新高考選擇題考點(diǎn)“范圍不同”研究與訓(xùn)練

2024屆新高考選擇題考點(diǎn)“范圍不同”研究與訓(xùn)練一、考題示例與命題走勢(shì)（一）舊式高考命題方式——論述文中的“范圍不同”命題方式闡述以選擇題方式對(duì)論述文設(shè)計(jì)錯(cuò)誤類(lèi)型“范圍不同”。示例劉彥青《“擬<史記>”批評(píng)與<史記>的經(jīng)典化》——擴(kuò)大范圍文本閱讀下面的文字，完成下面小題。“擬史”批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀(guān)照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。在中國(guó)古代文學(xué)“擬史”批評(píng)中，“擬《史記》”批評(píng)由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀(guān)念，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！皵M史”批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春秋》”的擬《春秋》動(dòng)機(jī)，這使得《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠(yuǎn)的寄托意義。其后因單篇流布，《史記》多有亡佚。西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補(bǔ)寫(xiě)亡篇，可視為最有代表性的擬《史記》創(chuàng)作。其后班氏父子補(bǔ)《史記》記事所未及，斷西漢一朝為限以成《漢書(shū)》，開(kāi)創(chuàng)了斷代史的先例，成后世史書(shū)不易之體。然《漢書(shū)》仍以《史記》紀(jì)傳體為祖，未泯滅司馬遷發(fā)凡起例之功，故而后世多有將杰出的史書(shū)比擬為《史記》的現(xiàn)象。明代歸有光甚至提出了“二十史皆為南《史記》”的說(shuō)法。唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，但“擬《史記》”批評(píng)突破了唐代古文的文體限制，在其他文體中這種現(xiàn)象也層出不窮。散文領(lǐng)域，《新唐書(shū)·柳宗元傳》談到韓愈評(píng)柳宗元的文章“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)”，而柳宗元作的《答韋珩示韓愈相推以文墨事書(shū)》中也說(shuō)“遷與退之，固相上下”。到宋代，蘇軾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修“記事似司馬遷”。蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)》中提到張方平見(jiàn)蘇洵之文“以為似司馬子長(zhǎng)”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象，即便被時(shí)人稱(chēng)“不好《史記》”的蘇軾，王安石也稱(chēng)其所作《表忠觀(guān)碑》“似司馬遷”……到清代，桐城派先驅(qū)戴名世對(duì)《史記》文法表現(xiàn)出濃厚的興趣，徐宗亮《南山集后序》稱(chēng)“當(dāng)時(shí)固有稱(chēng)其文得太史公逸氣者”。姚瑩將姚鼐擬作司馬遷，其在《識(shí)小錄》中說(shuō)：“惜抱軒詩(shī)文，皆得古人精意。文品峻潔似柳子厚，筆勢(shì)奇縱似太史公?！庇纱丝梢?jiàn)，“擬《史記》”批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀(guān)念，代不乏人，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國(guó)外作品。近代黃遵憲評(píng)價(jià)日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨殖傳》《平準(zhǔn)書(shū)》。”在詩(shī)歌領(lǐng)域“擬《史記》”批評(píng)同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”的議題。楊萬(wàn)里在《江西宗派詩(shī)序》中說(shuō)：“江西宗派詩(shī)者，詩(shī)江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩(shī)曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。東坡云：‘江瑤柱似荔子?！衷疲骸旁?shī)似《太史公書(shū)》。’不惟當(dāng)時(shí)聞?wù)呗?tīng)然，陽(yáng)應(yīng)曰諾而已，今猶聽(tīng)然也。非嘸然者之罪也，舍風(fēng)味而論形似，故應(yīng)嘸然也。行焉而已矣?！睆?qiáng)調(diào)了“以味不以形”的邏輯思維，對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似……至清末劉熙載《藝概》總括而言：“杜陵五七古敘事，節(jié)次波瀾，離合斷續(xù)，從《史記》得來(lái)，而蒼莽雄直之氣，亦逼近之。畢仲游但謂杜甫似司馬遷而不系一辭，正欲使人自得耳?！弊罱K完成了對(duì)宋人“杜甫似司馬遷”論題的修正，使得其被限定在五七言古體詩(shī)領(lǐng)域，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)史上的重要命題。詩(shī)文是中國(guó)古代文學(xué)的主流文體。詩(shī)文之外，其他文體作品中“擬《史記》”批評(píng)也層出不窮。小說(shuō)領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法，都從《史記》出來(lái)”的重要觀(guān)點(diǎn)，將《水滸傳》擬作《史記》進(jìn)行敘事、寫(xiě)人等文法方面的評(píng)點(diǎn)，其后清代毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中說(shuō)：“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛?！睌M《史記》評(píng)點(diǎn)現(xiàn)象在明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中不勝枚舉，成為小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的重要觀(guān)念。（摘編自劉彥青《“擬<史記>”批評(píng)與<史記>的經(jīng)典化》）問(wèn)題1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“擬史”批評(píng)用“史”的視角觀(guān)照其他作家作品，“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象曾頻繁而廣泛。B．《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠(yuǎn)的寄托意義，與司馬遷的擬《春秋》動(dòng)機(jī)有關(guān)。C．唐宋八大家中韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的詩(shī)和文有很多被他人“擬《史記》”批評(píng)。D．蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”，而楊萬(wàn)里對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似。答案C解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“詩(shī)和文”錯(cuò)誤。由原文“‘?dāng)M《史記》’批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀(guān)念，代不乏人，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，不是“詩(shī)和文”，而是“散文”。故選C。（二）過(guò)渡式高考命題方式——散文中的“范圍不同”命題方式闡述以選擇題方式對(duì)散文設(shè)計(jì)錯(cuò)誤類(lèi)型“范圍不同”。示例馮驥才《農(nóng)耕的桃源》——數(shù)量不同文本閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)耕的桃源馮驥才①沿著一條順由山腳曲曲彎彎流淌下來(lái)淺淺而清澈的河水，車(chē)子晃晃悠悠地溯源而上。很快便進(jìn)入另一個(gè)世界。一個(gè)世外的天地，一個(gè)悄然無(wú)聲的世界，一個(gè)頂天立地的大氧吧，喘氣是那么舒服。路左一道石橋，過(guò)橋即是山村。我們過(guò)橋跨進(jìn)美麗而古老的山村——山西晉中的后溝村。全村男女老少只有251人，75戶(hù)人家，高低錯(cuò)落地散布在黃土高坡上。后溝村用于耕作的土地都在山頂?shù)母咴?。世代的先人將一樣樣的種子攪拌著汗水在那里培植，給今天的后溝村民留下了四十多種五谷雜糧。令村民為之驕傲的是本村盛產(chǎn)的梨子，歷史上最高產(chǎn)量曾達(dá)到百萬(wàn)斤。山上蜿蜒曲折的雞腸小道連接著高高低低的人家，都是用腳踩出來(lái)的土路。其中一條主干道，由山腳直通山頂。每到秋后，山頂收獲的糧谷蔬果便裝上小騾子拉的二馬車(chē)，由這干道運(yùn)載下來(lái)。這條道是用碎石鋪成的，堅(jiān)實(shí)有力，可以承載村民們年年巨大的喜悅和千噸萬(wàn)噸的果實(shí)。每逢此時(shí)，這碎石道上要鋪上黃土，墊上樹(shù)枝和干草，最怕筐子里的梨子被顛破。后溝村的梨子水多而甜，皮薄而嫩。一車(chē)車(chē)的黃梨綠菜、紅棗白瓜，從山頂運(yùn)下來(lái)后，一半入戶(hù)入倉(cāng)，一半拉到集上去賣(mài)。直到今天，集上交易的方式常常還是以物易物。②村民說(shuō)，以物易物，相互看得見(jiàn)，不用算計(jì)，實(shí)實(shí)在在，最公平。此刻已入深秋，但家家戶(hù)戶(hù)的院里還堆放著黃澄澄的玉米。有的人家將玉米碼成一垛垛，像金庫(kù)里的黃金。掛在墻上一串串鮮紅的辣椒，椒尖東卷西翹，好像熊熊的火苗。它們依然帶著兩三個(gè)月前收獲時(shí)節(jié)的眉開(kāi)眼笑與生活的激情。但村民的生活已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)閑。一條漢子倚在一架手搖的鼓風(fēng)機(jī)上讀報(bào)；幾個(gè)孩子聚在一塊平臺(tái)上玩“跌面面”；一個(gè)小女孩穿著名喚“外剎孩”的鞋子在一旁獨(dú)自踢邊兒；還有四五個(gè)老人一排靠墻蹲著，曬太陽(yáng)，抽煙，發(fā)怔，相互并不說(shuō)話(huà)。他們幾乎整整一生廝守在一起，話(huà)已說(shuō)盡，為什么還要坐在一起，一種生命所需求的依靠嗎?陽(yáng)光照亮他們雪白的胡子，曬暖了每一面朝南的墻。一只蜻蜓落在墻上，吸收著太陽(yáng)從遙不可及的地方送來(lái)的暖意，那種玻璃紙一般的雙翅和抹在泥墻中細(xì)碎的麥秸皮閃閃發(fā)光。外邊陽(yáng)光的暖意已經(jīng)十分稀薄，但是當(dāng)陽(yáng)光穿窗入洞，竟在窯洞里集聚得溫暖如春。兩位婦女盤(pán)腿坐在床上，用雜色的碎布?jí)K縫虎枕?；⒄砜梢援?dāng)枕頭使用，放在炕上又是一件藝術(shù)品；當(dāng)然，老虎還是陽(yáng)剛的象征并具驅(qū)邪之意。枕頭一端是虎面，豬鬢做的粗硬的虎須，白布縫的尖尖的虎牙，朱砂色的線(xiàn)繡成竹云形的虎眉?；⒌谋砬榧韧?yán)又滑稽。枕頭的另一端是翹起來(lái)的虎尾，尾巴末端還掛著用彩色棉線(xiàn)扎成的一綹彩穗，更顯得趣味橫生。后溝村有動(dòng)物，但人們從不打獵。村民們不尚吃野味，只吃喂養(yǎng)的家禽與家畜，以及糧食蔬菜和瓜果梨桃。男人用土燒制砂鍋，女人用荊條編制籮筐。燒火是山中的荊條柴草，不去砍木伐樹(shù)。用水古是取自龍門(mén)河，現(xiàn)在來(lái)自深井。后溝村最令人驚異的是家家戶(hù)戶(hù)的下水全部使用暗道。各戶(hù)的分道通向總道，在大山里穿來(lái)穿去，然后下泄河中。為了防止雨水沖毀山道或積水淹垮山體，引發(fā)塌方，故而山村處處都有疏導(dǎo)雨水的明渠。最高的排水溝竟在山頂上。明渠的水匯入暗道，兼亦利用雨水沖洗暗道，排除淤塞。如此聰明的、巨型竹排水工程緣自何人?現(xiàn)在的后溝村人已經(jīng)無(wú)人能說(shuō)清楚。③口頭的記憶就是如此脆弱。然而，這個(gè)排水系統(tǒng)，令我對(duì)后溝村的歷史文明心懷崇敬。說(shuō)到系統(tǒng)，還不止于此。整個(gè)山村的生活都是獨(dú)立的，齊全的，配套的，自成系統(tǒng)的。它有磨房和油坊。村里有鐵匠和木匠，開(kāi)窯造屋人人都會(huì)。至于紡線(xiàn)、織布、裁衣，乃是全村婦女們的擅長(zhǎng)。女人們還會(huì)用刺繡、剪紙和面塑讓生活有聲有色。山西人制作面食花樣翻新的本領(lǐng)可以進(jìn)入吉尼斯，后溝村的女人能用五谷雜糧煎炒蒸炸煮烙烤，做出六十多種主食來(lái)，兼能制做酒棗、干蘿卜、灌腸、腌酸菜等等五花八門(mén)的小菜小吃。山村半腰的地方有個(gè)小小的廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上有座古戲臺(tái)。戲臺(tái)前的廣場(chǎng)是這小小山村的精神樂(lè)園。各種節(jié)日里往往還有種種自編自演和自?shī)实幕顒?dòng)呢。從物質(zhì)到精神他們都是有滋有味和自給自足的。這才是農(nóng)耕文明一個(gè)罕見(jiàn)和地道的村落典范！我一邊思考，一邊登上高原。此時(shí)，日頭西斜，側(cè)光入村，半明半暗，景象更加立體。然而山谷空氣之清澄，令我驚異。④每一口空氣吸入肺，都像氣化了的清泉，把肺葉涼爽地洗一遍。低頭看到一村民蹲在下邊一塊突兀的山丘的頂上吃面條，而且邊吃邊與更下邊的另一位村民聊天。那村民坐在自家院中的磨盤(pán)上。這下邊吃面條的村民與我距離十來(lái)丈，他與更下邊另一村民又距離十來(lái)丈。但所有說(shuō)話(huà)的聲音都像在我的耳邊，清晰至極。據(jù)說(shuō)，有時(shí)兩人說(shuō)話(huà)，全村都能聽(tīng)見(jiàn)。我忽然悟到，所謂桃源，既非鏡花水月，亦非野鶴閑云。原來(lái)——互不設(shè)防，才是桃源的真意。陶淵明所寫(xiě)是他心中的桃源，我所寫(xiě)是我眼見(jiàn)的桃源。不信，你可去看一看。問(wèn)題下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．后溝村世代的先人們利用得天獨(dú)厚的自然條件，培育了各種糧谷蔬果，使美麗古老的后溝村物產(chǎn)豐富，政通人和。B．農(nóng)戶(hù)家中堆放著的黃澄澄的玉米、墻上掛著的一串串鮮紅的辣椒，既寫(xiě)出了豐收的景象，也表現(xiàn)出農(nóng)耕生活的美好。C．色彩豐富、趣味橫生的虎枕，不僅是有實(shí)用價(jià)值的枕頭，也是一件能夠驅(qū)邪的藝術(shù)品，并且象征著陽(yáng)剛之氣和不屈精神。D．村民們不喜歡吃野味，所以婦女們將五谷雜糧通過(guò)煎炒蒸煮等方式，做出六十多種食品，使他們的生活豐富多彩，有聲有色。答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“培育了各種糧谷蔬果，使美麗古老的后溝村物產(chǎn)豐富，政通人和”的說(shuō)法錯(cuò)誤。原文是“世代的先人將一樣樣的種子攪拌著汗水在那里培植，給今天的后溝村民留下了四十多種五谷雜糧”，并不是“各種”。C.“不僅是有實(shí)用價(jià)值的枕頭”的說(shuō)法不準(zhǔn)確。原文“虎枕可以當(dāng)枕頭使用，放在炕上又是一件藝術(shù)品；當(dāng)然，老虎還是陽(yáng)剛的象征并具驅(qū)邪之意”，即虎枕并不在于其實(shí)用價(jià)值，更多的是藝術(shù)品和驅(qū)邪的功用。D.“所以婦女們將五谷雜糧通過(guò)煎炒蒸煮等方式，做出六十多種食品……”的說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“后溝村的女人能用五谷雜糧煎炒蒸炸煮烙烤，做出六十多種主食來(lái)，兼能制做酒棗、干蘿卜、灌腸、腌酸菜等等五花八門(mén)的小菜小吃”，也就是不止六十多種，而是主食六十多種。而且“村民不喜歡吃野味”與婦女們制作的各色美食之間并無(wú)直接的因果關(guān)系。故選B。（三）新式高考命題方式——小說(shuō)中的“范圍不同”命題方式闡述以選擇題方式對(duì)小說(shuō)設(shè)計(jì)錯(cuò)誤類(lèi)型“范圍不同”。示例蒙福森《紫禁城的鰣魚(yú)湯》——多種可能文本紫禁城的鰣魚(yú)湯蒙福森①康熙三十一年春日，樹(shù)木葳蕤，草長(zhǎng)鶯飛，春意盎然。一大早，江寧漁民劉老六和兒子在大江上捕魚(yú)。②這是一個(gè)尋常的日子，依舊是斜風(fēng)細(xì)雨，江水蒼茫，遠(yuǎn)山如黛。大江兩岸的屋舍、田野、丘陵、樹(shù)木都籠罩在雨靄之中，煙嵐縹緲，若隱若現(xiàn)，恍如一幅杏花煙雨江南的水墨畫(huà)。劉老六父子箬笠蓑衣，在白浪滔天的大江中撐一葉漁舟，撒網(wǎng)捕魚(yú)。③第一網(wǎng)，一無(wú)所獲。④第二網(wǎng)，撈到一些小魚(yú)小蝦、幾根水草。⑤接著，第三網(wǎng)、第四網(wǎng)……第十五網(wǎng)，漁網(wǎng)剛拖離水面，突然間，劉老六心跳加速，手腳顫抖?！獫O網(wǎng)中，一條罕見(jiàn)珍稀的鮒魚(yú)在掙扎著。⑥"鰣魚(yú)！鰣魚(yú)！魚(yú)！"劉老六連聲驚叫，手腳無(wú)措，幾乎跌坐在船舷上。⑦這確實(shí)是一條鰣魚(yú)，一條價(jià)值不菲的鰣魚(yú)！算起來(lái)，江寧的漁民已經(jīng)有兩年多沒(méi)有捕撈到鮒魚(yú)了。⑧漁船隨即撐回岸邊。"鰣魚(yú)———鰣魚(yú)——"劉老六向長(zhǎng)年守候在江邊等候鮒魚(yú)的幾名官差大聲喊叫，“捕到了一條大鰣魚(yú)！”⑨不一會(huì)兒，官府的大批人馬攜帶著冰塊策馬奔馳而來(lái)。岸邊，圍了許多看熱鬧的人。劉老六父子小心翼翼地?fù)破疬@條有兩斤多重的鰣魚(yú)，交到官差的手中。⑩鰣魚(yú)嬌貴，離水很快就會(huì)死掉。官差們把鰣魚(yú)放入一個(gè)放滿(mǎn)冰塊的盒中，盒子外再淋上一層豬油，以防止冰塊過(guò)快融化。隨后，數(shù)匹快馬立刻如離弦之箭，沿官道快馬加鞭，一路馳奔京城。?劉老六隨后到官府，領(lǐng)到了一筆豐厚的獎(jiǎng)賞——十五兩銀子。這筆銀子，相當(dāng)于劉老六打魚(yú)一年的收入。?幾個(gè)官差，背插令旗，一個(gè)馬背上綁著放鰣魚(yú)的盒子，兩個(gè)護(hù)衛(wèi)，一前一后，最前面還有一個(gè)官差手舉令旗，一路不斷大呼："八百里加急，閑雜人等立刻避讓?zhuān)??他們出了江寧城，一路狂奔，不想，路邊有幾個(gè)孩子在玩耍，突然見(jiàn)到幾匹快馬飛奔而來(lái)，嚇呆了，不知避讓。幾匹快馬迎頭踩踏過(guò)去，其中一個(gè)六七歲的男孩被一匹快馬撞倒，另一匹馬踩中他的頭部，頓時(shí)，頭破血流，不省人事。?官差們僅猶豫一下，隨即，快馬加鞭，飛馳而過(guò)。?從江寧到京城，有三千多里路，沿途官府接到快報(bào)，早已準(zhǔn)備了大批快馬，等候從江寧送魚(yú)上京的官差。每一處驛站，都煮好蛋湯，等官差們一到，端上來(lái)，匆忙喝上幾口。每一處驛站，換一次馬，換馬不換人。每?jī)商庴A站，換一次人。如此日夜不停，向京城疾馳。晚上，沿路官府點(diǎn)起火把，為他們夜奔照明，一路火光映照，不耽誤片刻。馬蹄聲急，塵土飛揚(yáng)，泥水飛濺。嘚嘚嘚，嘚嘚嘚，馬蹄聲在寂靜的深夜里顯得特別清晰。?三日后，鰣魚(yú)送到了京城。御膳房總管吩咐："立刻交給御廚張和烹制。"張和打開(kāi)盒子，一看，一聞，點(diǎn)點(diǎn)頭："好。"鰣魚(yú)雖死，有冰塊保鮮，依然像剛從江里捕撈到一樣。張和跟御廚們說(shuō)過(guò)，鰣魚(yú)之味，世間罕有，貴在鮮美、滑嫩，無(wú)腥，無(wú)泥味，肉如凝珠，其色如玉，非尋常魚(yú)可比，極其珍貴。古詩(shī)有云："青杏黃梅朱閣上，鮒魚(yú)苦筍玉盤(pán)中……"總之，鰣魚(yú)之味，人間至味也。?張和刮魚(yú)鱗，除內(nèi)臟，洗凈，冷水泡浸，去雜味；剔去魚(yú)骨和魚(yú)刺，切魚(yú)片，此時(shí)需萬(wàn)分小心，一絲不茍，容不得有一根魚(yú)刺存在，否則，有殺身之禍；放入陳皮、花椒、香草、姜片、蒜瓣、八角、香油等多種作料腌制；加上鴻興樓送來(lái)的鮮豆腐，切塊，再放入白果、紅棗、草果、筍絲等一起下砂鍋，文火燉熬，豆腐和鰣魚(yú)水乳交融，融為一體，不分彼此；出鍋后，撒上少許蔥花，一道色、香、味、鮮俱佳的鰣魚(yú)豆腐湯做好了。正好，到了皇上用膳的時(shí)候，侍膳太監(jiān)輕輕地揭開(kāi)鍋蓋，一股濃香立刻飄散開(kāi)來(lái)，洇入鼻翼，沁人心脾。?這次，張和烹制的是鰣魚(yú)豆腐湯。如果紅燒鰣魚(yú)，又是另一種做法。據(jù)說(shuō)，張和有十多種烹制射魚(yú)之法。不同的做法有不同的味道，各有特色，皇上百吃不厭，喜歡著呢?？上?，鮒魚(yú)只產(chǎn)于南方浙江、福建等地，珍稀昂貴，少之又少，很難捕到。朝廷定鰣魚(yú)為皇宮貢品，南方各地捕撈到的鰣魚(yú)，不論大小，一律送入京城。?張和烹制鰣魚(yú)水平之高，他人望塵莫及。京城里久負(fù)盛名的八大樓、八大居、八大春等大酒樓的名廚，烹制鰣魚(yú)的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上張和；甚至，皇宮中所有的御廚，跟張和比，都差了一大截兒。?張和自小在江寧鄉(xiāng)下長(zhǎng)大，祖上出過(guò)御廚，家學(xué)淵源，傳到張和時(shí)，他聰明勤學(xué)，飽讀詩(shī)書(shū)，悟性甚高，廚藝比祖上更勝一籌。?張和的父母妻兒留在江寧，耕田種地。他有一子一女，兒子今年七歲了，聰明伶俐。做鰣魚(yú)湯的那晚，張和做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)兒子哭著向他跑來(lái)。張和跟御膳房總管請(qǐng)假兩個(gè)月，他已經(jīng)有一年多沒(méi)回家了。?從京城回江寧，到棗莊古禾時(shí)，有兩條路，一條大路，一條小路。張和在岔路口，和從江寧老家日夜兼程趕去京城報(bào)信的堂弟擦肩而過(guò)，差一點(diǎn)兒就碰到了。?堂弟去京城，有一個(gè)悲痛欲絕的消息要告訴張和：十幾天前，張和的兒子被送鰣魚(yú)上京的官差的快馬踏破頭顱，不治身亡。（《百花園》2021年第1期）問(wèn)題1下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A."康熙三十一年春日"表面上是交代劉老六父子捕魚(yú)的時(shí)間，實(shí)際上也點(diǎn)出了整個(gè)故事的時(shí)代背景。B.劉老六捕到鰣魚(yú)的激動(dòng)驚喜、官府人馬聞?dòng)嵅唏R而來(lái)、人群圍觀(guān)的熱鬧等都突出了鰣魚(yú)的“罕見(jiàn)珍稀”。C.張和的廚藝高超，本應(yīng)過(guò)著幸福的生活，卻因皇上愛(ài)吃的一碗鰣魚(yú)湯而痛失愛(ài)子，揭示了小說(shuō)的主旨。D.做鰣魚(yú)湯的那晚，張和做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中兒子哭聲悲慘，張和就預(yù)感到要出事，急匆匆請(qǐng)假趕回江寧。答案D解析D項(xiàng)，“哭聲悲慘，張和就預(yù)感到要出事”與原文內(nèi)容不吻合，有主觀(guān)臆斷的成分。也許這個(gè)夢(mèng)給張和帶來(lái)了不安，但也可能是這個(gè)夢(mèng)勾起了他對(duì)家人的思念，畢竟“他已經(jīng)有一年多沒(méi)回家了”。二、考題對(duì)接（一）常辰哲《麥穗的故事》——列舉不全閱讀下面的文字，完成各題。麥穗的故事常辰哲初夏的鄉(xiāng)村，只見(jiàn)一片片黃金色的麥浪。村子?xùn)|頭的一戶(hù)人家人頭攢動(dòng)。隨著一聲響亮的啼哭，一個(gè)男孩就在同村人的叫好聲中出生了。孩子的奶奶從地里往回跑。聽(tīng)著大家的賀喜，老太太望著地里豐收的麥子，給孫子起了個(gè)響亮的名字——麥穗。麥穗和地里的麥子一樣，茁壯成長(zhǎng)。一晃，麥穗18歲了。村里同齡的男孩子都已經(jīng)外出打工了，有的人蓋了房子，娶了媳婦。麥穗的娘卻一次次婉拒上門(mén)提親的媒人，堅(jiān)持讓麥穗念完高中?！爱?dāng)兵去，出門(mén)長(zhǎng)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)！”有一天，麥穗的娘望著一身虎氣的兒子，想把他送到部隊(duì)。麥穗聽(tīng)后，直接去人武部報(bào)了名。人武部政委看著麥穗，很高興，拍著他的肩膀說(shuō)：“好小子，叫麥穗!部隊(duì)需要你這樣的好小伙?！丙溗肼?tīng)了，憨憨地笑了。麥穗戴著紅花，踏上西去的火車(chē)，成了一名西藏士兵。雪域高原的廣闊和神秘，是他聞所未聞的。這里沒(méi)有家鄉(xiāng)常見(jiàn)的麥子，農(nóng)田里生長(zhǎng)的是一種叫作青稞的作物，麥穗感到很新奇。麥穗所在的汽車(chē)連在山腳下，營(yíng)區(qū)外是一片戈壁灘，只有一條公路通往最近的縣城。當(dāng)兵的第一年，麥穗刻苦訓(xùn)練，進(jìn)步明顯。在夜里，他經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)家鄉(xiāng)的麥子。麥穗和副連長(zhǎng)談心次數(shù)最多，有時(shí)會(huì)說(shuō)起自己的夢(mèng)。副連長(zhǎng)是陜西人，個(gè)子不高，說(shuō)話(huà)也少。每天都可以看見(jiàn)他在檢查營(yíng)房、車(chē)場(chǎng)；晚上熄燈后，他認(rèn)真地查鋪，還在營(yíng)區(qū)來(lái)回轉(zhuǎn)。第二年春天，副連長(zhǎng)找到麥穗說(shuō)：“考軍校去?！丙溗氩欢?，副連長(zhǎng)又說(shuō)，“那里有另一片天地，可以實(shí)現(xiàn)很多夢(mèng)想，軍校也需要你這樣的好小伙子?！丙溗肼?tīng)后，又想到人武部政委的話(huà)，開(kāi)心地笑了。營(yíng)長(zhǎng)得知連隊(duì)有戰(zhàn)士報(bào)考軍校，高興地說(shuō)：“好好學(xué)，加把勁，咱們營(yíng)有好多年都‘剃光頭’了?！边B隊(duì)車(chē)場(chǎng)后面有一座單獨(dú)的小房，為了方便麥穗復(fù)習(xí)文化課，連里讓他單獨(dú)搬進(jìn)去住，連里的戰(zhàn)士經(jīng)常給他送來(lái)好吃的。在復(fù)習(xí)文化課的日子里，麥穗為了磨煉自己的意志，開(kāi)始了長(zhǎng)跑。在高原上練長(zhǎng)跑是需要勇氣的。他敲開(kāi)連部的門(mén)，把這個(gè)想法告訴了連里的干部。過(guò)了一會(huì)兒，副連長(zhǎng)開(kāi)口說(shuō)：“去吧，注意安全?！庇谑?，每天熄燈前這段時(shí)間，麥穗就自己在營(yíng)區(qū)前的戈壁灘跑步，那真是寂寞的長(zhǎng)跑。跑步時(shí)，麥穗想了很多，想起了娘，想起了地里的麥子，也想到自己的夢(mèng)——麥穗低下頭，一塊塊麥田整整齊齊，像士兵站成的方陣。戈壁灘多風(fēng)，麥穗頂著風(fēng)跑，有時(shí)邊唱歌邊跑。在風(fēng)中，他對(duì)著曠野大聲地唱，有時(shí)會(huì)唱到自己淚流滿(mǎn)面。麥穗原以為不會(huì)有人聽(tīng)見(jiàn)，有一次一回頭，嚇了一跳。原來(lái)，副連長(zhǎng)一動(dòng)不動(dòng)地站在身后看著他跑步，在風(fēng)中站成了一個(gè)“沙人”。副連長(zhǎng)也是汽車(chē)連走出來(lái)的兵。當(dāng)年，他考上了軍校，四年后又回到戈壁灘的汽車(chē)連。麥穗漸漸從副連長(zhǎng)身上看到了一種戈壁灘的精神。每天長(zhǎng)跑后，麥穗就回到小房，看書(shū)到深夜。又是一年麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)。雪域高原冰消雪融，道路解凍。汽車(chē)連又全連出動(dòng)，在接下來(lái)的幾個(gè)月里，全連將在野外穿梭，他們要趕在大雪封山前，給在一線(xiàn)哨所堅(jiān)守的官兵送去亟需的生活物資。麥穗因?yàn)橐獏⒓尤娊y(tǒng)一考試，沒(méi)有隨連隊(duì)一起出發(fā)，而是作為留守人員看守營(yíng)房?？帐幨幍臓I(yíng)區(qū)十分安靜，麥穗繼續(xù)堅(jiān)持長(zhǎng)跑，更加用功地準(zhǔn)備考試。不久，成績(jī)公布了，麥穗如愿考上軍校。從干部科領(lǐng)到通知書(shū)以后，麥穗給在外執(zhí)行任務(wù)的連隊(duì)寫(xiě)了一封信。又過(guò)了一個(gè)月，麥穗?yún)s沒(méi)有收到回音。開(kāi)學(xué)的日子一天天臨近，麥穗準(zhǔn)備去報(bào)到了。在車(chē)站準(zhǔn)備登上火車(chē)前，連隊(duì)的回信才被車(chē)站主任急匆匆地交到他手里。信是副連長(zhǎng)寫(xiě)的，上面寫(xiě)道：連隊(duì)得知麥穗的喜訊都很高興，全連加了餐。營(yíng)長(zhǎng)還說(shuō)，咱們營(yíng)終于不再是“光頭”了?？吹竭@兒，麥穗哭了。他緊握著信，心想：一定要學(xué)成歸來(lái)。火車(chē)飛馳，穿過(guò)一片片希望的田野。麥穗知道，此時(shí)的娘一定在田野中勞作。在火車(chē)上，麥穗睡著夢(mèng)見(jiàn)了麥子，夢(mèng)里的麥子謙遜地低下頭，站得整整齊齊，像一個(gè)個(gè)當(dāng)兵的好小伙子?；疖?chē)奔向遠(yuǎn)方，麥穗還在甜甜地做著夢(mèng)，夢(mèng)中的麥子依然金黃。(選自《人民陸軍》長(zhǎng)城文藝版2018年1月26日，有刪改）1.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)題目為“麥穗的故事”，一方面概括了文章關(guān)于士兵麥穗的成長(zhǎng)這一主要內(nèi)容；另一方面對(duì)應(yīng)文中多處關(guān)于麥子的夢(mèng)，意蘊(yùn)豐富，暗示了小說(shuō)的主題。B.小說(shuō)寫(xiě)了一個(gè)憨厚的鄉(xiāng)村男孩，逐步成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的現(xiàn)代軍人的過(guò)程，運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等手法塑造了一個(gè)堅(jiān)韌、進(jìn)取、富有責(zé)任感的軍人的形象。C.小說(shuō)塑造了以主人公麥穗為代表的邊疆戰(zhàn)士群像，同時(shí)對(duì)其中人物也分別作了較為精細(xì)的刻畫(huà)，如“在風(fēng)中站成了一個(gè)‘沙人'”的副連長(zhǎng)，不斷鼓勵(lì)麥穗的營(yíng)長(zhǎng)。D.復(fù)習(xí)時(shí)，為了磨煉自己的意志，麥穗開(kāi)始了長(zhǎng)跑，有時(shí)邊唱歌邊跑，因?yàn)樯钇D苦、單調(diào)寂寞，他邊唱邊流淚，最終堅(jiān)忍不拔的精神與戰(zhàn)友們的鼓勵(lì)助他順利考上軍校?！究键c(diǎn)解讀】1.列舉不全答案D解析正確選項(xiàng)是D項(xiàng)。麥穗長(zhǎng)跑時(shí)邊唱歌邊流淚，不僅因?yàn)樯钇D苦、單調(diào)寂寞，更因?yàn)樗寄罴亦l(xiāng)與追夢(mèng)路上的不易。選項(xiàng)D列舉的原因不夠全面，也不是主要原因。（二）宇文所安《特性與獨(dú)占》與陳威《重建家園：杜甫和詩(shī)歌的成功》——表述不全閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代文明的最顯著的特征之一，是假設(shè)文章與政治或社會(huì)秩序之間存在著密切的關(guān)系。中古時(shí)期有關(guān)這一假設(shè)命題的闡述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家核心原則“正名”本身，即言辭之得體確保了社會(huì)和道德規(guī)范之得體。對(duì)這重關(guān)系的一種天真說(shuō)法便是簡(jiǎn)單的反映論——文章“反映”了政治和社會(huì)秩序。這樣一個(gè)理論命題容許在具體的反映對(duì)象以及反映模式上面存在種種巨大的理論差異，它遠(yuǎn)非中國(guó)所獨(dú)有，且至今仍然活躍在我們中間。還有一種說(shuō)法，雖然也并非為中國(guó)所獨(dú)有，不過(guò)它在中國(guó)傳統(tǒng)中卻有特殊的分量：這樣的命題便是好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會(huì)秩序。著名的現(xiàn)代小說(shuō)作家魯迅為拯救中國(guó)而棄醫(yī)從文，原因就在于此。以韓愈為首的文學(xué)集團(tuán)所倡導(dǎo)的“復(fù)古”文學(xué)價(jià)值所顯示出來(lái)的緊迫感，便是基于這一假設(shè)。白居易及其盟友所倡導(dǎo)的新樂(lè)府，雖然方式不同，也有賴(lài)于同一假設(shè)。對(duì)道德問(wèn)題及其社會(huì)影響的明確表現(xiàn)，會(huì)喚起并強(qiáng)化讀者內(nèi)在的道德感，移風(fēng)易俗，教化人心。在任何文字表現(xiàn)系統(tǒng)的內(nèi)部，一種立場(chǎng)的出現(xiàn)，總是伴隨著其他立場(chǎng)，而作者表現(xiàn)某一立場(chǎng)時(shí)的緊迫感，會(huì)將這個(gè)立場(chǎng)與其特殊的對(duì)立面纏結(jié)在一起。在韓愈和白居易集團(tuán)的作品中對(duì)文章的道德功用的確認(rèn)，是和一個(gè)更為重要的反例聯(lián)系在一起的。這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)命題，即“好”作家（究竟是指德性上的“好”，還是純粹文學(xué)意義上的“好”，這里有一點(diǎn)含混）必然會(huì)為社會(huì)所忽視，甚至主動(dòng)地拋棄。在比較溫和的說(shuō)法里，正如在白居易的《讀張籍古樂(lè)府》中那樣，好作家只是不為世人賞識(shí)而終老于孤芳自賞，而在極端的說(shuō)法中，如孟郊反復(fù)告訴我們的那樣，“好”作品只會(huì)招來(lái)他人的敵視，最終毀了作家：“本望文字達(dá)，今因文字窮?！薄案F”，在窮困之外，還有窮途末路、孤立無(wú)援之意。在孟郊一首更偏激的詩(shī)《懊惱》中，一個(gè)原本用來(lái)表示在閱讀時(shí)思考回味的常見(jiàn)詞“咀嚼”，與文人間相互傾軋的“吃人”行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起：好詩(shī)更相嫉，劍戟生牙關(guān)。前賢死已久，猶在咀嚼間。二百年的文壇盟主，在社會(huì)和政治上都有地位的作家歐陽(yáng)修，斷言好的作品是“窮而后工”。這一主張顯然是對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的回駁。這與其說(shuō)是文章與社會(huì)間有必然聯(lián)系這一命題的破裂，倒還不如說(shuō)是這個(gè)命題的顛倒或扭曲。好人非但沒(méi)有通過(guò)他的文章在道德上感化社會(huì)，反而遭受社會(huì)棄逐，而是非顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也反映在他個(gè)人的困苦上。當(dāng)“正聲”出現(xiàn)在禮崩樂(lè)壞之世時(shí)，它非但無(wú)法恢復(fù)和諧，反而變成了噪音，而被逼噤聲。在一封寫(xiě)給李益的信中，韓愈在探討古文創(chuàng)作理論時(shí)也表述了同樣的精神：倘若他的寫(xiě)作能取悅他人，那就一定是他的寫(xiě)作本身有瑕疵。這向我們揭示了中唐時(shí)期最重要的文學(xué)嬗變軌跡之一：意識(shí)到個(gè)人身份，特別是“真”的身份，必須具有與眾不同的特性。而且，這樣的特性常常表現(xiàn)為否定性的，也即排拒他人或?yàn)樗怂啪?。這里也許有一份高傲，乃至于妄自尊大，但我們常能聽(tīng)到“他人”的聲音在譏笑、嘲諷、懷疑，甚或發(fā)出獸類(lèi)的咆哮。特性不僅是中唐作品津津樂(lè)道的主題，它還以中唐作家刻意求異的風(fēng)格出現(xiàn)。特異的風(fēng)格可能會(huì)招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞。特性并非一般意義上的個(gè)性化，它預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文學(xué)上的優(yōu)越，現(xiàn)在不是表現(xiàn)為在社會(huì)所認(rèn)可的規(guī)范內(nèi)的完美，而是表現(xiàn)為遠(yuǎn)離那些規(guī)范。特性是與對(duì)所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個(gè)體身份一樣，其概念的存在取決于對(duì)他人的排拒。雖說(shuō)特性主要牽涉到一個(gè)人，然而這個(gè)概念也同樣適用于群體的層面，如當(dāng)一群卓異之人組成一個(gè)摒棄“凡俗”的小集團(tuán)時(shí)，或當(dāng)一個(gè)帶有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的社群排拒異端邪說(shuō)時(shí)，甚或當(dāng)中國(guó)作為一個(gè)概念的存在取決于對(duì)外來(lái)因素的排拒時(shí)。無(wú)論是在個(gè)人還是在群體的層面上，具有特性的個(gè)體總試圖劃出一個(gè)專(zhuān)屬于自己的空間；它占有對(duì)象，并從事在它看來(lái)是“正當(dāng)”的活動(dòng)。然而要達(dá)成這一點(diǎn)，這一空間外部必須得有“他人”的存在，他們想要闖入該空間，破壞其活動(dòng)。（摘編自宇文所安《特性與獨(dú)占》）材料二：已有很多文章討論過(guò)杜甫詩(shī)歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的背景下寫(xiě)作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見(jiàn)證，從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩(shī)歌觀(guān)，即詩(shī)歌能夠承載意義，詩(shī)歌的意義在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩(shī)中隨處可見(jiàn)的是一種對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教。一方面，杜甫明確認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，他在詩(shī)歌中提出自身和周?chē)閯?shì)的論點(diǎn)。但另一方面，他又不斷對(duì)自己詩(shī)歌行為和姿態(tài)的無(wú)效性表示擔(dān)憂(yōu)，痛苦地懷疑自己所做的是否真的有意義，懷疑詩(shī)歌能否有所拯救。詩(shī)歌成功的希望及其屢屢失敗的陰影，在激勵(lì)杜甫詩(shī)歌寫(xiě)作不斷前行的同時(shí)，也困擾著他。所謂“詩(shī)歌的成功”，借自詩(shī)人、批評(píng)家艾倫·格羅斯曼（AllenGrossman），他說(shuō)：“詩(shī)歌的功能是在意思自治的限度內(nèi)讓每一個(gè)人獲得一種成功?！边@里，格羅斯曼想說(shuō)的是，詩(shī)歌為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供了補(bǔ)救，在他看來(lái)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是我們的必死境況。這樣一來(lái)，詩(shī)歌就成了言說(shuō)欲望、表達(dá)意愿的方法，宇文所安在談到杜詩(shī)的祈愿性時(shí)就指出了他的這個(gè)特點(diǎn)，還注意到了杜甫希望事情有別于現(xiàn)狀的那些時(shí)刻。確實(shí)，早在杜甫以前的詩(shī)歌中，從漢末最早的古詩(shī)作品開(kāi)始，我們就已看到過(guò)這種祈愿姿態(tài)，但在杜甫身上，渴切希望的聲音在他承認(rèn)希望之不可能時(shí)感受得更為強(qiáng)烈，實(shí)際上，他的這種態(tài)度超越了單純的文學(xué)慣例，成了他作品中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。（摘編自陳威《重建家園：杜甫和詩(shī)歌的成功》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.以韓愈為首的古文運(yùn)動(dòng)和白居易及其盟友倡導(dǎo)的新樂(lè)府，都基于同一假設(shè)，呈現(xiàn)以同一方法，并移風(fēng)易俗，教化人心。B.孟郊用“咀嚼”一詞描寫(xiě)了文人間的互相傾軋，這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫(xiě)形成呼應(yīng)。C.歐陽(yáng)修對(duì)孟郊“詩(shī)能窮人”的觀(guān)點(diǎn)持批駁態(tài)度，他認(rèn)為好的作品是“窮而后工”。D.根據(jù)評(píng)論家艾倫·格羅斯曼的觀(guān)點(diǎn)，杜甫詩(shī)歌的成功正因?yàn)樗脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念?！究键c(diǎn)解讀】1.表述不全答案C解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“呈現(xiàn)以同一方法”錯(cuò)，古文運(yùn)動(dòng)和新樂(lè)府并非呈現(xiàn)以同一方法。B.這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫(xiě)形成呼應(yīng)，屬于無(wú)中生有，原文是說(shuō)“一個(gè)原本用來(lái)表示在閱讀時(shí)思考回味的常見(jiàn)詞‘咀嚼’，與文人間相互傾軋的‘吃人’行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起”。D.“杜甫詩(shī)歌的成功正因?yàn)樗脑?shī)歌中隨處可見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念”表述不全面，杜甫詩(shī)歌的成功有歷史意義，是王朝命運(yùn)的見(jiàn)證，明確認(rèn)為詩(shī)歌具有道德、政治、歷史意義，又充滿(mǎn)對(duì)詩(shī)歌意義的破碎信念。故選C。（三）趙彥端《點(diǎn)絳唇·途中逢管倅》——數(shù)量不同閱讀下面這首宋詞，完成題目。點(diǎn)絳唇·途中逢管倅趙彥端①憔悴天涯，故人相遇情如故。別離何遽，忍唱《陽(yáng)關(guān)》句！我是行人，更送行人去。愁無(wú)據(jù)。寒蟬鳴處，回首斜陽(yáng)暮。【注】①趙彥端：宋代詞人。幾十年從宦生涯，漂泊流離。這首詞大概是作者晚年在旅途中所作。管倅是他的友人。1．以下對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“憔悴”二字寫(xiě)出二人容顏的瘦弱疲憊，“天涯”則點(diǎn)出二人相隔之遠(yuǎn)，“情如故”則點(diǎn)明二人久別重逢，情誼如同當(dāng)年。B．故人在漂泊的途中相遇，可謂“他鄉(xiāng)遇故知”，可惜相聚短暫，轉(zhuǎn)眼離別?！昂五帷倍忠馑际恰岸嗝创颐Α?。C．《陽(yáng)關(guān)》指古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，好友重逢，理應(yīng)暢敘離情，如今卻不能如愿。聚散匆匆，怎能不傷懷、悲切！只能唱一曲以遣情懷。D．“行人”指漂泊的游子，“我”與朋友都是命運(yùn)不由自主的“行人”，羈旅他鄉(xiāng)，還要送別友人，一個(gè)“更”字道出這非同一般的送別和愁怨之深?！究键c(diǎn)解讀】1.數(shù)量不同答案A解析“憔悴”也指二人處境困苦?！疤煅摹?，此處指他鄉(xiāng)。譯文漂泊他鄉(xiāng)多年，已是心中愁苦人憔悴。故人相逢，二人感情依然深厚。剛重逢又要馬上分離，何等的倉(cāng)促，怎么忍心唱那凄切的《陽(yáng)關(guān)》曲！

我本就是漂泊在外的人，現(xiàn)在還要送漂泊之人遠(yuǎn)去。愁苦無(wú)邊無(wú)際，秋蟬哀鳴，回首遙望，暮色一片蒼茫。賞析“別離何遽，忍唱《陽(yáng)關(guān)》句！”著重寫(xiě)故友的重逢與別離?！般俱病笔钦f(shuō)他們相遇時(shí)倆人的形貌已憔悴不堪，早已不象年輕時(shí)那樣意氣風(fēng)發(fā)了。不僅重逢在垂暮之年，且顛沛奔波于天涯海角，這就更令人感慨噓唏了。然而，友誼卻沒(méi)有因歲月流逝而淡漠，人雖憔悴，感情友誼并未憔悴。前句抑，后句揚(yáng)，且重疊兩個(gè)鏗鏘作響的“故”字加以強(qiáng)調(diào)，通過(guò)白描式的敘述，久別重逢時(shí)的喜悅，和對(duì)純真友誼的珍重，在吟詠之中，自然能體味得出?！皠e離何遽，忍唱陽(yáng)關(guān)句?！边@是一個(gè)急轉(zhuǎn)。好友重逢，理應(yīng)暢敘離情，如今卻不能如愿。為了生計(jì)，大家匆匆相聚，又匆匆分別，怎能不傷懷、悲切呢！情之所至，開(kāi)懷暢飲，唱一曲《陽(yáng)關(guān)三疊》以遣情懷。然而，唱到動(dòng)情處，嗚嗚咽咽，實(shí)在無(wú)法再唱下去了。這是真情的流露。?！俺顭o(wú)據(jù)。寒蟬鳴處，回首斜陽(yáng)暮?！痹谒l(xiāng)遇故知，倆人都是人生旅途上的匆匆過(guò)客。正如蘇軾所說(shuō)：“人生如逆旅，我亦是行人?！碧煅臏S落人，聚散苦匆匆。今朝一別后，何日再相逢？一個(gè)“更”字道出這是非同一般的送別和愁怨之深?！俺顭o(wú)據(jù)，塞蟬鳴處，回首斜陽(yáng)暮?！贝藭r(shí)倆人心頭剪不斷、理還亂的離愁，是很難用言語(yǔ)盡情表達(dá)的。只有在依依惜別，頻頻回首相望中，看著斜陽(yáng)在寒蟬鳴叫的樹(shù)林里降落，天色逐漸黯淡下來(lái)，這種感情才體味得更深切。以寫(xiě)景結(jié)句，點(diǎn)出時(shí)令，渲染離別的環(huán)境氣氛，不言愁，而愁自見(jiàn)。全詞風(fēng)格婉約、言辭樸實(shí)、情感真摯，沒(méi)有對(duì)匆匆相逢又別離的全過(guò)程進(jìn)行具體描寫(xiě)，而是側(cè)重突出即將分手之時(shí)的愁情，寫(xiě)得凄惻動(dòng)人，可謂送別詞中的佳作。唐代詩(shī)人李益的《喜見(jiàn)外弟又言別》詩(shī)就對(duì)這種客中相見(jiàn)又分手的情形作了細(xì)致的刻畫(huà)，可與本詞參照理解。（四）劉霞《新時(shí)代的勤儉節(jié)約教育：倫理意蘊(yùn)與路徑選擇》——對(duì)象范圍不同閱讀下面的文字，完成下面小題。勤儉節(jié)約思想作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，綿延至今，已經(jīng)成為中國(guó)人具有標(biāo)識(shí)性的美德。對(duì)勤儉節(jié)約思想進(jìn)行倫理溯源，有助于厘清勤儉節(jié)約的內(nèi)涵特質(zhì)和精神本質(zhì)。原始初民運(yùn)用簡(jiǎn)易的工具對(duì)自然進(jìn)行有限開(kāi)發(fā)，所得物資有限，為了在資源有限的情況下生存，必須以“勤”開(kāi)源，以“儉”節(jié)流。故而，勤儉節(jié)約最初屬于生存論層面，是對(duì)生活方式和行為規(guī)范的要求。勤儉節(jié)約從生存論層面轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷雰r(jià)值層面且獲得較高的道德地位，成為修身教育的重要內(nèi)容，要?dú)w于先賢的倫理論述和精神提升。老子在《道德經(jīng)》中提出“三寶”：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！钡兰覐?qiáng)調(diào)無(wú)為而治，知足不爭(zhēng)，認(rèn)為“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，對(duì)物質(zhì)的過(guò)度欲望必然成為生存的負(fù)擔(dān)，唯有“去甚，去奢，去泰”，才能保證自己立于不敗之地。以孔子為代表的儒家思想則從正面提出“儉近仁”的倫理要求，將節(jié)儉視為重要的美德，強(qiáng)調(diào)通過(guò)克制對(duì)物質(zhì)的欲望，完成個(gè)體人格的自我提升。后人對(duì)先秦倫理中“儉”思想作了進(jìn)一步闡述。三國(guó)時(shí)諸葛亮所著《誡子書(shū)》中的“儉以養(yǎng)德”流傳甚廣：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！彼抉R光專(zhuān)門(mén)為其子司馬康撰寫(xiě)了《訓(xùn)儉示康》，強(qiáng)調(diào)“德者皆由儉來(lái)也”。節(jié)儉不斷與美德相連，使“節(jié)儉”不再是個(gè)體行為層面的特殊事件，而上升到具有普遍意義的精神層面，成為價(jià)值理念和文化認(rèn)同。勤儉節(jié)約作為道德精神在微觀(guān)上有助于個(gè)體的善，也作為倫理規(guī)范在中觀(guān)、宏觀(guān)上引領(lǐng)家庭和國(guó)家的善，是持家和安邦的共同價(jià)值要求。以“勤儉節(jié)約”來(lái)修身、齊家從而治國(guó)、平天下，是歷來(lái)家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)中的重要內(nèi)容。對(duì)子孫后代強(qiáng)調(diào)勤儉，意在通過(guò)勤勞來(lái)開(kāi)源并創(chuàng)造勞動(dòng)成果，通過(guò)節(jié)儉保存家庭實(shí)力。更為重要的是，希望子孫后代認(rèn)同勤勞能創(chuàng)造價(jià)值的正確勞動(dòng)觀(guān)，從而踐行“生命不息，奮斗不止”的道德意志，通過(guò)每個(gè)成員的努力，使家庭生生不息，繁榮昌盛?！翱饲谟诎?，克儉于家”，在家國(guó)一體的倫理文化作用下，“克勤克儉”的思想從家庭層面進(jìn)一步擴(kuò)展到國(guó)家層面，強(qiáng)調(diào)“足國(guó)之道，節(jié)用裕用，而善藏有余”的安邦之道。墨子的《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂(lè)》是專(zhuān)門(mén)論述勤儉節(jié)約的重要文章，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)還是國(guó)家運(yùn)行，都是“儉節(jié)則昌，淫逸則亡”?！叭藷o(wú)儉不立，家無(wú)儉不旺，國(guó)無(wú)儉必亡”，“儉以養(yǎng)德”的道德勸誡與“儉以養(yǎng)廉”的倫理規(guī)定雙向推進(jìn)，形成了我國(guó)特有的“儉文化”。千百年來(lái)，勤儉節(jié)約成為中國(guó)人品德修養(yǎng)的重要內(nèi)核、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、國(guó)家繁榮的基本保障，最終成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)。（摘編自劉霞《新時(shí)代的勤儉節(jié)約教育：倫理意蘊(yùn)與路徑選擇》）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果沒(méi)有先賢的倫理論述和精神提升，勤儉節(jié)約很難從生存論層面上升到思想價(jià)值層面，并獲得較高道德地位。B．儒家提出的“儉近仁”的主張，使“節(jié)儉”上升到具有普遍意義的精神層面，并且成為價(jià)值理念和文化認(rèn)同。C．“克勤克儉”思想能從家庭層面擴(kuò)展到國(guó)家層面，與中華民族家國(guó)一體的倫理文化背景有著密不可分的關(guān)系。D．勤儉節(jié)約思想已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)，在新時(shí)代既要繼承又要發(fā)展，這是民族復(fù)興的必然要求?！究键c(diǎn)解讀】1.對(duì)象范圍不同答案B解析本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容分析、判斷、推理的能力。B．“儒家提出的‘儉近仁’的主張，使‘節(jié)儉’上升到具有普遍意義的精神層面”錯(cuò)誤?！笆埂?jié)儉’上升到具有普遍意義的精神層面”的不只是儒家的主張。故選B。（五）胡安·魯爾?！赌阍撚浀冒伞贰獢?shù)量范圍不同你該記得吧[墨西哥]胡安·魯爾福你該記得堂烏爾瓦諾的兒子、迪馬斯的孫子烏爾瓦諾·戈麥斯吧。迪馬斯曾領(lǐng)唱過(guò)牧歌，在獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期他臨死時(shí)還念誦著“詛咒萬(wàn)惡的天使”，他另一個(gè)叫費(fèi)登西奧·戈麥斯的兒子有兩個(gè)很頑皮的女兒，一個(gè)像根灌腸似的又矮又胖，人們給她起了個(gè)諢名，叫“往上翹”。另一個(gè)則是個(gè)細(xì)高挑，長(zhǎng)著一雙天藍(lán)色的眼睛，甚至有人說(shuō)這女孩子不是他親生的，有許多跡象表明她患有憂(yōu)郁癥，這姑娘后來(lái)嫁給酒坊老板路西奧·契柯。你該記得吧，人們管他母親叫“茄子”，因?yàn)樗龕?ài)風(fēng)流，每風(fēng)流一次便生個(gè)孩子。聽(tīng)說(shuō)她當(dāng)年略有家財(cái)，后來(lái)把錢(qián)都花在喪葬費(fèi)用上了，因?yàn)樗暮⒆觽€(gè)個(gè)都呱呱墜地不久便夭折了，但她總要請(qǐng)人替他們唱贊歌，并在音樂(lè)伴奏下，在侍童們贊美上帝和天堂的合唱聲中送進(jìn)公墓，還唱“上帝，我又給您送去一個(gè)小天使”的歌曲。這樣一來(lái)，她變窮了，因?yàn)槊看螁试豳M(fèi)用都很高，給參加守靈的來(lái)賓還得置辦豐盛的酒席。她只養(yǎng)活兩個(gè)孩子，兒子叫烏爾瓦諾，女兒叫娜塔莉婭。他們倆出世時(shí)，家境已很貧困，而她也沒(méi)有見(jiàn)到他們長(zhǎng)大成人，因?yàn)樗谧詈笠淮畏置鋾r(shí)死去了。那時(shí)她已年老，都快滿(mǎn)五十歲了。你應(yīng)該認(rèn)識(shí)她，因?yàn)樗贸臣?，老是在集市上和賣(mài)菜的女商販吵架，說(shuō)她們賣(mài)給她的西紅柿價(jià)格太貴。吵起架來(lái)，大叫大嚷，說(shuō)她們?cè)趽屗腻X(qián)。后來(lái)，家境貧困了，便總見(jiàn)到她圍