極其次要的地位，開始面對現(xiàn)實，投身政治。B．杜甫的詩歌之所以具有打動人心的力量，不僅取決于它的現(xiàn)實性題材和深刻的思想，同時也和它的藝術(shù)表現(xiàn)力息息相關(guān)。C．杜甫最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來，有一股濃厚的生活氣息。D．杜甫的詩歌境界雄渾而壯闊，是因為他本身具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗。3．下列選項，未能體現(xiàn)出材料二第二段中杜詩藝術(shù)奧妙的一項是（

）（3分）A．山平水遠蒼茫外，地辟天開指顧中?？→X橫飛遙掠岸，大魚騰出欲凌空。B．九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。C．山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。D．風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。4．請結(jié)合材料，簡要概括陸游的詩歌創(chuàng)作受到了杜甫的哪些影響。（4分）5．杜甫詩歌完美地體現(xiàn)了他的性格，請分別選取文本以外的詩句來展現(xiàn)杜甫人格的三重要素。（6分）【答案】1.D2．A3．C4．①字法、句法方面的影響。②雄渾壯闊的藝術(shù)境界與細致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一的創(chuàng)作手法方面的影響。③律詩這種體裁格式方面的影響。①面對現(xiàn)實：國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。②堅強樂觀：蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。③熱愛生活：舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“學(xué)習杜詩不能模仿其字法和句法”錯，根據(jù)“他認為學(xué)杜不可僅在字句上模仿”可知，陸游認為學(xué)習杜詩是須要在字句上模仿的。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“開始面對現(xiàn)實，投身政治”錯，根據(jù)“始終采取面對現(xiàn)實、投身政治的積極態(tài)度”可知，杜甫并非是在突破幻想之后開始面對現(xiàn)實投身政治的，而是始終這樣做的。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。杜詩的藝術(shù)奧妙是和諧地統(tǒng)一了巨細、大小、遠近、虛實等各種對立的審美范疇。A.“山平水遠、地辟天開”為遠景，“俊鶻橫飛，大魚騰出”為近景；“山平水遠”為實景，“地辟天開”為虛景；這四句詩和諧地統(tǒng)一了對立的遠與近，虛與實，能體現(xiàn)出材料二第二段中杜詩藝術(shù)奧妙。B.由“九軌徐行”到“千艘系江”景物由近及遠；由眼前“寺樓鐘鼓、墟落云煙”聯(lián)想到“千古之事”由實而虛；這四句詩和諧地統(tǒng)一了對立的遠與近，虛與實，能體現(xiàn)出材料二第二段中杜詩藝術(shù)奧妙。C.這四句詩描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，然后由自然入人事，描摹了南宋初年的農(nóng)村風俗畫卷。其中沒有對立的事物，故不能體現(xiàn)出材料二第二段中杜詩藝術(shù)奧妙。D.“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”這兩句都是動靜結(jié)合，寓靜于動中構(gòu)造了一幅以冷色調(diào)蕭瑟秋景；這四句詩和諧地統(tǒng)一了對立的動與靜，能體現(xiàn)出材料二第二段中杜詩藝術(shù)奧妙。故選C。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)“陸游得之于杜甫的不僅是字法、句法，更是杜詩的精髓，即雄渾壯闊的藝術(shù)境界與細致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一”可知，這一句話提到了陸游的詩歌創(chuàng)作所受到的杜甫兩個方面的影響，故可以概括出“字法、句法方面的影響”“雄渾壯闊的藝術(shù)境界與細致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一的創(chuàng)作手法方面的影響”兩點。根據(jù)“從體裁上看，陸游學(xué)習杜甫主要是學(xué)習他的律詩”可知，這是陸游的詩歌創(chuàng)作所受到的杜甫又一個方面的影響，故可以概括為“律詩這種體裁格式方面的影響”。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。杜甫人格的三重要素是：面對現(xiàn)實、堅強樂觀、熱愛生活。杜甫面對現(xiàn)實方面的詩篇最多，比如：以“三吏”合稱的《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》，以“三別”合稱的《新婚別》《垂老別》《無家別》。三吏，三別杜甫的經(jīng)典代表作品，深刻寫出了民間疾苦、在亂世之中身世飄蕩的孤獨及戰(zhàn)爭對老百姓的殘酷，寫出了現(xiàn)實中老百姓的困苦和作者面對時對老百姓的同情。杜甫青年時期壯志凌云豪情萬丈對生活充滿希望，表現(xiàn)其堅強樂觀的詩篇大多出于此時期，以《望岳》《房兵曹胡馬詩》為代表。杜甫在經(jīng)過一段時間的流離轉(zhuǎn)徙的生活后，在成都草堂定居兩年。他親自耕作，種菜養(yǎng)花，與友鄰交往，此時期是他人生中最為安穩(wěn)的時期，所創(chuàng)作的詩歌大多充滿了對生活的熱愛之情，以《春夜喜雨》《客至》為代表。山東省濰坊市第七中學(xué)2023-2024學(xué)年高一年級下學(xué)期3月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在平面布置上，中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞著一個或若干個庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）材料二：中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場所，是與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘?，而是平易的，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣；選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國古典建筑工于整體布局，講究嚴格對稱，展現(xiàn)出嚴肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。如萬里長城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨立的龍在飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，整個長城如同無數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標的園林建筑?；适也槐卣f，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒有太多越出古典理性的范圍，實際上，它們只是以玩賞的自由園林來補足居住的整齊屋宇罷了。（選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》，有刪改）材料三：近30年，中國建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，特別是近10年，大體量、超高層的新特建筑在各個城市拔地而起。無論走到哪個城市，全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬馬路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失。“北京的四合院、上海的石庫門……傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標志性建筑比比皆是，歐陸風情大行其道，導(dǎo)致城市個性丟失、品位低下?！眹野l(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤令直言，“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！泵鎸Τ鞘小扒С且幻妗钡膶擂?，作為城市面貌與靈魂塑造者的中國建筑師們，似乎難辭其咎?！敖ㄖO(shè)計是一個大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語言，取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)。”上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計集團副總裁曹嘉明認為，“千村一面”“千城一面”的問題，就是建筑設(shè)計缺少豐富的設(shè)計語言，沒能將地方文化特色融入建筑之中，這個問題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強自身的文化熏陶。在中國，與“千城一面”相對應(yīng)的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”，不斷成為被市民吐槽的熱點。“建筑創(chuàng)新的三大動力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國目前最需要做的，不是去模仿建筑大師的作品，而是去感知他們的精神?！敝袊娮庸こ淘O(shè)計院總建筑師王振軍說?！霸O(shè)計是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計還應(yīng)站在社會公眾的角度，以適宜人居為標準?！鼻迦A大學(xué)建筑學(xué)院院長莊惟敏認為，“中國的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面，總覺得自己像個被雇傭的打工者，這主要源于設(shè)計師本身沒有很強的社會責任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識背景，更要有人文關(guān)懷，特別是關(guān)愛弱勢群體，維護公共利益。其實設(shè)計的力量是巨大的。好的設(shè)計會感動一代人，甚至是幾代人。”（摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地，誰來塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A．中國傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。B．中國的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺水榭，都在多樣變化中保持著共同的特色。C．我國長城是古典建筑中時間和空間概念的完美結(jié)合，也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。D．隨著古建筑群逐漸消失，中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒有了靈魂?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“隨著……中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒有了靈魂”表述錯誤，過于絕對。材料一中“建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式”“中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色”，體現(xiàn)了中國的建筑都延續(xù)古建筑而來的，古建筑群所蘊含的精神能夠被繼承、發(fā)揚，即使建筑群消失了，中國城市建筑也不會失去自己的文化和傳統(tǒng)，也不會變得沒有靈魂。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A．中國的房子多有顯著的軸線，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井種植樹木花草，這在李澤厚看來都是源于中國人的理性精神。B．怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系不同的個別建筑組成庭院，這就是中國建筑上所說的“文法”。C．中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣，展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力，人是所有建筑的中心。D．追求建筑創(chuàng)新，會導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起，最終將導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！俺Ｔ谕ピ夯蛱炀N植樹木花草，這在李澤厚看來都是源于中國人的理性精神”錯誤。由材料二中“中國古典建筑歷來重視以親