河南省名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)12月考試語文試題

2026屆河南名校聯(lián)盟12月考試

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、

美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡(jiǎn)單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音

響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可

能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首

抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代

先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在

這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層

直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出

的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意

識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、

消極的感嘆中.深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留

變屋而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié).

操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和

追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、談緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等

規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才

是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什

么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、

腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極

力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆

之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容

不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連

大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（場(chǎng)）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，

第1頁/共8頁

頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、

信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)

出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突

現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件

下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自

然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死

的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《蓬露》《蒿里》之作，以

及“人生非金石，豈能長壽考''等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題

越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親

故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可

攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！八蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少

壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果

結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：”對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”

（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促”“死去何所道，托體同山阿。”（陶淵明《擬

挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)蕓兮春草生。綺羅畢兮池館盡，基瑟滅兮丘壟平。自古皆

有死，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄

言詩。

對(duì)待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的

長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，

是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大

化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行需《中國文學(xué)史》，有刪減）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果詩人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思

考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美

心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是

自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時(shí)代其他詩人不同，因此這一類

作品便有了新的風(fēng)貌。

第2頁/共8頁

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在

群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期產(chǎn)生的新的世界觀人生觀的核心，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位

的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮

演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了

真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度'’的一項(xiàng)是（）（3分）

A.浩浩陰陽移，年命如朝露。

B.朱門何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀U（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀下面的文字，完成下面小題。

富春山不著急

富春江上，舟行，慢慢。

這是江南最初的樣子，溫潤清遠(yuǎn)，搖籃一樣，把你攬?jiān)趹牙?。山水在輕輕地哼唱,用它

的綿延,它的清澈,它時(shí)常跳躍出的靈動(dòng)。①緊張久了的，丫.在這里，一下子松下來；眼睛

甚至有點(diǎn)發(fā)潮，有點(diǎn)想哭。這是感官變得靈敏的緣故，那個(gè)瞬間你會(huì)在心里暗暗驚嘆：原來

山水自然，真的能讓人如此感動(dòng)。

那葉舟還是慢慢的，人在上面，什么都不用想，心甘情愿被眼前的山色催瞅，漸漸入夢(mèng)。

夢(mèng)里的富春山，有人進(jìn)來，有詩文進(jìn)來，有畫進(jìn)來，它們跟山水交融，自然也都是慢慢的。

富春山，從來都不著急。

那是南朝，駢文大家吳均從富陽到桐廬，行船在富春江上，看著這“風(fēng)煙俱凈，天山共

色”的風(fēng)景，發(fā)出感慨：“鶯飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，疏谷忘反?！?/p>

這是很松軟的山，沒有北方山脈的凌厲，它們高低都有度，有平緩柔和的曲線。水也是

安靜的，急流猛浪也有，但終究會(huì)歸于平和，映出山色、云朵和樹的姿態(tài)。

想來吳均那個(gè)年代，這一帶人的蹤跡應(yīng)該更少，林木茂密，于是會(huì)有“橫柯上蔽，在晝

猶昏”的感覺。這蔥郁的、帶著寒氣的樹叢中，人只是過客，主角是鳥，是蟬，是猿。萬物

有靈而自在。那些被世俗價(jià)值驅(qū)動(dòng)一心向上的人，那些不甘人后拼命向前的人，那些一腔熱

血在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁的人，那些因懷才不遇而委屈不平的人，眼睛一落到富春山上，就都安

靜下來。

第3頁供8頁

如果說因?yàn)椤敖?jīng)綸世務(wù)”不順而退至富春江是一種被動(dòng)的“不著急”,那像嚴(yán)子陵這樣.

機(jī)遇送到家門口也不動(dòng)心.就得有超常的定力了。②

嚴(yán)子陵釣臺(tái)上，如今有“山高水長”四個(gè)題字，那是范仲淹感念嚴(yán)子陵所寫的：“云山

蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長?！?/p>

好一個(gè)“山高水長”啊，嚴(yán)子陵在富春江畔，該是看到了一些比眼前的機(jī)遇更為永恒的

東西，才能擁有這樣的定力。從釣臺(tái)望出去，看到兩千多年前就在的風(fēng)景，你可能就理解了，

什么是山高，什么是水長。

時(shí)間又過了一千多年。公元1347年的某一天，富春江畔行來一個(gè)道士模樣的老頭，他

是黃公望。正是因?yàn)樗?，富春山成了后世人念念不忘的名字?/p>

一幅《富春山居圖》，在黃公望之后，在多少人手中輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷了多少波折。畫家沈周

痛失此畫，靠記憶背臨了一幅：董其昌舒嘆它“應(yīng)接不暇”③.晚年將其典當(dāng)給吳達(dá)可；吳

達(dá)可之孫吳問卿臨終時(shí)，因?yàn)樯岵坏酶@幅畫分離，下令將它火殉；乾隆皇帝在兩幅《富春

山居圖》前難辨真假，成為笑談……

然而在這幅畫卷呈現(xiàn)的山水本身面前，這些傳奇和故事就都慢慢淡去，留下的，是畫家

那份難再復(fù)刻的從容。

黃公望也是不著急的。在畫《富春山居圖》的時(shí)候，他已經(jīng)七十八歲。在這之前，他讀

書、做官，遭遇過牢獄之災(zāi)，游歷過名山大川。走到富春江這一帶，眼睛再也挪不開，興之

所至，就提起筆，開始畫。一畫便是三四年。

其間，黃公望大多數(shù)時(shí)間并未畫畫，而是游蕩于富春江的山水間，對(duì)著山石草木，整日

整月地發(fā)呆。據(jù)說富春山中有塊石頭叫“雨淋巖”，就是黃公望不顧風(fēng)雨發(fā)呆的地方。公元

1350年，他在《富春山居圖》的初稿上寫下題跋，感嘆這幅畫“成就之難”。

這一年，他已經(jīng)八十一歲。這之后，又是三四年，他畫完了《富春山居圖》，也給自己

的生命畫上了一個(gè)悠長圓滿的句號(hào)。

小時(shí)候聽家里老人講，有的人一輩子的成就，可能就體現(xiàn)在一首詩、一篇文章上。這是

《富春山居圖》如此動(dòng)人的原因：它和黃公望是一體的。那些在山中發(fā)呆的時(shí)間，那些讀過

的書，經(jīng)歷過的事，走過的地方，全化作畫上這溫潤淡遠(yuǎn)的筆墨。

黃公望晚年稱自己為“大癡”。真正的大藝術(shù)家，都有份癡氣。他在自己的另一幅畫《九

峰雪霽圖》上題：“書此以記歲月云?！睒O平淡的一句，卻敵過千鈞之力。是啊，畫作完成

之后，要感謝的只有時(shí)間，那些不著急的、發(fā)“癡”的時(shí)間。

又是幾百年過去了。富春山已經(jīng)成為人人向往的景點(diǎn)。人們慕名而來，想在行船中見到

《富春山居圖》中的畫景，想在黃公望的“小洞天”感觸畫家的氣脈，想讓清流危轉(zhuǎn)的富春

江撫平自己的焦慮。

有人找到了，盡興而歸；也有人懷著巨大的期待而來，卻在真實(shí)的風(fēng)景前感到困惑和失

望：黃公望畫的真是眼前這些山嗎？為什么我覺得這景沒有那么美？

面對(duì)這些失望和疑問，富春山從來不解釋。這是快節(jié)奏的年代，人們懷著明確的目標(biāo)而

來，即便身處山水中，也難得心安。像黃公望那樣一塊石頭都能看幾個(gè)月的人，太少了。那

又解釋什么呢？

第4頁/共8頁

后來，是富春山的一個(gè)游客回答了這個(gè)問題：黃公望畫的，不是眼前的山水，而是心中

的理想。這個(gè)人叫王柳云，一個(gè)五十多歲的中年女人，因?yàn)椤扒鍧嵐ぎ嫾摇钡纳矸荻幻襟w

報(bào)道。她最喜歡的畫家是黃公望，最喜歡的畫就是《富春山居圖》。

白天，她是寫字樓里的清潔工；晚上和休息日，她是畫家，在顏料和畫布里創(chuàng)造自己的

世界。她說，在遇到繪畫之前，她在生活中一直被貶低、被斥責(zé)。婚姻帶來的傷害，家人的

不理解，同村人的冷嘲熱諷，讓她的心受到重重傷害，結(jié)了厚厚的痂④.再也無法接納別人。

直到后來，她發(fā)現(xiàn)，在畫畫的時(shí)候，她可以把這些糟糕的過往全部拋開，心里想的只是山坡

的顏色，花瓣的形狀，人物的姿態(tài)。

這些想法很難被周圍人理解，但在那個(gè)更加寬廣的藝術(shù)世界里，黃公望好像一直在鼓勵(lì)

著她。王柳云也去了富春山，雖然沒有找到畫中風(fēng)景，卻找到了自己心靈的歸屬地。

這是富春山，是“自富陽至桐廬”的“奇山異水”，是嚴(yán)子陵的釣臺(tái)，是黃公望的雨淋

巖，也是王柳云的心之所往。

那些真正有熱愛、有耐心的人，無所謂時(shí)間和年齡，無所謂財(cái)富和境遇，即使不在富春

江畔，也能在心里為自己創(chuàng)造出一所靜謐永恒的“富春山居”。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.慢慢舟行在富春江上，再緊張的心也會(huì)松弛，會(huì)被山水自然感動(dòng)，會(huì)心甘情愿被此

催眠，慢慢與山水交融。

B.吳均因?yàn)檎魏诎?，社?huì)動(dòng)亂，行航在富春江上，看到富春江上的松軟的山，安靜

的水，而萌發(fā)了歸隱之心，這與嚴(yán)子陵的“不著急”是完全一樣的。

C.黃公望被富春江的美景吸引，經(jīng)常不顧風(fēng)雨發(fā)呆、讀書、游歷，歷經(jīng)六七年才畫完

《富春山居圖》，體現(xiàn)了他的“不著急”。

D.王柳云利用畫畫把心中糟糕的過往全部拋開，在富春山雖然沒有找到《富春山居圖》

畫中的風(fēng)景，但卻找到了自己的心靈歸屬地。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①運(yùn)用擬人的修辭手法，采用倒裝句式，寫出了江南溫海清遠(yuǎn)的特點(diǎn)。

B.句子②是過渡段，既承接上文，又引出下文話題，單獨(dú)成段，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用。

C.句子③中“應(yīng)接不暇”本義是形容來人或事情太多，應(yīng)付不過來；文中的意思是董其

昌晚年沒有時(shí)間看畫，只好忍痛將其典當(dāng)給吳達(dá)可。

D.句子④中的“痂”是比喻，把人與人之間的隔閡比作“痂”，形象地說明了王柳云受到

的心靈傷害非常大。

8.文中劃波浪線句子“靜謐永恒的，富春山居”，具有哪些豐富的意蘊(yùn)？請(qǐng)聯(lián)系全文探究。（6

分）

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞“構(gòu)思、人物塑造、語言”寫出你的短

評(píng)思路。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題.20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

子日：“好學(xué)近乎爭(zhēng)，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修

身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經(jīng)，口：修身

--------------第5頁/共8頁

也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。

修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子

庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！?/p>

（節(jié)選自《中庸》）

材料二：

昔之君子成德立行.身沒而名不朽.其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理

性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群

物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子，教以六德，教以六行，教以六藝；

三教備而人道畢矣。學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德故可以

經(jīng)人倫，為美觀故可以供神明。

夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后爭(zhēng)

不學(xué)之困。故學(xué)者，如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。租所由來，則杳然其遠(yuǎn)。

以其難而懈之，誤且非矣。《苛》云“高山仰止，景行行止”，好學(xué)之謂也。倚立而思遠(yuǎn)，不

如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君

子心不茍?jiān)福匾郧髮W(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。是以情性合人，而德

音相繼也?？鬃釉唬骸案W(xué)何以行弗思何以得小子勉之斯可謂師人矣！"子總?cè)?“日習(xí)則學(xué)

不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則有益廣?！?/p>

（節(jié)選自《申鑒?中論?治學(xué)》，有刪節(jié)）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

（3分）

弗學(xué)A何以行B弗思C何以得D小子E勉之F斯G可謂師H人矣！

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一中加點(diǎn)的“知”，通“智”，智慧、聰明，與材料二中加點(diǎn)的“知”意思不同。

B.顧，回頭看，與《陳太丘與友期行》中“元方入門而不顧”的“顧”意思相同。

C.《詩》，指《詩經(jīng)》，是中國最早的一部詩歌總集，反映了戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)面貌。

D.志，志向，與《桃花源記》中“尋向所志”的“志”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孔子針對(duì)治理國家的問題提出了九項(xiàng)綱領(lǐng)，他認(rèn)為要使父輩兄弟和睦就要愛戴親人。

B.從前帝王重視對(duì)百姓進(jìn)行“三教”教育，“三教”齊備了，百姓就能發(fā)現(xiàn)暗室里的寶物。

C.作者認(rèn)為學(xué)習(xí)就像登山一樣，越登越高，但因?yàn)槔щy就有所懈怠，認(rèn)識(shí)上和行為上

就都錯(cuò)了。

D.文中引用《詩經(jīng)》中“高山仰止，景行行止”這句話，扼要地闡明了學(xué)習(xí)要好學(xué)不

倦的觀點(diǎn)。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？（4分）

（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺。（4分）

14.孔子提出的修身途徑和意義是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（3分）

第6頁供8頁

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這苜宋詞，完成下面小題。

江城子?示表侄劉國華①

吳潛

家園十畝屋頭邊。正春妍，釀花天。楊柳多情，拂拂帶輕煙。別館閑亭隨分有，時(shí)策杖,

小盤旋。

采山釣水美而鮮。飲中仙，醉中禪。閑處光陰，嬴得日高眠。一品高官人道好，多少事，

碎心田。

【注】①吳潛為南宋名臣，但在朝廷任職時(shí)頗受權(quán)臣排擠。景定元年（1260）,吳潛被貶滴

到循州（今廣東省惠陽縣），此篇即是他在循州閑居時(shí)贈(zèng)表侄劉國華的作品。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首句直接交代了詞人閑居循州時(shí)的生活環(huán)境：屋子旁邊有田園十畝。

B.“楊柳多情，拂拂帶輕煙”以比擬手法，寫籠著淡淡輕煙的多情楊柳。

C.采山貨，釣河魚，有時(shí)日上三竿詞人還因醉酒而酣睡不起，令人艷羨。

D.上片多寫春景，下片多寫閑居生活，都寄寓了詞人豐富的情感。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括全詞抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情。（6分）

（=）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）曹操在《短歌行》中希望賢才越過縱橫交錯(cuò)的田間小路，屈尊駕車來問候自己，并且

設(shè)想了大家在一起“____________,”的溫馨場(chǎng)景。

（2）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺(tái)，起于

累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說：“,

（3）在《師說》一文中，韓愈緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)的名句是

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一次電視采訪中，主持人請(qǐng)謝芳留下墨寶，總結(jié)自己的表演生涯。謝芳拿起筆，①.

寫下五個(gè)字——無私亦無畏。這是謝芳的表演哲學(xué)，也是她對(duì)所鐘愛電影的真情告白。

《青春之歌》是謝芳的成名作，也是處女作。在拍攝過程中，謝芳體會(huì)到演員不是跑腿

的、嘮嗑的、游玩的，成功不是②的.演員也是苦力工，吃的是苦力飯，干的也是苦力活。

1959年10月1日，《青春之歌》在北京公映，反響極為轟動(dòng)，電影院全部爆滿，很多

影院24小時(shí)放映，晝夜不停，觀眾甚至③排隊(duì)買電影票。

作品是演員的生命。謝芳記得謝晉導(dǎo)演說過，拍一部電影好比手捧一窩水,自始至終要

做到滴水不漏，如果東灑一點(diǎn)，西灑一點(diǎn)，最后水都漏完了，電影也就砸了。謝芳把它當(dāng)座

右銘，每次表演都如高空舉水，小心翼翼、精益求精。

第7頁/共8頁

謝芳拿到劇本后都會(huì)仔細(xì)揣摩臺(tái)詞動(dòng)作并在臺(tái)詞動(dòng)作跟日常生活的對(duì)照中將好的、尚好

的和不合理的分別進(jìn)行渲染、潤色以及跟導(dǎo)演商量后予以修改?！芭_(tái)詞要發(fā)自人物肺腑，去

掉旁枝剩杈，盡可能做到惜字如金，彈無虛發(fā)?！?

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）

20.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得

改變?cè)?。?分）

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年，各種維C產(chǎn)品成了市場(chǎng)上的寵兒，很多商家竭力推崇的價(jià)值上百塊的天然維C

與幾塊錢一瓶的維C到底有什么區(qū)別？天然維C真的更好嗎？

維C也叫“抗壞血酸”，它是人體不可或缺的一種營養(yǎng)成分。人體一旦如果長期缺乏維C,

就會(huì)導(dǎo)致壞血病,從而牙齦出血、牙齒脫落等問題,嚴(yán)重時(shí)會(huì)威脅生命安危。

從人體補(bǔ)充維生素C的角度來看，①。首先，從結(jié)構(gòu)上來說，天然維C和人工合成維

C的化學(xué)結(jié)構(gòu)完全一樣，二者只不過是來源方式不同。天