學(xué)校促進家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)建設(shè)研究 論文

學(xué)校促進家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)建設(shè)研究摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)是經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展保留下來的優(yōu)秀文化在健全人的品格，促進人的全面發(fā)展等方面有著不可忽視的作用，挖掘前教育事業(yè)的發(fā)展有著極為重要的意義。基于此，筆者在研讀了大量的類似《中國家訓(xùn)史》的資料之后，對家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的特性，在新媒體視域下促進家訓(xùn)、總出現(xiàn)的問題以及其解決途徑進行了較為深刻的研究，希望能夠幫助學(xué)校更好地完成建設(shè)工作。關(guān)鍵詞：學(xué)校；家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)；特性；新媒體視域下家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的內(nèi)在特性使得其在當(dāng)前教育活動的開展中仍舊有著不可忽視的作用，仍舊能夠起到修身養(yǎng)性、建設(shè)和諧的社會風(fēng)氣的作用。的視域下，家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)建設(shè)進程受到了多家風(fēng)建設(shè)活動的開展產(chǎn)生了重要的影響。如何在正確把握家訓(xùn)、家規(guī)在特性的基礎(chǔ)上推動處于新媒體視域下家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)建設(shè)活動的開展已經(jīng)成為學(xué)校的一大工作要點。一、家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的內(nèi)在特性學(xué)校在推動家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)建設(shè)的時候首先要做的就是把握其內(nèi)在特征，只有這樣，學(xué)校才能夠更好地挖掘其現(xiàn)實意義，發(fā)揮其特殊作用。（一）傳承性和時代性家庭是作為社會的基本細胞的一種存在，是人們進入的第一所學(xué)校，是人類精神文化傳承的重要載體。而家訓(xùn)、家規(guī)、家現(xiàn)，自古以來就是中國人不可或缺的精神養(yǎng)料，他們本身就具備著不可忽視的傳承性。更何況隨著時代的發(fā)展，馬克思主義思想理論成果以及馬克思的思想理論成果又為家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的建設(shè)注入了新的生機與活力。（二）創(chuàng)造性和創(chuàng)新性任何客觀事物的發(fā)展都有著一定的規(guī)律，家訓(xùn)、家規(guī)、家家規(guī)、家風(fēng)是經(jīng)歷了歷史長河的沖刷后，保留下來的積極的成分，是選擇和傳承沉淀的，是歷代先人共同傳統(tǒng)與完善的結(jié)果。而這種形成規(guī)律和發(fā)展規(guī)律也就使得家訓(xùn)家風(fēng)家規(guī)在某種程度上也具備了創(chuàng)造性以及創(chuàng)新性會對著時代和社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化，具備后人在對家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)進行建設(shè)的時候需要根據(jù)當(dāng)前的家庭構(gòu)成會發(fā)展需要進行新的創(chuàng)造和創(chuàng)新。二、在新媒體視域下推動家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)建設(shè)的挑戰(zhàn)（一）在新媒體視域下道德不再是人生追求隨著社會的發(fā)展，人們的人生追求已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的重視修身養(yǎng)性的人生追求已經(jīng)不再適應(yīng)于當(dāng)前的要求，人們越來越偏向于主義”以及“功利主義”等思想。財富積累多已經(jīng)成為現(xiàn)代人判斷一個人成功與否的重要標準。而這種狀況的出現(xiàn)就會對傳統(tǒng)的人生追求造成巨大的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)建設(shè)遭遇瓶頸。（二）在社會變遷背景下家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化在社會變遷的把背景下，現(xiàn)代的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了極大的變化。傳統(tǒng)的復(fù)合式大家庭逐漸被現(xiàn)代的核心家庭取代，家庭內(nèi)部成員的角色地位以及發(fā)生了巨大的變化，獨生子女政策的提出也使得子女在家庭中的地位得到提高，極大地沖擊了傳統(tǒng)的父輩的不可挑戰(zhàn)的權(quán)威，子女和父母親的地位也日趨平等。而這也就導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的強調(diào)父親地位的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)受到極大地沖擊與挑戰(zhàn)。（三）在文化全球化背景下受到大眾文化影響在全球化的背景下，西方的文化也逐漸滲透到我國社會之中，在這些滲透到我國文化體系之中的西方文化之中既有精華之處，能夠幫助我們健全體系，但與此同時一些不正確的價值觀念也滲透了進來，滋生了類似“拜金主義”、“利己主”以及“享樂主義”的價值觀念，極大地助長了社會發(fā)展正之風(fēng)。而正因為社會上存在著這些不正之風(fēng)，生活在這個社會的學(xué)生也就會因此受到一些不良思想的影響，給學(xué)校推動家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的建設(shè)帶去阻礙。三、在新媒體視域下學(xué)校推動家訓(xùn)在新時代推動家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)建設(shè)面臨的最大的變化就是新媒體的出現(xiàn)與發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)使得人們可以更為自由地發(fā)表意見、接受觀念。度上確實有助于人們接受新的、正確的思想，可是卻導(dǎo)致一些不科學(xué)的思想的傳播。所以，學(xué)校就需要承擔(dān)起自己的責(zé)任，尋找合適的途徑在新媒體家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的建設(shè)。（一）加強德育教學(xué)活動的開展德育教育活動之中有大量與我國傳統(tǒng)的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)相關(guān)的內(nèi)容，他們兩者之間有著相互促進的作用。因此學(xué)校的推動家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的也可以從德育教學(xué)活動的開展入手，推動家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的建設(shè)。比如說，學(xué)校在對家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)中的孝道思想進行建設(shè)的時候，就可以讓學(xué)生對學(xué)生進行德育教育，開設(shè)相關(guān)德育教育專題，引導(dǎo)各科教師滲透到自己的教學(xué)活動之中。這也就是說，學(xué)?？梢砸龑?dǎo)語文教師布置以“感恩父母”為主題的作文寫作，讓學(xué)生表達自己對父母的感恩之情；可以師布置計算自己一個月的花銷的作業(yè)，讓學(xué)生認識到自己需要的開銷費用大致是多少，體會父母撫養(yǎng)自己的艱辛；可以引導(dǎo)心理教師安排一些有關(guān)心戲，讓學(xué)生以游戲的方式來認識到自己對父母的了解程度是否合格……總之，學(xué)校需要將建設(shè)家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的教學(xué)活動與德育教學(xué)活動相結(jié)合，教學(xué)活動開展的同時，有效推動家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的建設(shè)。（二）積極利用新型的傳播媒介隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新興的傳播媒介也層出不窮，在傳播過程中發(fā)揮著獨特的作用。根據(jù)筆者的了解，當(dāng)前存在的傳播媒介之中，人們比較常直播平臺、學(xué)校論壇以及各種以QQ、微信、微博為代表的社交軟件，這些傳播媒介在人們開展日常交流活動中發(fā)揮著極為重要的作用，也為高校開規(guī)、家風(fēng)建設(shè)活動提供了技術(shù)支持。學(xué)校應(yīng)該充分地利用這些傳播媒介開展教學(xué)活動，以期取得事半功倍的效果。學(xué)校可以嘗試著建設(shè)本校特有的新媒體平臺，拓寬學(xué)生與學(xué)校進行交流的渠道。通過構(gòu)建特有平臺的方式，與學(xué)生展開密切交流，讓學(xué)生多接觸家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，在社會輿論中掌握主動性。比如說，教師可以建立學(xué)校官方的微信公眾號平臺、微博賬號以及QQ賬號，定期發(fā)布一些有利于建設(shè)家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)建設(shè)的信息，讓學(xué)生能夠接觸到這些內(nèi)容。而在這一過程該把傳統(tǒng)的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)與當(dāng)前的馬克思主義以及馬克思主義中國化的理論成果相結(jié)合，豐富其中的教學(xué)內(nèi)容，使其能夠滿總之，學(xué)校應(yīng)該積極借助當(dāng)前的新型的傳播媒介開展家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的建設(shè)活動，提高建設(shè)成效，使傳統(tǒng)的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)與當(dāng)前的思想觀念相發(fā)揮出更大的作用。（三）有效發(fā)揮微課堂的作用傳播媒介固然能夠幫助學(xué)校開展相關(guān)的建設(shè)活動，但是其教學(xué)有著不夠系統(tǒng)的問題。因此，學(xué)校在建設(shè)家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的時候需要借助微課堂果更為系統(tǒng)、有條理。比如說，學(xué)?？梢砸龑?dǎo)教師在每一星期的班會課上抽取一小段時間為學(xué)生講解一些選自《曾國藩家書》和《顏氏家訓(xùn)》等比較優(yōu)秀的有關(guān)家訓(xùn)、的作品。比如說，學(xué)校和可以組織一些校園活動以及社會實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會公益活動中去，讓學(xué)生體會互幫互助、敬老愛幼的家訓(xùn)風(fēng)在當(dāng)前的傳承方式。當(dāng)然，在這一過程中，學(xué)校也可以引導(dǎo)學(xué)生借助多媒體信息技術(shù)尋找一些需要幫助的人，與一些類似“免”組織的公益組織開展關(guān)活動，讓學(xué)生體會關(guān)愛他們這一家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的意義。總之，學(xué)?？梢酝ㄟ^多種方式，采取多種措施將一些實踐活動或者宣講活動作為微課堂展示出來，更好地完成對家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的建設(shè)活動。綜上所述，傳承了幾千年的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)在現(xiàn)在仍舊有著不可忽視的現(xiàn)實意義，關(guān)注家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的建設(shè)是學(xué)校應(yīng)該主動承擔(dān)的責(zé)任。措施挖掘家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)的內(nèi)在意義，推動家訓(xùn)、家規(guī)、