【聊齋志異中的女性意識淺論10000字（論文）】

《聊齋志異》中的女性意識淺析TOC\o"1-2"\h\u前言 2一、《聊齋志異》中的女性意識 3（一）女性婚戀意識 3（二)女性經(jīng)濟(jì)意識 4（三)反傳統(tǒng)的意識 5二、《聊齋志異》中女性意識的成因 7（一）人性解放思潮的影響 7（二）資本主義的萌芽 8（三）作者本人因素 9三、作品女性意識對社會的影響 10（一）婚戀意識的覺醒 10（二）女性經(jīng)濟(jì)意識的覺醒 10（三）反傳統(tǒng)意識的覺醒 11結(jié)語 13參考文獻(xiàn) 14《聊齋志異》中的女性意識淺析摘要：蒲松齡的《聊齋志異》為世人創(chuàng)造了性格迥異，儀態(tài)萬千的打破封建思想的女性形象。不僅喚醒當(dāng)世受到傳統(tǒng)思想束縛的女性斗爭，也給后世女性處事觀提供最佳范本，在中國文學(xué)史上為現(xiàn)代女性開辟出一條新的道路。本文分析《聊齋志異》中的女性意識，從婚戀意識、經(jīng)濟(jì)意識以及反傳統(tǒng)意識三方面進(jìn)行論述，從而分析這些女性意識的成因，最后指出這些女性意識對我國社會的影響，希望可以為更多的女性提供自我覺醒的參考指導(dǎo)作用，加深人們對《聊齋志異》這部作品的了解。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；女性意識；覺醒前言《聊齋志異》是清代著名文學(xué)家薄松齡的代表作品，作為傳統(tǒng)志怪傳奇小說，是我國文言短篇小說的集大成之作?！读凝S志異》由近五百篇文言短篇小說結(jié)集而成，多敘狐魁神仙之事，題材廣泛，內(nèi)容繁多，具有很高的文學(xué)成就?！读凝S志異》汲取了前代小說繪摹女性個(gè)性經(jīng)驗(yàn)的精華，刻畫了一系列有新思想、新個(gè)性和新追求的女性形象，將人們帶入到了一個(gè)全新的絢麗的女性世界。蒲松齡善于通過提供新的愛情觀和戀愛模式來反映女性生活、塑造理想的女性，在某種程度上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的經(jīng)濟(jì)意識、婚戀意識、反傳統(tǒng)意識等。目前，學(xué)術(shù)界對《聊齋志異》中女性意識的研究較多，研究多是女性先鋒意識、自主意識、獨(dú)立意識等的某一方面，鮮少有對女性意識的全面解讀。對此，本文將分析《聊齋志異》中的女性意識，并分析女性意識的成因，最后指出女性意識對當(dāng)代社會的影響。一、《聊齋志異》中的女性意識（一）女性婚戀意識封建社會長期形成的以男性為中心的男權(quán)至上以及由此形成的男尊女卑的集體意識中，女性往往只是站在愛情和婚姻的邊緣，被動地承受和選擇。傳統(tǒng)的愛情故事也大多建立在男性首先主動追求女性的基礎(chǔ)之上，這在今天看來也常常被視為是合理的。女性在愛情方面從古至今基本上都處于被動的位置。西蒙·波伏娃在《第二性》中說：“女人所受到的教育就使她缺乏主動精神，習(xí)俗令她們雪上加霜?！雹佟读凝S志異》中出現(xiàn)了一些掙脫了封建正統(tǒng)思想束縛，勇于追求個(gè)人幸福的女性形象。這些女性在自我意識覺醒后便爭取戀愛自由和婚姻自主，正因?yàn)檫@種獨(dú)特性，才使得《聊齋志異》一直泛發(fā)著時(shí)代的光芒。愛情是人類永恒的主題，但在中國的封建社會里，傳統(tǒng)的女性對此是沒有發(fā)言權(quán)的。蒲松齡卻塑造了一批敢愛敢恨的女性，作品中的女性在選擇對象的標(biāo)準(zhǔn)上卻敢于沖破傳統(tǒng)思想的束縛，成為戀愛和婚姻的主動，甚至無媒自嫁，婚戀意識較為先進(jìn)，可以從如下幾方面看出：1.敢于追求自由愛情的連城連城是最具代表性的千金小姐，出身于名門，學(xué)識淵博，本應(yīng)具有封建社會大家閨秀的風(fēng)范，卻一開始“征少年題詠，意在擇婿”。她敢于打破封建社會的三綱五常，面對自己喜歡的人喬生，即使有賓娘的存在，也毫不退卻，用于追求自己的愛情。面對父親的多翻阻撓，卻絲毫沒有動搖自己追求自由愛情的決心。最后連城被迫嫁給王化成，這不是對現(xiàn)實(shí)和親情的屈服，而是對愛情的堅(jiān)守，她一直以死抗?fàn)?，哪怕是做鬼，也要投胎留在喬生身邊，默默地守護(hù)著自己的愛人。為了愛情，寧愿與情敵賓娘成為朋友，為了喬生，寧愿放棄起死回生的機(jī)會，這些無不體現(xiàn)了連城的婚戀意識，那就是突破封建牢籠的限制，追求自己喜歡的人，哪怕是犧牲自我，也要在愛人身邊默默守護(hù)，這種先進(jìn)的愛情觀與現(xiàn)代社會的愛情觀頗為相似。2.追求幸?；橐龅镍f頭鴉頭是一個(gè)勇敢積極追求幸?；橐龅呐?，不同于連城，鴉頭本是狐，又從小被貪婪的母親，逼做娼妓。鴉頭也不同于姐姐妹妹那樣逆來順受，而是敢于抗?fàn)帲瑥淖钤绲臅r(shí)候即使遭到毒打，也堅(jiān)持不肯接客，直到遇到公子王文，見到王文這樣一個(gè)品行端正、忠厚老實(shí)實(shí)的男子，便勸服老鴇同意自己低價(jià)接客。你也許開始感慨鴉頭終是敵不過自己悲慘的命運(yùn)，可是這樣一名聰慧勇敢的女子怎會輕易妥協(xié)命運(yùn)，她勇敢的與王文私奔，并且用自己的智慧過上了一段短暫又幸福的時(shí)光。之所以短暫，是由于鴉頭終是被自己母親找到并帶走，終日收到鞭打，并生下兒子王牧?？墒撬^善惡終有報(bào)，這樣一位聰慧、勇敢、美麗、堅(jiān)強(qiáng)的女子卻以悲劇結(jié)束一生。最后鴉頭與王文的兒子王牧殺掉狐母和狐姐救出自己的母親，但事事不能兩全，顧念親情的鴉頭不愿兒子殺掉狐母和狐姐，可是他們終究是沒能幸免。（二)女性經(jīng)濟(jì)意識在明末清初這個(gè)資本主義萌芽的時(shí)代里，主流社會對從事商業(yè)的人十分不屑，認(rèn)為他們唯利是圖，難登大雅之堂。但對于這個(gè)社會不可缺少的階層，蒲松齡并不否東。因此，在他的作品《聊齋志異》中，就突出了一系列女性的經(jīng)濟(jì)意識。為此，文本中女性主體的經(jīng)濟(jì)意識，同樣也體現(xiàn)了明末清初或者說是蒲松齡的一種女性意識的覺醒。如前所述，明清時(shí)期，男尊女卑、“三從四德”已被統(tǒng)治者抬高到了一個(gè)嚇人的高度，女性的一生就是依靠男性的一生。但蒲松齡卻在《聊齋志異》中為女性提供了一個(gè)施展才情的空間。例如《黃英》，小說中的黃英是一個(gè)以販賣菊花謀生致富的女商人，他的丈夫馬子才是一個(gè)認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”的自命清高的書生，他認(rèn)為黃英販賣菊花辱沒了他三十年的“清德”，因而提出和黃英分居。但分居以后，馬子才的生活卻過得每況愈下，連衣食都無著落，于是只好蒙下臉來過“東食西宿”的生活。而黃英依舊靠販賣菊花，經(jīng)商贏利。憑著她的聰明才智，使家道愈來愈興旺。馬秀才在黃英的譏諷下，不得不放下讀書人的臭架子回到黃英身邊，依托黃英生活；又如《顏氏》，顏氏見丈夫讀書三天打魚、兩天曬網(wǎng)，缺乏一種積極進(jìn)取的精神，便每天晚上陪丈夫讀書。當(dāng)丈夫?qū)以嚥坏冢鎸ι钊找胬Ь健⒆浇笠娭舛怕暣罂迺r(shí)，就呵斥丈夫：“君非丈夫，負(fù)此棄耳!使我易髻而冠，青紫直芥視之!”②后來，她竟然女扮男裝，參加科舉，果然高中，并且“宦跡十年”，頗有政績，后又官至掌書御史，使全家富貴顯耀。在這些女性面前，男性顯得多么的渺小無能!如果說蒲松齡是站在男權(quán)主義的角度來塑造女性形象的話，那他是不應(yīng)該把這些書生刻畫得這樣無能的，不應(yīng)該把他們刻畫成女人的附庸。對男權(quán)主義來說，這顯然是不能接受的。但我們的實(shí)際生活中，這樣的例子是不少見的。蒲松齡依靠這些女性形象，對千百年來的男尊女卑觀念發(fā)起了強(qiáng)有力的沖擊，這些女性在愛情中不愿意被動地接受男性的追求，在生活中不甘心做依附男性的無所為的人。這明顯地表現(xiàn)了女性的自立意識，也意味著女性在愛情角逐中，在社會、家庭生活中的一種意識的覺醒。（三)反傳統(tǒng)的意識在漫長的封建社會，男性處在社會的中心位置，女性一直處于社會的底層，在家庭、社會中居于從屬地位，忍受著種種不公平的待遇，女性遵循著幾千年封建社會積淀形成的一套“三綱五?！?、“三從四德”的行為準(zhǔn)則，成為孝女、順媳、賢妻、良母、慈姑式的標(biāo)準(zhǔn)女性。這些規(guī)約無非是要把女性的自由和人權(quán)剝奪殆盡，把女性作為生兒育女的工具和逆來順受的奴隸。而在《聊齋志異》的許多作品中，女性在追求愛情的過程中表現(xiàn)出對封建倫理綱常的強(qiáng)烈蔑視。如《小謝》中的女鬼小謝、秋容戲弄陶生，在封建社會里女子對一個(gè)陌生男子的這種無所顧及的嬉戲，可以說是有違倫常，但我們會為小謝那份天真浪漫所感動。《紅玉》開篇：“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過。遂共寢處。”③大膽中暗含羞澀，平靜中包藏激情。紅玉這種違反世俗的偷情之舉遭到馮父的嚴(yán)辭斥責(zé)。后紅玉資助馮生，讓他成家立業(yè)，當(dāng)其落難時(shí)又挺身相救。由此可見，偷情者原不合禮法，但不失高尚。《蓮香》中的蓮香為了追求桑生，竟自稱是西鄰的妓女，并主動“息燭登床，綢繆甚至。”后桑生為陰氣所傷，生命垂危之際，她不顧前嫌，與女鬼李氏攜手以救桑生?！稄堷櫇u》中狐仙施舜華愛張鴻漸的好學(xué)與人品，主動示愛，并以身相許，對待愛情矢志不移，忠貞不渝。《俠女》篇中寫俠女與顧生在患難中相交，俠女施劍術(shù)斬淫狐為顧生除惡，又為顧生生子，以報(bào)知遇之恩，最后提仇人首級與顧生作別而去。作者給我們塑造出了一個(gè)無視“三綱五?！?、“三從四德”封建教化的勇敢、獨(dú)立的女性。蒲松齡對這些女性形象的正面描寫和肯定，體現(xiàn)了作者思想中對女性逆來順受，做男性附庸的封建落后思想意識的否定。其它作品如《霍女》、《商三官》等也打破了女性從一而終的觀念，提升了女性的地位，把封建的禮教規(guī)范拋到了一邊。此外，《聊齋志異》在對待女性的貞潔的問題上，與傳統(tǒng)觀念中對女性“餓死事小，失節(jié)事大”的理念也不甚認(rèn)同。作者蒲松齡認(rèn)為女性是否貞潔，必須看她的本性，而不在于是否是處女，他尊婦女為人，強(qiáng)調(diào)人本性和本質(zhì)的貞潔。如《聶小倩》中的寧采臣知道聶小倩是受妖物役使就男害男，不但沒有嫌棄反而寄予了同情和幫助。《霍女》篇則表現(xiàn)得更奇特，霍女“三易其主不為貞”，“妾生平于吝者則破之，于邪者則證之也，女非無心者也?！雹苓@分明是一種懲惡揚(yáng)善、劫富濟(jì)貧的俠士行為。蒲松齡對這一人物所持的肯定態(tài)度，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識。二、《聊齋志異》中女性意識的成因蒲松齡先生的整部《聊齋志異》，由這些一個(gè)個(gè)性格迥異有血有肉的女子所構(gòu)成。本文重點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)這些女性身上的美，更要從一本清代小說發(fā)現(xiàn)女性所具有的現(xiàn)代女性特征，而究其作品創(chuàng)作原因分別如下：（一）人性解放思潮的影響雖然明末清初的統(tǒng)治者都采取很多極端手段來維護(hù)和鞏固自己的專制統(tǒng)治，把教條化、絕對化的程朱理學(xué)抬到了國家法律的高度，但隨著明代中后期城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在大明的土地上萌芽，雖然這種新興的生產(chǎn)方式一開始便走上了曲折艱難的歷程，但卻促使新興的市民階層的生活觀、人生觀發(fā)生了深刻的變化。文化領(lǐng)域也掀起了一場張揚(yáng)人性的人性解放思潮。許多進(jìn)步文人積極為這一思潮推波助瀾。這種思潮在對待婦女的態(tài)度上，也體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)的婦女觀背道而馳的人文精神。這種精神反映到他們的哲學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作中，正好體現(xiàn)出了一種女性意識的覺醒。明中葉弘治、正德時(shí)期，哲學(xué)家王守仁反對理學(xué)那套束縛人性的教條，曾說:“圣人之學(xué)不是這等捆縛苦楚的，不是妝做道學(xué)的模樣”。在他的學(xué)說中“心即理”和程朱理學(xué)中“性即理”的觀點(diǎn)有著對立的一面，動搖了理學(xué)的根基。嘉靖、萬歷年間，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在我國一些地區(qū)和行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)上新的發(fā)展變化，思想界也有了新的進(jìn)展。王良為代表的王學(xué)左派發(fā)展了王守仁的學(xué)說，認(rèn)為“率性所行，純?nèi)巫匀弧?，才是“天地之體”，才是真正的“人性”⑤。后期代表人物李贊更堅(jiān)決地對“存天理，滅人欲”作出了否定，認(rèn)為“人皆有私”，男女都有智慧，在文學(xué)上提出了“童心”說。其他文壇流派、作家也紛紛響應(yīng)，如公安派提倡詩歌要有真性靈，湯顯祖崇尚真性情反對假道學(xué)。不可否認(rèn)的是這些思想學(xué)說對當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣有極大的波及力量，千百年來的封建綱常受到強(qiáng)有力的沖擊。蒲松齡也無例外地受到了影響，創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，他敏感地將視覺投向了有著撼搖封建制度根基力量的女性故事題材，把在社會看來違經(jīng)背道，卻充滿人性味，宣揚(yáng)自我的女性主體精神淋漓盡致的傾泄出來。雖然，在他的自評自嘆中，還沒能成功地找到解決女性地位的根本方法，但其文學(xué)形象本身已是對中國女性怎樣尋找自我、定位自我進(jìn)行了初步探索。自周朝始，中國的婚姻關(guān)系極不自由，父母之命和媒妁之言成為主流。在當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范下，扼殺了追尋真愛的機(jī)會，束縛著人們的思想自由。蒲松齡所處的明代時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一批反對程朱理學(xué)的聲音，越來越多的人開始肯定自己的正當(dāng)需求，形成追求自由解放的社會潮流。從而使得《聊齋志異》出現(xiàn)大量解放人性的故事，比如女妖突破封建禮教之大防，處處可見自薦枕席、婚戀自由的情愛故事，人與妖之間只要是有至情至愛，雙方可以跨越時(shí)空、突破物種的限制，肆意享受男歡女愛。《紅玉》中，生動刻畫了紅玉為愛而動的處女形象，《鴉頭》中的狐女不被重金所動，不被折磨所屈服，身居青樓卻依然為愛執(zhí)著，充滿希望。蒲松齡的作品中洋溢著對婚戀自由的謳歌，他以女妖這一形象打破了自古以來的成規(guī)舊制，與“三綱五?！?、“三從四德”完全背道而馳。（二）資本主義的萌芽眾所周知，蒲松齡生活的時(shí)代，整個(gè)社會氣氛、觀念心理和文學(xué)思潮都發(fā)生著倒退性變化。明中葉的解放氣息受到嚴(yán)重挫傷。當(dāng)感情無所歸宿的時(shí)候，想象力被激發(fā)，物質(zhì)生活的貧困，激發(fā)人們對物質(zhì)生活的向往；世態(tài)人情的險(xiǎn)惡，又使人們不斷追求美好人際關(guān)系，從而激發(fā)作者創(chuàng)作以及讀者認(rèn)同感。明清時(shí)期，我國封建性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正在慢慢瓦解，資本主義萌芽已經(jīng)開始產(chǎn)生，在我國東南一帶，紡織、冶礦、陶瓷等等待業(yè)的表現(xiàn)尤為突出。商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，促使資本主義萌芽，列寧曾經(jīng)說過“分分散的小生產(chǎn)中生長出資本主義的簡單協(xié)作”,在資本主義萌芽出現(xiàn)后，首先要做的就是竭盡全力去求得自身力量的生存和壯大，但在當(dāng)時(shí)中國的社會國情下，中國占統(tǒng)治地位的仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治階級又用各種手段在摧殘新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，這樣就嚴(yán)重的影響著歷史的進(jìn)步和發(fā)展。二者的產(chǎn)生和發(fā)展必然會產(chǎn)生尖銳的矛盾與沖突，這反映到人腦中來，形成了相應(yīng)的思想意識，表現(xiàn)為統(tǒng)治階級為了延續(xù)封建思想的意識形態(tài)和封建制度的崩潰，大力加強(qiáng)思想的控制和極力鼓吹程朱理學(xué)與這類相關(guān)的思想意識也開始流行起來，正規(guī)的封建傳統(tǒng)的觀念也受到了很大的沖擊，在《聊齋志異》出現(xiàn)之前的明清小說里就已經(jīng)有所體現(xiàn)了。真實(shí)由于這些資本主義的影響，女性也開始自給自足，不再依附男性，可以自己掙錢大富大貴，甚至還可以接濟(jì)男性。黃英就是這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性，蒲松齡對黃英等女性的刻畫，其實(shí)可以看出，他不反感資本主義，反而很贊成女性也能憑借自身的努力過上好日子。（三）作者本人因素蒲松齡一生落魄不遇，少年時(shí)的雄心壯志，五十余年的堰賽困頓，蹭蹬不偶，給他的精神帶來了巨大的痛苦。而《聊齋志異》的創(chuàng)作，就是作者對這種積郁的痛苦排遣的最佳途徑。作者蒲松林一生坎坷的生活經(jīng)歷對作者創(chuàng)作《聊齋志異》產(chǎn)生了極大的影響，生活的貧困和科場的失意，使得作者在思想上對科舉制度腐朽、封建制度的黑暗有著深刻的認(rèn)識和體會。蒲松齡的創(chuàng)作心理印證了弗洛伊德曾談到的觀點(diǎn):“藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘，在于滿足藝術(shù)家個(gè)人得下到滿足的愿望藝術(shù)作品本身是這些極下滿足的愿望的代用品”⑥?！读凝S志異》當(dāng)中的女性形象蘊(yùn)含著作者的情感思想，體現(xiàn)著男權(quán)文化下的女性特征，折射著現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶。作者在坐館設(shè)帳的生活中充分利用藏書資源，拓寬了自己的視野、提升了審美的高度這種維持生計(jì)的方式看似愜意，但作者內(nèi)心的苦悶是無法表述的，蒲松齡自認(rèn)為懷才下遇，強(qiáng)烈渴望別人來肯定和認(rèn)同自己的價(jià)值，與親人的長期疏遠(yuǎn)讓他的苦悶無以慰藉，只得通過筆下的人物來表達(dá)對親情和愛情的理想，蒲松齡把這些人物設(shè)置的在科場上春風(fēng)得意，而且身邊都有深情相守的“知己”，例如《胡四娘》中的程孝思等這些角色的塑造滿足了男權(quán)文化下女性的理想模樣，她們多少都帶有溫柔、嫵媚、賢良，甘心為男性付出的特征文章共五百余篇，而女性作品占一半以上，而這些女子身上都具有不同美好的品質(zhì)。足以發(fā)現(xiàn)作者對人性真善美的追求與向往。由于在生活中已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義萌芽，相應(yīng)的思想意識形態(tài)也就在文學(xué)作品中反映出來，再加上蒲松齡本人的生活經(jīng)歷，身世以及他獨(dú)特的素養(yǎng)，《聊齋志異》中出現(xiàn)的女性形象以及表現(xiàn)出來的種種也就并非偶然了。蒲松齡他有著很好的才華和對功名追求的熱情，但是他奮力掙扎了幾十年，卻也只考中了秀才，他內(nèi)心的苦楚和悲痛也只有他知道，為了尋求宣泄和平衡，講自身苦悶宣泄于作品中，自身美好的向往也寄托與作品中。三、作品女性意識對社會的影響婚戀意識的覺醒我國封建社會中的女性，婚姻大部分都是由父母包辦，當(dāng)事人一般則安心順從。建立在此之上的夫妻情份，更多的是服從與義務(wù)，而不是個(gè)人意愿。愛情也不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。而《聊齋志異》中的這些女性顛覆了以往男女間的，“窈窕淑女，君子好逑”的愛情模式及“父母之命，媒妁之言”的婚姻意識，她們將求偶的主動權(quán)轉(zhuǎn)交于女性的一方。她們選擇人生道路時(shí)謹(jǐn)慎、理智，追求愛情時(shí)熱烈、主動，對待情人時(shí)忠貞、無私，這些在作品中透露出來的女性新特質(zhì)，充分表明了作者進(jìn)步的愛情觀與婚姻觀的追求與贊美。與封建社會婚姻的“父母之命，媒妁之言”不同的是，在《聊齋志異》篇目，女主人公不甘心做生活的附庸，要求掌握自己的命運(yùn)，追求愛情自主和婚姻主動權(quán)?！读凝S志異》中的女主人公大多感情單純深摯，行為熱烈奔放。如《連城》中連城與喬生的愛情，即使賓娘也同時(shí)追求的情況下，連城喜歡喬生，勇于追求，不關(guān)乎社會地位，金錢財(cái)富只有愛情，再遭到父母反對的情況下依舊勇敢堅(jiān)持自己。反觀現(xiàn)在高舉自由戀愛的現(xiàn)代女性，卻依舊存有女性遇見不能勇于追求自己的愛情，如地域因素的限制，有異地戀的困難；也有經(jīng)濟(jì)因素最終仍是妥協(xié)與現(xiàn)實(shí)。連城的勇敢追求愛情之美便體現(xiàn)這現(xiàn)代女性強(qiáng)烈的自我支配意識，現(xiàn)代女性追求自由戀愛的觀念早已根深蒂固，而處于清代年間的連城敢于勇敢追求愛情的勇敢，更是為女性讀者提供給范本，也是現(xiàn)代女性逐漸形成的開端。又如《鴉頭》般勇于掙脫自己封建枷鎖，最終才能收獲幸?；橐?。而現(xiàn)如今，如鴉頭和連城這樣勇于追求愛情的人何其多，可在當(dāng)時(shí)的封建社會中，他們敢于跳脫封建思想束縛，敢于與命運(yùn)斗爭，無論他們是出身高貴的富家千金，還是命運(yùn)坎坷的狐女，她們給當(dāng)時(shí)社會受到綱常倫理約束，社會所壓迫的女性做了最好的表率。（二）女性經(jīng)濟(jì)意識的覺醒經(jīng)濟(jì)意識覺醒，是指女子在經(jīng)濟(jì)上不依附男子，摒棄男尊女卑的傳統(tǒng)觀念⑦。傳統(tǒng)社會，特別是東方社會，普遍存在著男尊女卑的意識，女性甚少涉足政治或商業(yè)。就如《仇大娘》中仇大娘對家庭的的付出無處不散發(fā)著現(xiàn)代女強(qiáng)人的光輝，生于封建社會為了家庭敢于承擔(dān)，撐起一家人的生計(jì)。西方社會在20世紀(jì)開始，漸漸變得男女平等，女性接受教育，以至在社會發(fā)展事業(yè)的機(jī)會不斷增加，于是逐漸有杰出成就的女性出現(xiàn)，巾幗不讓須眉。從我們中國古代文學(xué)中我們也不難發(fā)現(xiàn)這樣一位女強(qiáng)人的前身。《鴉頭》中的出身青樓且?漸能蓄婢媼?的鴉頭。她已經(jīng)不是長期處于男性霸權(quán)社會中被奴化和異化的中規(guī)中距的受制約被控制的女性,而是具備了沖破這個(gè)長期罩在女性身上的封建樊籠,擺脫附庸男性的自卑境地的資本，也就是如何讓自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，成了有人格尊嚴(yán)的獨(dú)立女性。蒲松齡對此大加贊賞，突顯了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識及經(jīng)濟(jì)獨(dú)立中實(shí)現(xiàn)個(gè)性的獨(dú)立。而這類女強(qiáng)人前身其最大特征就是經(jīng)濟(jì)意識覺醒，作品中的女主角都有姣好的容顏、精明的頭腦,可謂是不讓須眉,摒棄在經(jīng)濟(jì)上完全依附于男性的舊傳統(tǒng),依靠自己的聰明才能自強(qiáng)自立、奮發(fā)向上、勇于開拓創(chuàng)新,做到了女性在經(jīng)濟(jì)上的自立?！读凝S志異》中的這些女性經(jīng)營者所具有的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性和優(yōu)秀品德即使是在今天依然散發(fā)出奪目的光彩,照耀著當(dāng)代女性在自強(qiáng)、自立、自尊、自愛的道路上前進(jìn)。（三）反傳統(tǒng)意識的覺醒反傳統(tǒng)意識的覺醒是指女性在封建正統(tǒng)占主導(dǎo)地位的時(shí)期所表現(xiàn)出的沖破封建禮教，對封建倫理綱常的強(qiáng)烈蔑視甚至是反抗，比如說對于“三綱五常”、“三從四德”的反抗，對于“男女平等”的追求等⑧。在封建社會,男性處在社會的中心位置,女性一直處于社會的底層,在家庭、社會中居于從屬地位,忍受著種種不公平的待遇,女性遵循著幾千年封建社會積淀形成的一套“三綱五常”、“三從四德”的行為準(zhǔn)則,成為孝女、順媳、賢妻、良母、慈姑式的標(biāo)準(zhǔn)女性。同時(shí)，女性還被要求要從一而終，注重貞潔。而在《聊齋志異》中卻一反常態(tài)，文中對于女性的貞節(jié)觀念意識描寫十分淺淡，描繪的女性行為在當(dāng)時(shí)也是一種“大傷風(fēng)化”的行為⑨。盡管作者有時(shí)也強(qiáng)調(diào)女性的貞潔,但字里行間仍流露出贊許之情,涌動著十分鮮明的市民色彩和反理氣息，也表現(xiàn)女子反傳統(tǒng)意識的覺醒。但我們實(shí)際生活中，這樣的例子是不少見的。蒲松齡依靠這些女性形象，對千百年來的男尊女卑觀念發(fā)起了強(qiáng)有力的沖擊，這些女性在愛情中不愿意被動地接受男性的追求，在生活中不甘心做依附男性的無所為的人。這明顯表現(xiàn)了女性的自立意識，也意味著女性在愛情角逐中，在社會、家庭生活中的一種意識的覺醒⑩。在中國的封建社會里，一直信奉以男權(quán)為中心的審美理想和價(jià)值規(guī)范。中國封建文化中有很濃重的唯夫史觀、三從四德的約束，使封建社會女性毫無自由和主體而言。從出生到死亡，都受到男權(quán)的控制和擺布，充其量只是個(gè)家庭傀儡而已，更不用說其才智的發(fā)揮。蒲松齡刻畫了一系列反傳統(tǒng)意識的現(xiàn)代女性，不僅脫離了男性的控制，而且凸顯出了其足智多謀和果斷勇敢的品性，與當(dāng)時(shí)的男性形象形成鮮明對比，是對女性的贊揚(yáng)以及對女性能力的肯定，寄予了一種男女平等的渴望，讓很多蒙昧中的封建人民看到了女性的價(jià)值所在。因此，在現(xiàn)代社會，很多女性已經(jīng)不再將貞潔作為女性的第一重要的東西，而是強(qiáng)調(diào)了自由和解放天性，很多女性不會將自己處子之身專門留給自己的丈夫，而是選擇給自己愛的人，這不得不說是一種進(jìn)步。結(jié)語蒲松齡站在當(dāng)時(shí)的社會前沿，以新鮮獨(dú)特的文化視角創(chuàng)造了具有革命性質(zhì)的文學(xué)作品《聊齋志異》中對女性形象的塑造就體現(xiàn)了她們對真、善、美的追求正是這類與傳統(tǒng)格格下入的新型女性形象的出現(xiàn)，猛烈撞擊著關(guān)閉幾千年之久的封建禮教的閘門，從而使《聊齋》保持著永不衰竭的生命力。文本中描寫的形形色色的女性形象，在對自己地位問題上，表現(xiàn)出一種自我精神在遭受到損害時(shí)，她們再不是逆來順受的弱女形象，而是在不斷進(jìn)步中尋找自我地位提高。這是一種女性意識的覺醒。這些擁有先進(jìn)意識的女性形象為我國現(xiàn)代女星做出了良好的表率，從而讓我們現(xiàn)代女性也可以放心追求自由愛情和美好婚姻，敢于突破封建社會的牢籠，自給自足，讓自己擁有美好的人生。本文主要對《聊齋志異》中的女性意識進(jìn)行了分析，包括婚戀意識、經(jīng)濟(jì)意識和反傳統(tǒng)的意識三種，并對這些意識的成因進(jìn)行了分析，主要包括人性解放思潮的影響、資本主義的萌芽以及作者本人經(jīng)歷的影響等，《聊齋志異》對女性意識的突出，也對社會有著一定的積極影響，比如促使現(xiàn)代社會女性婚戀意識、經(jīng)濟(jì)意識和反傳統(tǒng)意識的覺醒。在現(xiàn)代社會中，隨處可見經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女強(qiáng)人，女性對婚姻觀有了自己獨(dú)到的見解，不會強(qiáng)迫自己從一而終，而是為了愛情隨時(shí)會選擇離婚，此外，女性也不會刻意將自己的貞潔留給自己的丈夫，而是在追求愛情的過程中，將自己的處子之身留給自己深愛的人。這些女性意識雖然可能帶來一定的負(fù)面影響，但其積極作用依然不可忽視。在現(xiàn)代社會中，女性的地位逐漸提高，可以自由追求自己的生活和理想，這些都是男女平等的象征，鑒于目前很多女性骨子里還存在一些封建主義，對此，應(yīng)敢于摒棄封建不良思想的影響，從《聊齋志異》這部文學(xué)作品中不斷探索學(xué)習(xí)，從而做成真正的現(xiàn)代女性，把握好自己的人生，過好自己的生活?！读凝S志異》中的女性因其人性之美、人情之美和才智之美而熠熠生輝，因其具有女性的自我覺醒、獨(dú)立自強(qiáng)的色彩而璀璨奪目，是女性藝術(shù)文化長廊中的杰作，在女性形象發(fā)展史上具有不可忽視的影響，因此，作品中的女性意識還有待進(jìn)一步深入研究。參考文獻(xiàn)：[1]鐘夫校點(diǎn).聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社.1998[2]朱一玄.《聊齋志異》資料匯編[M].鄭州：中洲古籍出版社，1986[3]成瑞裕.花妖狐媚話聊齋[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1994[4]盧令.聊齋志異名篇賞析[M