中國文化軟實力與文化安全

中國文化軟實力與文化安全演講人：王岳川演講地點：中國社會科學(xué)院研究生院王岳川，四川省安岳縣人，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)書法研究所所長，享受國務(wù)院專門津貼專家，中國作家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)的客座教授。要緊著作：《發(fā)覺東方》、《文化輸出：王岳川訪談錄》、《后東方主義》、《后現(xiàn)代主義文化研究》、《西方文藝理論名著教程》、《藝術(shù)本體論》、《文藝學(xué)美學(xué)方法論》、《后殖民與新歷史主義文論》、《現(xiàn)象學(xué)與說明學(xué)文論》、《二十世紀西方哲性詩學(xué)》、《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》、《王岳川文集》（韓國4卷本）、《西方藝術(shù)精神》、《20世紀西方文藝理論叢書》（主編9卷本）和《當代西方最新文論教程》。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。開場白沒有文化的人類歷史是無法想象的，任何民族都離不開文化；任何個體無法脫離文化，個體總是需要認同某種文化，沒有文化的個體人一輩子是不可能的。大到國家、民族，小至每一個歷史時空中的個體，人的存在本身確實是文化的存在，文化環(huán)抱著人邁向自己的以后，個體通過自己的作用承擔起所屬文化圈的職責，并將自己所屬文化發(fā)揚光大；任何文化選擇并非輕松隨意的，文化鏈條的斷裂總是會帶來形形色色的文化失語。對今天的中國而言，大國文化戰(zhàn)略與國家文化軟實力提升問題，差不多不是一個可忽略的問題，而是一個必須正視和重視的重大文化戰(zhàn)略問題。從文化冷戰(zhàn)到文化熱戰(zhàn)軟實力對世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略是一個重要的參照系。表面上文化的確專門“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個國家在提升本國政治、經(jīng)濟、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力也是更為專門和重要的。文化軟實力是美國前國防部官員約瑟夫?奈提出的。他認為，軟實力的來源有四個方面，即制度、價值觀、文化和政策，實際上四者都能夠歸屬于廣義的文化。約瑟夫?奈強調(diào)中國軟實力的上升不是威逼，他不認為多數(shù)美國人會將中國不斷上升的軟實力視為一種威逼，“存在著中國軟實力和美國軟實力共同增長的可能性，它們不一定是對抗的”。中國在尋求提升自身文化軟實力，以及中國文化在海外的吸引力的過程中，積極開展以中國語言、文化和思想等的推廣活動為代表的文化外交和公共外交。如此的外交活動有助于展現(xiàn)中國文化魅力，激發(fā)外國公眾關(guān)于中國文化的愛好并關(guān)心他們了解中國的價值觀與文化，排除他國關(guān)于中國崛起的擔憂與戒備以及樹立一個文明的、負責任的、值得信任的中國形象。軟實力對世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略是一個重要的參照系。表面上文化的確專門“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個國家在提升本國政治、經(jīng)濟、軍事等硬實力的同時，提升本國文化軟實力也是更為專門和重要的。當代中國文化與發(fā)達國家經(jīng)濟的關(guān)系出現(xiàn)出相當復(fù)雜的形狀。正如珀金斯《一個經(jīng)濟殺手的自白》所揭示的：在美國顯現(xiàn)的“經(jīng)濟殺手”披著經(jīng)濟學(xué)家、銀行家、國際金融顧問之類的合法外衣，事實上卻為美國全球霸權(quán)的戰(zhàn)略服務(wù)，他們拉攏操縱他國的政治與經(jīng)濟精英，向他們提出蓄意制造的錯誤的宏觀經(jīng)濟分析和產(chǎn)業(yè)投資建議，誘騙進展中國家落入預(yù)設(shè)的經(jīng)濟陷阱，從而操縱這些國家的經(jīng)濟命脈和自然資源。近來美國《混合語》雜志不斷曝料：美國中央情報局在1996年后加緊了對第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，出巨款讓一些人宣傳推進全盤美國化，打壓第三世界那些愛護和振興本民族文化的人。在弗朗西絲?斯托納?桑德斯的《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》一書披露：為了滲透美國的霸權(quán)思想，中央情報局在文化領(lǐng)域展開了長達半個多世紀的文化輸出活動：舉辦講座和研討會，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，開設(shè)圖書館，資助學(xué)者互訪，捐助講座教授位置等。實際上，冷戰(zhàn)本質(zhì)上是一場文化戰(zhàn)爭，就連西方內(nèi)部，文化冷戰(zhàn)也從未斷絕。戰(zhàn)后美國文化強勢進入歐洲，包括西歐和東歐。然而，歐洲文化絕非被動全盤同意文化美國化，法國、德國、加拿大等國家一致致力于愛護本國本民族的文化，專門以法國為甚。為抵制美國文化的入侵，愛護法國文化，針對美國在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的烏拉圭談判中提出的文化產(chǎn)品貿(mào)易自由化，法國堅持“文化例外”政策，反對將視聽產(chǎn)品納入世貿(mào)組織貿(mào)易規(guī)章制度中。法國為此對歐洲各國進行不懈的游說，終于使得1993年歐洲議會采納了“文化例外”原則。2001年12月2日，聯(lián)合國教科文組織大會通過了《世界文化多樣性宣言》，該宣言第五條規(guī)定：“文化權(quán)益是人權(quán)不可分割的一部分。制造多樣性的繁榮有賴于文化權(quán)益的全面實現(xiàn)?！苯裉?，應(yīng)對從文化冷戰(zhàn)到文化熱戰(zhàn)的重要方式確實是進行文化戰(zhàn)略的研究。二戰(zhàn)以后，專門是上世紀80年代以來，世界文化產(chǎn)業(yè)進展迅猛，依照聯(lián)合國的一項統(tǒng)計，1980年到1998年，世界印刷品、文獻、音樂、視覺藝術(shù)、電影、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品的年度貿(mào)易額從953.4億美元，增長到3879.27億美元。文化進展之快可見一斑。當前，中國政府關(guān)于全球化時代的文化問題有著自己的主張，提出了中國自己的文化安全觀，改革開放以來歷任國家領(lǐng)導(dǎo)人的文化立場，多在于強調(diào)合而不同，求同存異，鼓舞和加強超越意識形狀和社會制度的文明對話。中國也開辦了孔子學(xué)院和語言文化學(xué)院，期望有3000萬甚至3億的外國人都來學(xué)漢語。然而比起周邊日、韓政府目標明確且咄咄逼人的文化政策，中國的文化政策層面卻顯得氣象不足且特點不夠鮮亮。近些年來，中國經(jīng)濟日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和阻礙則亟待拓展。有數(shù)據(jù)說明，目前美歐占據(jù)世界文化市場總額的76.5%，亞洲、南太平洋國家19%的份額中，日本和韓國各占10%和3.5%。美國文化產(chǎn)業(yè)制造的價值早已超過了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。中國文化如何走向世界？我們需要培養(yǎng)一批具有世界眼光的知識分子和文化工作者，他們明白什么是最中國的、最優(yōu)秀的、最能成為世界性的文化；明白什么是全球市場；明白誰在消費中國，誰在了解中國，否則專門可能將導(dǎo)致文化生產(chǎn)過?；蛘咤e位。文化傳播機制是一個大問題。美國用三大片（薯片、芯片、影片）策略就戰(zhàn)勝了世界。從1996年開始，美國的文化產(chǎn)業(yè)差不多超過航空、重工業(yè)等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為美國最大的出口產(chǎn)業(yè)。美國的文化產(chǎn)業(yè)差不多占美國GDP的25%左右。這種情形下，中國不得不借鑒西方的模式，如制作模式、宣傳模式、廣告模式、營銷模式、收回成本模式等。最近幾年，一些中國電影逐步走出國門，在為世界所認知的同時，也贏得了部分海外市場，其中奉獻大者如張藝謀、陳凱歌等。但恰恰是這些大踏步走出去賺取海外票房和美元的電影導(dǎo)演，在專門多人眼里，他們的作品不僅“媚洋”、“求大”，而且“沒有思想”。結(jié)果，錢投得越來越多，電腦制作越來越虛假，畫面越來越殘酷。成本越高，就越期待從市場獲得高回報。這在美學(xué)上被稱為“形式取代思想”――即以形式的視覺狂歡取代了思想的深層感動和內(nèi)在靈魂的拷問。面對美國文化三片齊下的文化戰(zhàn)略，中國文化在相當長一段時期處于“失聲”狀態(tài)。中國文化要出好作品，不能僅僅停留在號召意義上，也不能僅僅停留在仿照層次上，必須批量生產(chǎn)，規(guī)模推出文化精品，這就需要市場的投入。但文化市場也是個難題，因為中國人明白文化的不明白市場，明白市場的不明白文化，甚至是明白文化的看不起市場，明白市場的也看不起酸文人。因此，需要解決以下四個層面的問題：第一，官方應(yīng)有文化的高度。第二，熟悉市場，了解西方和全球的市場，明白誰在消費和需求中國的東西，否則就會導(dǎo)致產(chǎn)品過剩或者嚴峻錯位。一方面，一些人受“名牌”機制阻礙，人云亦云，喜好消費那些宣傳海報里的商業(yè)“大片”；另一方面，相關(guān)于全國平均收入水平，文化產(chǎn)品總體上仍屬于奢侈品，專門多人受經(jīng)濟條件約束卻消費不起。這些都制約了文化生產(chǎn)和文化消費的良性進展。第三，中介環(huán)節(jié)問題，要緊是體制性問題，需要有一種彈性的合作性的制度、財務(wù)制度等，否則從事文化產(chǎn)業(yè)的人最后專門可能是債臺高筑，官司纏身。第四，專業(yè)和思想的介入，即邀請一批真正的專家、學(xué)者和撰稿人，吸取、改編他們的思想以促進文化產(chǎn)業(yè)的進展。《軟實力》英文書影，在國際交往中，文化軟實力要緊表達在一個國家的公共外交和文化外交中。《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》，冷戰(zhàn)離不開文化戰(zhàn)。文化爭端中的中國處境新世紀亞洲格局的重組，表現(xiàn)之一是話語權(quán)的爭奪；中國的四大發(fā)明遭遇挑戰(zhàn)，說明文化軟實力關(guān)系當代中國的文化安全，要走出誤讀與妖魔化中國的怪圈。1.新世紀亞洲格局重組與話語權(quán)爭奪亞洲正在崛起，其動向大致有三：一是韓國宣布將在全球一百個地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”，二是日本在海外增設(shè)“日語學(xué)習中心”欲與中國的“孔子學(xué)院”抗衡，三是印度的文化專門早就輸出到世界各地，看起來在“龍象之爭”中印度已然高出一籌。韓國是新興的文化產(chǎn)業(yè)大國。1998年,韓國遭遇亞洲金融風暴之后提出了“文化立國”的方針，明確提出“兩個五”：力爭五年之內(nèi)把韓國在世界文化產(chǎn)業(yè)市場上的占有率從1%提高到5%；力爭五年內(nèi)能培養(yǎng)出10000個內(nèi)容創(chuàng)作者，其中10％有外銷的能力。為實施這一戰(zhàn)略，韓國先后頒布了十幾部法律法規(guī)，又于2001年成立了“韓國文化產(chǎn)業(yè)振興院”，同時每年獲得政府5000萬美元的撥款用于文化事業(yè)的進展。《大長今》的熱播，絕非一個電視劇而已，而是事關(guān)韓國的文化輸出、文化戰(zhàn)略。而且，他們要把“韓流”變成“亞流”，甚至“世流”。韓國只有4900萬人口，卻在海外有12個韓國文化院。2004年韓國文化產(chǎn)品已占世界市場份額的3.5％，成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強國。韓國成功地輸出了自己的文化，挽救了韓國經(jīng)濟。為了塑造東亞大國形象，韓國新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界，專門是東亞民眾免費教韓國文字和文化，使得現(xiàn)有學(xué)習韓語的百萬余人借“韓流”大潮迅速膨脹。東亞的日本是世界第二經(jīng)濟強國，早在1985年，日本經(jīng)濟連續(xù)增長之時，就試圖從“經(jīng)濟大國”轉(zhuǎn)向“政治大國”最終走向“文化大國”。日本的文化立國戰(zhàn)略其目的確實是要推出日本文化。試圖確立日本文化在亞太地區(qū)的主導(dǎo)地位，使亞洲國家在同意日本援助的同時，也同意日本文化。日本因為二戰(zhàn)罪行其國際形象一直不佳，為了塑造以后親善的國家形象，同時為了同中國在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，日本政府打算在全球各地增設(shè)“日語學(xué)習中心”100因此上，學(xué)習中心的規(guī)模擴大近10倍，從而從文化深層次改善世界對日本的看法。據(jù)報道，2007年4月18日，日本政府“教育再生會議”在首相官邸舉行了分科會議，與會者一致決定把“到2025年將在校留學(xué)生數(shù)量擴大至目前的10倍即100萬人”這一目標寫進5月的第二份報告中，說明日本致力于通過吸引世界而傳播日本文化。印度在軟件工業(yè)和區(qū)域特色文化方面差不多擁有了世界性聲譽，而其通過科技、軍事、文化獲得全球擴展的心思也不可不察。從1985年日本的文化輸出到1998年韓國的文化輸出,其間我們中國重點在進展經(jīng)濟，這是符合中國國情的。然而新世紀中國的進展戰(zhàn)略應(yīng)該依照世界新格局有所調(diào)整，如何樣讓中國人信服自己的文化，然后才是拿什么讓世界人民觀賞。論實力，中國的GDP總量居世界第三，但論觀念和策略，中國卻沒有跟進。隨著中國經(jīng)濟的崛起，中國的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該在推進自己的文化、價值觀和生活方式方面有更多的作為。東亞崛起的文化格局預(yù)示著當今世界文化的重大轉(zhuǎn)折：國際間的經(jīng)濟技術(shù)軍事競爭正顯現(xiàn)為文化競爭，或者說那種可見的國力“硬實力”競爭，已逐步被更隱藏的文化“軟實力”競爭所遮擋。我們更應(yīng)該關(guān)注新世紀文化戰(zhàn)爭與中國文化安全問題。在我看來，經(jīng)濟增長是重要的，但比經(jīng)濟增長更重要的是經(jīng)濟增長的方式。文化拓展是重要的，比拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。2.四大發(fā)明遭遇挑戰(zhàn)東亞各國對中國19世紀往常的文化佩服之至，然而對20世紀以降的文化充滿隔膜，有意誤讀甚至敵視。中國在經(jīng)濟、軍事、科技方面崛起的同時，在文化方面卻沒有跟上。20世紀后期，亞洲各國在經(jīng)濟上、政治上爭大國話語權(quán)，而且在文化上爭首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動向。近些年考古學(xué)界顯現(xiàn)的幾個重大問題，說明所謂“遠東”各大國在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問題上顯現(xiàn)了話語權(quán)力之爭，引起了各方的關(guān)注。實際上，全球化中的“文化爭端”是“文化沖突”的先兆。韓國學(xué)者以韓國慶州的佛國釋迦塔發(fā)覺的雕版印刷本《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》（1966年10月）為據(jù)，提出雕版印刷和金屬（鐵）活字印刷是韓國人的“發(fā)明”。一些韓國學(xué)者撰文，稱此經(jīng)為新羅印本，刊印時刻是公元706至751年，為世界上最早的印刷品，強調(diào)韓國是雕版印刷的發(fā)源地。有的韓國學(xué)者甚至呼吁召開國際學(xué)術(shù)會議，邀請聯(lián)合國教科文組織參加，要求國際社會予以公認。到了1978年，芝加哥大學(xué)遠東圖書館館長錢存訓(xùn)教授將這一消息傳進來，引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。事實上，1974年在西安西郊出土的單頁雕版印刷品《梵文陀羅尼咒》（公元650―670年）差不多說明中國是雕版印刷的發(fā)源地。1906年在新疆吐魯番出土的卷子本雕版印刷品《妙法蓮花經(jīng)》，同樣能夠證明中國是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)。假如說，韓國質(zhì)疑中國雕版印刷和金屬活字印刷的發(fā)明權(quán)，那么，直到今天仍有西方人堅持認為，活字印刷（鉛字印刷術(shù)）是德國人古登堡15世紀“制造”的：“古登堡以他的才智對各個時代的潮流和嘗試進行了綜合。在前人的基礎(chǔ)上，他將合適的紙張、具有特定的連續(xù)性的墨水、合適的印刷機，以及能夠在極短的時刻內(nèi)打出上千個字的打字設(shè)備組合到了一起。西方歷史學(xué)家一致認為，這一杰作是15世紀50年代于美因茨顯現(xiàn)的。”事實上，這種發(fā)明比中國活字印刷晚了約四百年，因此不能算作真正意義上的發(fā)明。因此，作者也不得不如此說“他也可能曾受益于遠東的某些思想，那兒的人們早在幾個世紀之前就開始利用某種活字進行印刷，同時發(fā)明了紙、絲綢、火藥和瓷器?！边@種說法明顯難以成立，什么叫“可能曾受益”？什么是“利用某種活字”？這無異于以西方中心主義的方式，取消了畢?的活字印刷的發(fā)明權(quán)。甚至有人懷疑畢?的存在，認為泥活字字模和印刷品至今未見出土，其記載僅見于沈括的《夢溪筆談》，只是是一個傳奇而已。這就完全不顧事實了?；钭钟∷⑿g(shù)是北宋慶歷年間（公元1041年―公元1048年）由畢?發(fā)明的,沈括在《夢溪筆談》中詳細記述了畢?發(fā)明泥活字印刷及具體工藝過程，是真實可信的?！八拇蟀l(fā)明”中遭遇挑戰(zhàn)的還有“造紙術(shù)”。除了一些18―19世紀西方傳教士認為“紙是文藝復(fù)興時期于14―15世紀由德國人或意大利人發(fā)明的”以外，還有造紙術(shù)是“埃及發(fā)明”的說法。甚至，“1981年，印度作者戈索伊女士致信《加拿大制漿造紙雜志》，信中只是列舉文獻后說公元前327年印度就已能造出質(zhì)量相當好的紙，因而聲稱紙最初由印度人所‘發(fā)明’”。這種觀點事實上不值一駁，季羨林先生早就論證了梵文中的“紙”（kakali）字是7世紀才顯現(xiàn)的，而印度的紙是由中國傳入的。另外，日本的考古學(xué)家藤村新一連續(xù)通過所謂的考古挖掘，把日本的歷史從幾萬年推進到了50萬、60萬、70萬年。日本人怎么說起源于何年何地是日本考古學(xué)界一直想要解決的重大研究課題，與此緊密相關(guān)的考古挖掘就成為解開這一歷史之謎的重要途徑。藤村新一是日本考古界專門作假的“神手”。問題在于，他什么緣故要把日本的歷史從幾萬年推到70萬年？而且近年來揚言要推進100萬年挖出原始人遺骨？因為他要通過偽造日本歷史來改變整個世界歷史！他在2000年的10月被媒體揭露曝光，成為震動考古學(xué)界的丑聞。這說明日本極端民族主義的社會思潮有所抬頭，某些人差不多在不擇手段地裝飾甚至偽造歷史。事實上，問題的進一步復(fù)雜化，是在中國文化發(fā)源問題上，“西方文化東移造成中國文化之說”一度幾乎成為世界學(xué)術(shù)界的主流觀點。20世紀20年代（1921年10月）,瑞典考古學(xué)家安特生對仰韶文化遺址進行挖掘后，即鼓吹中國的彩陶制作技術(shù)是先在西方成熟后才傳入的，并將這一