第四章-教育與個(gè)體社會(huì)化

第四章教育與個(gè)體社會(huì)化

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、識(shí)記社會(huì)化的定義、類型和主要內(nèi)容

2、掌握社會(huì)化形成各種理論及機(jī)制

3、能夠解釋教育在個(gè)體社會(huì)化的作用

1920年，在印度加爾各答東北的米德納波爾小城附近，發(fā)現(xiàn)了一對(duì)由母狼扶育的女孩，大的約七八歲，取名卡馬拉；小的約兩歲，取名阿瑪拉。她們被送進(jìn)了孤兒院。剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，她們的行為更像是狼，四肢行走，晝伏夜出，吃東西放在地上用牙齒撕咬，不會(huì)說話，叫起來聲音如狼，不穿衣服，不讓人給她們洗澡，也不喜歡與人接近。

……

第一節(jié)社會(huì)化的含義

一、社會(huì)化的概念

社會(huì)化是自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過程。即社會(huì)通過各種教育方式，使自然人逐步學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能形成自覺遵守與維護(hù)社會(huì)秩序的價(jià)值觀念與行為方式，取得社會(huì)人的資格。

個(gè)體角度：個(gè)體將文化規(guī)范內(nèi)化并形成獨(dú)特個(gè)性的過程；

社會(huì)角度：將自然人教化培養(yǎng)為一個(gè)有文化的社會(huì)人，從而使某一社會(huì)及其文化得以延續(xù)的重要手段。二、人能夠被社會(huì)化的原因第一，遺傳素質(zhì)第二，社會(huì)化的本質(zhì)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳遞。第三，人類童年的長(zhǎng)期依賴性的生活階段，為社會(huì)發(fā)揮對(duì)兒童長(zhǎng)期而系統(tǒng)的影響提供了可能性。三、社會(huì)化的特征

（一）社會(huì)化是個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程

人的社會(huì)化貫穿生命的全過程。人出生以后，要經(jīng)過嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期、成年期、老年期，最后終結(jié)自己的生命歷程。在人生不同的發(fā)展階段，無不時(shí)時(shí)刻刻地有意無意地接受環(huán)境的影響、社會(huì)的教化和文化的熏陶，不斷地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。

（二）社會(huì)化是個(gè)歷史的發(fā)展過程

個(gè)人的社會(huì)化是在一定的社會(huì)歷史條件和文化背景下進(jìn)行的。由于個(gè)人生活的社會(huì)歷史條件不同，文化背景不同，其社會(huì)化的內(nèi)容、方式和目標(biāo)也就不同。

（三）社會(huì)化的文化差異

不同的民族或國(guó)度有著不同的民族文化傳統(tǒng)。從文化的視角看，社會(huì)化是文化延續(xù)和傳遞的過程。通過社會(huì)化使生物人成為社會(huì)人。

（四）人在社會(huì)化過程中的主觀能動(dòng)性人在社會(huì)化過程中，意識(shí)和自我意識(shí)調(diào)節(jié)和控制著社會(huì)學(xué)習(xí)行為，發(fā)揮著能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。其二，有選擇地接受影響。

其三，對(duì)社會(huì)的反作用。

（五）社會(huì)化是個(gè)性形成的過程

人的個(gè)性是指各種穩(wěn)定的心理特征的總和。在社會(huì)文化條件相同的環(huán)境中，造就出一個(gè)階級(jí)、一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)集團(tuán)中個(gè)人之間基本相似的個(gè)性，這就是社會(huì)性格或民族性格。每個(gè)人的個(gè)性中，必然包含著他本階級(jí)、本民族的共有的個(gè)性特征，同時(shí)，在他的個(gè)性結(jié)構(gòu)中還有他個(gè)人獨(dú)有的個(gè)性特征。

四、社會(huì)化的類型（一）從內(nèi)容分類

政治社會(huì)化是個(gè)體在社會(huì)政治互動(dòng)中接受社會(huì)政治文化教化，學(xué)習(xí)政治知識(shí)、掌握政治技能、內(nèi)化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、完善政治人格的辯證過程，是社會(huì)政治體系的自我延續(xù)機(jī)制和功能運(yùn)行機(jī)制。

道德社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體以過一系列與他人和社會(huì)的互動(dòng)，接受社會(huì)倫理文化的基本準(zhǔn)則，遵循特定文化背景下的首先規(guī)范以獲得社會(huì)認(rèn)可和參與資格的過程。

據(jù)英國(guó)媒體報(bào)道，伊朗正在利用教科書和兒童讀物對(duì)年輕一代灌輸仇恨和極端主義思想，書中還配有許多照片和圖畫，宣揚(yáng)血腥暴力，而目標(biāo)直指英美等西方國(guó)家和以色列。

一本名為“讓我們讀”的7歲兒童讀物中寫道:又丑又胖的猶太人被人們趕出了城鎮(zhèn)。

這些書中鼓勵(lì)自殺式爆炸等襲擊手段，并稱這是所有人應(yīng)盡的責(zé)任。在一本8歲兒童的教科書當(dāng)中，有男孩發(fā)射火箭彈以及一群孩子拿著AK47沖鋒槍的照片，其中有些是戴著面紗的女孩。

這些書被以色列智庫(kù)機(jī)構(gòu)——和平影響監(jiān)測(cè)中心(CMIP)翻譯并公布于眾。該機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人格羅斯表示，“這種教育體系是在為戰(zhàn)爭(zhēng)作準(zhǔn)備，宣揚(yáng)仇恨思想，進(jìn)行思想控制”。相關(guān)鏈接他們是怎樣學(xué)會(huì)仇恨的?

拿著AK47的女童（左），丑化以色列人的漫畫（上），準(zhǔn)備成為殉教者的男孩（右）。

以色列兒童送給黎巴嫩的禮物:可愛的以色列兒童知道炮彈將會(huì)炸死許多同年齡的兒童嗎?

相關(guān)鏈接他們是怎樣學(xué)會(huì)仇恨的?

社會(huì)化一個(gè)人如何獲得某種價(jià)值觀與行為方式？圖片中的孩子們將從他們各自的這些經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到了什么？

1960年11月12日，美國(guó)《星期六晚郵報(bào)》刊登一段故事。L.斯洛汀是一位核物理學(xué)家，曾在美國(guó)墨西哥州北部洛斯阿拉莫斯原子彈實(shí)驗(yàn)室工作。1946年的一天，他和同事們一起在實(shí)驗(yàn)室里小心翼翼地把些核金屬湊集在一起，為進(jìn)行一次連鎖反應(yīng)做準(zhǔn)備。忽然，儀表顯示連鎖反應(yīng)已經(jīng)開始，這說明中子大量產(chǎn)生，放射現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)室內(nèi)的工作人員造成了極大的威脅。這時(shí)，斯洛汀不顧一切，立即用赤裸著的雙手將核金屬分開，這實(shí)際上等于自殺，因?yàn)樗邮芰舜罅康纳渚€。然后，他鎮(zhèn)靜地囑咐他的七位同事準(zhǔn)確地記住事故發(fā)生時(shí)他們的位置，以便確定每個(gè)人接受放射的程度。接著，在向有關(guān)部門報(bào)告以后，他向同事們表示歉意，并告訴他們將會(huì)發(fā)生的事：他將死去，而他的同事們將恢復(fù)健康……一位核物理學(xué)家的道德境界相關(guān)鏈接：

道德社會(huì)化

法律社會(huì)化是個(gè)體學(xué)習(xí)掌握法律知識(shí)形成法律意識(shí)的過程。

職業(yè)社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體按社會(huì)需要選擇職業(yè)、掌握從事某種職業(yè)的知識(shí)和技能，以及從事某種職業(yè)后進(jìn)行知識(shí)、技能更新的再訓(xùn)練的過程。

性別角色社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體根據(jù)社會(huì)對(duì)不同性別的不同角色期待，把性別角色的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，形成與社會(huì)對(duì)不同性別的期望、規(guī)范相符的行為的過程。MarkZanna&SusanPack（1975）

1.不同文化背景下的不同性別角色（genderrolevarywithculture）DeanMorier&CaraSeroy

（1994）女孩子總是被鼓勵(lì)擔(dān)任表達(dá)性角色（expressiverole）男孩們總是被鼓勵(lì)擔(dān)任工具性角色（instrumentalrole）表達(dá)性角色（expressiverole）：一種社會(huì)規(guī)范，通常針對(duì)女性，即女性應(yīng)該是親切的、善解人意的、會(huì)照料人的、合作的、能敏感覺察他人要求的。工具性角色（instrumentalrole）：一種社會(huì)規(guī)范，通常針對(duì)男性，即男性應(yīng)該是具有影響力的、堅(jiān)定的、獨(dú)立的和富有競(jìng)爭(zhēng)性。

Herbert

Barry,MargaretBacon&IrvingChild

對(duì)110個(gè)非工業(yè)化社會(huì)的兒童性別特征的形成過程做了分析。五種心理品質(zhì)：善于照料他人、順從、責(zé)任心、事業(yè)心、自立。表3-1110種社會(huì)文化中五種心理品質(zhì)社會(huì)化過程的性別差異心理品質(zhì)社會(huì)化壓力對(duì)男性或女性影響的百分比男孩女孩善于照料他人082順從335責(zé)任心1161事業(yè)心873自立850注：每一種心理品質(zhì)的累計(jì)百分?jǐn)?shù)都沒有達(dá)到100，這是因?yàn)閷?duì)于每一種心理品質(zhì)而言，都有一些社會(huì)文化沒有強(qiáng)調(diào)男性或女性中的一方。以“善于照料他人”這一心理品質(zhì)的社會(huì)化過程為例，在能收集到相關(guān)數(shù)據(jù)的社會(huì)文化中，有18%的社會(huì)文化沒有在該種心理品質(zhì)上更為強(qiáng)調(diào)男性或女性中的一方。Source:Barry,Bacon&Child,1957.從性別角色社會(huì)化視角思考：當(dāng)前，我們大力提倡在幼兒園、小學(xué)增加男性老師的比例，為什么？

（二）初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化

初級(jí)社會(huì)化也稱預(yù)期社會(huì)化，是指兒童在進(jìn)入成年期前，為承擔(dān)正式的角色做準(zhǔn)備時(shí)期的社會(huì)化。主要在家庭、學(xué)校和同輩群體中進(jìn)行。關(guān)鍵、基礎(chǔ)階段

次級(jí)社會(huì)化也稱繼續(xù)社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在初級(jí)社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入社會(huì)化的過程。主要表現(xiàn)為成年期的個(gè)體為適應(yīng)生活環(huán)境和社會(huì)文化的變化，適應(yīng)新角色的要求，所做的適應(yīng)性調(diào)整和學(xué)習(xí)。

再社會(huì)化，是一種特殊的繼續(xù)社會(huì)化，是指一些特殊人群原來的社會(huì)化失敗或基本上已不適用，而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的社會(huì)化過程?；咎攸c(diǎn)是改變社會(huì)化對(duì)象原有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及生活方式和行為習(xí)慣。主動(dòng)的社會(huì)化；強(qiáng)制的再社會(huì)化；思考：再社會(huì)化和繼續(xù)社會(huì)化有什么區(qū)別？

區(qū)別:方向和內(nèi)容不同；方式不同；

（三）預(yù)期社會(huì)化和發(fā)展社會(huì)化

預(yù)期社會(huì)化：由默頓提出，指?jìng)€(gè)體為了成功地扮演所期望的社會(huì)角色而獲得社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)行為規(guī)范和知識(shí)、技能的過程。

發(fā)展社會(huì)化：繼續(xù)社會(huì)化的一個(gè)特殊表現(xiàn)形式，是一種為適應(yīng)社會(huì)生活的變化，承擔(dān)新的角色而主動(dòng)學(xué)習(xí)與調(diào)適的過程。

（四）正向社會(huì)化與反向社會(huì)化

正向社會(huì)化是指年長(zhǎng)一代人對(duì)年輕一代人傳遞文化和實(shí)施教化的社會(huì)化過程

反向社會(huì)化是指年輕一代向其前輩施加影響，向他們傳授社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的社會(huì)化過程。文化反哺——“一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象”。五、個(gè)體社會(huì)化理論

個(gè)性的核心是自我，即個(gè)人對(duì)自己有別于物和他人的獨(dú)特個(gè)人身份的自覺體驗(yàn)。關(guān)心：自我是如何產(chǎn)生的？在個(gè)體的整個(gè)生命周期中如何發(fā)展變化？相關(guān)的理論：庫(kù)利的鏡中我理論米德的“角色借用”理論弗洛伊德的自我無意識(shí)艾里克森的終生社會(huì)化理論皮亞杰的理性自我理論科爾伯格的道德自我理論（一）庫(kù)利的鏡中我理論最早提出人格是通過社會(huì)互動(dòng)而發(fā)展的社會(huì)學(xué)家之一。人是從社會(huì)中、從與他人的交往中獲得自我概念的。鏡中我：一個(gè)人的自我形象是別人看他（她）是什么樣子的反映，或者說是這個(gè)人認(rèn)為別人看他（或她）是什么樣子的反映。三個(gè)階段：觀察、領(lǐng)悟、評(píng)價(jià)

個(gè)人的自我只有在與其他個(gè)人的關(guān)系中才能被感覺到。人的社會(huì)性的基礎(chǔ)是社會(huì)自我。社會(huì)自我只是意識(shí)對(duì)自身產(chǎn)生于交流生活的某種思想或者思想體系的認(rèn)識(shí)和感覺。初級(jí)群體：也譯作首屬群體，1909年庫(kù)利首創(chuàng)。與鏡中我密切相關(guān)。家庭、兒童嬉戲群體等最初的社會(huì)化主體稱為初級(jí)群體。（二）米德的“角色借用”理論自我有一種不同于生理學(xué)有機(jī)體本身的特征，它并非與生俱來，而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的過程中產(chǎn)生，，即作為個(gè)體與整個(gè)過程的關(guān)系及與該過程中其他個(gè)體的關(guān)系的結(jié)果發(fā)展起來。米德將自我區(qū)分為“主我”和“客我”。

主我是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)；（主動(dòng)性、生物性）（動(dòng)作、沖動(dòng)、創(chuàng)造原則）客我指自我的關(guān)于他人對(duì)自我的形象的心理表象，或在原始水平上指自我對(duì)他人的期望的內(nèi)在化。（自我的被動(dòng)性和社會(huì)性的一面）社會(huì)化最重要的產(chǎn)物：人有能力預(yù)料他人對(duì)自己的期待并據(jù)此形成相應(yīng)的行為。通過角色借用獲得，并發(fā)展起從他人的角度看待自我與社會(huì)的能力。重要他人——概括化他人

客我發(fā)展的三個(gè)階段：模仿階段、嬉戲階段和群體游戲階段

（三）弗洛伊德的自我無意識(shí)人類的行為動(dòng)機(jī)實(shí)際有許多是無意識(shí)的。個(gè)性結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我——原我，基本欲望、沖動(dòng)和生命力；快樂原則；生物性；自我——自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，現(xiàn)實(shí)原則；心理性；超我——大致相當(dāng)于“客我”，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，監(jiān)督、批判、管束自我的行為，道德原則；社會(huì)性；

貢獻(xiàn)：第一：強(qiáng)調(diào)個(gè)性是人類有機(jī)體與周圍的社會(huì)力量發(fā)生相互作用的產(chǎn)物；第二：非常強(qiáng)調(diào)早期社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童個(gè)性發(fā)展的影響；第三：較早地發(fā)現(xiàn)了過度社會(huì)化的危害：會(huì)使人的個(gè)性發(fā)展遭到摧殘；（四）艾里克森的終生社會(huì)化理論早期決定論：認(rèn)為個(gè)體童年經(jīng)驗(yàn)決定其一生；發(fā)展自我的概念擴(kuò)大成了畢生社會(huì)化的理論。人的社會(huì)化的八個(gè)心理階段：信任對(duì)不信任自主獨(dú)立對(duì)羞怯多疑（童年早期）主動(dòng)對(duì)愧疚（童年后期）勤奮對(duì)自卑（學(xué)齡期）自我認(rèn)同對(duì)角色混亂（青春期）親密對(duì)孤獨(dú)（青年期）代際關(guān)懷對(duì)自我沉浸（中年期）完美無缺對(duì)悲觀絕望（老年期）

（五）皮亞杰的理性自我理論只關(guān)心人格發(fā)展的一個(gè)局部：即認(rèn)識(shí)的發(fā)展兒童是根據(jù)他們對(duì)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能去地安排世界的獨(dú)立行動(dòng)者。模仿不是兒童的主要學(xué)習(xí)方式，兒童創(chuàng)造自己的行為的程度超過對(duì)他人行為的模仿。

以智力操作類型作為思維發(fā)展的標(biāo)志將兒童的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：

1、感知運(yùn)動(dòng)階段：感覺器官與外界的接觸；2、前操作階段：表象的心理活動(dòng)，不能理解抽象概念；高度的自我中心主義；3、具體操作階段：和具體事物聯(lián)系的邏輯操作，具有可逆性和守恒，可采取與重量速度數(shù)量或質(zhì)量有關(guān)的多種行動(dòng)；可理解他人的角色并開始發(fā)展從他人的角度來想象自己的能力；4、形式操作階段：能進(jìn)行高度形式的抽象的思維，能進(jìn)行思維的逆向性和互反性的變換。

（六）科爾伯格的道德自我理論道德發(fā)展階段論：以不同年齡兒童道德判斷的思維結(jié)構(gòu)來劃分兒童道德觀念發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)兒童的道德發(fā)展與其年齡及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化有很大關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分；強(qiáng)調(diào)道德判斷同邏輯思維能力有關(guān)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)道德發(fā)展有著巨大的刺激作用。

運(yùn)用道德兩難法作為研究人的道德判斷發(fā)展，三種水平、六個(gè)階段；水平一，前習(xí)俗水平懲罰與服從：處罰與權(quán)威；天真的自我中心主義：自己的利益水平二：習(xí)俗水平好孩子的道德定向階段：被別人喜愛及有幫助；維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段（法律）水平三：后習(xí)俗水平社會(huì)契約的定向階段：看待法律較為靈活；普遍的道德原則的定向階段：道德準(zhǔn)則第二節(jié)社會(huì)化的主要內(nèi)容

一、個(gè)體社會(huì)化的基本內(nèi)容

掌握生產(chǎn)、生活基本知識(shí)和技能，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；認(rèn)同社會(huì)文化，學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)和扮演社會(huì)角色確定生活目標(biāo)和人生理想培養(yǎng)完善人格

二、個(gè)體社會(huì)化的階段內(nèi)容

（一）童年期的社會(huì)化內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)語(yǔ)言、生活知識(shí)和培養(yǎng)認(rèn)識(shí)能力，掌握行為規(guī)范，建立感情聯(lián)系，發(fā)展道德及價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)等。

（二）青春期的社會(huì)化內(nèi)容

1、其心理的發(fā)展很難與身體的發(fā)展相適應(yīng)

2、為各種成人生活角色做準(zhǔn)備，許多新東西需要學(xué)習(xí)和適應(yīng)以預(yù)期社會(huì)化的形式出現(xiàn)，學(xué)校與同輩群體是其社會(huì)化的主要社會(huì)機(jī)構(gòu)。如何看待青少年的逆反心理？如何處理？

（三）成人期的社會(huì)化內(nèi)容美國(guó)心理學(xué)家布里姆認(rèn)為成年期的社會(huì)化與青年期的社會(huì)化區(qū)別在；青年期偏重于確定個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)機(jī)，而成年期的社會(huì)化則側(cè)重于使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)見諸與行動(dòng)。成人社會(huì)化動(dòng)機(jī)明確，且當(dāng)角色內(nèi)容發(fā)生變遷時(shí)候，成人可以“制造角色”。代際關(guān)懷與自我沉浸（中年期）：中年期的人已有了豐富的人生閱歷，他們的關(guān)懷開始超出自己的家庭，更加關(guān)心未來一代的成長(zhǎng)，關(guān)心下一代將要生活于其中的社會(huì)狀況。埃里克森把這種關(guān)懷稱為“代際關(guān)懷”。那些沒有形成代際關(guān)懷的人，則會(huì)沉溺于自我，個(gè)人的需要和舒適成為他們的主要關(guān)懷。長(zhǎng)春市“萬(wàn)名國(guó)企下崗員工進(jìn)民企”，參加招聘會(huì)的下崗失業(yè)人員達(dá)到15000多人，其中有4600多人達(dá)成用工協(xié)議。新華社記者公磊攝

（四）老年期的社會(huì)化內(nèi)容個(gè)人必須學(xué)會(huì)調(diào)整自己，以求得與社會(huì)聲望的降低，身體機(jī)能的下降、面臨死亡，以及一個(gè)人的生活失敗等相適應(yīng)。

死亡是人在老年期必須面對(duì)的社會(huì)化內(nèi)容之一。有研究者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人接受死亡經(jīng)歷了五個(gè)階段：拒絕并與他人隔絕——憤怒——討價(jià)還價(jià)——沮喪——接受。老年人個(gè)體社會(huì)化的特點(diǎn)：老年期個(gè)體社會(huì)化仍在繼續(xù)，年邁體弱，社會(huì)角色與社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生巨大變化---個(gè)體面臨繼續(xù)社會(huì)化的新特點(diǎn)1、個(gè)體社會(huì)化的方向與目標(biāo)上：（1）不同于早期---而是為了保持健康、延緩衰老，過好晚年幸福生活（2）老年人則是在總結(jié)一生道路的回顧中，更注重保持革命的晚節(jié)和道德上的自我完善。政治思想與道德觀念社會(huì)化的自覺性更高。（3）希望向下一代傳授社會(huì)生活知識(shí)、工作經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)專長(zhǎng)等方面發(fā)揮自己的作用。（4）繼續(xù)發(fā)揮余熱完成過去沒有（時(shí)間和條件）來進(jìn)行的計(jì)劃。2、在個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果---在扮演社會(huì)角色上（1）退離休---工作角色的重要性退居次要地位，家庭角色、社會(huì)角色顯得更加突出—家務(wù)勞動(dòng)、照看第三代、居委會(huì)工作、義務(wù)工作（公共秩序、廠外顧委、校外輔導(dǎo)、老年大學(xué)學(xué)習(xí)、老年體育活動(dòng)、文藝活動(dòng)等；（2）角色實(shí)踐中---充實(shí)生活內(nèi)容、找到新的歸屬、發(fā)揮余熱、體會(huì)新的成就感和社會(huì)、家庭責(zé)任感；（3）角色扮演和實(shí)踐活動(dòng)的非組織決定性，大多出自自覺的認(rèn)識(shí)和選擇。3、個(gè)體社會(huì)化內(nèi)容上（1）任務(wù)自選、內(nèi)容廣、類別雜、志趣結(jié)合、靈活、有吸引力---為了保健而學(xué)習(xí)早操、氣功、健身和老年保健科學(xué)知識(shí)；為了做好交通協(xié)理、居委會(huì)工作而學(xué)習(xí)做群眾工作、調(diào)節(jié)和法律知識(shí)；為了尋找新的生活樂趣而學(xué)習(xí)種花、養(yǎng)鳥等生活知識(shí)；為了教育第三代而學(xué)習(xí)教育、心理、幼教理論知識(shí)；為了情趣與發(fā)揮余熱而學(xué)習(xí)其他科學(xué)知識(shí)以及書畫、琴棋藝術(shù)知識(shí)等二、老年人實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的途徑（一）首先要明確認(rèn)識(shí)到個(gè)體社會(huì)化是一個(gè)長(zhǎng)期的、必然的過程，人雖到老年，但社會(huì)化還要繼續(xù)進(jìn)行---只能自覺對(duì)待、主動(dòng)適應(yīng)，增強(qiáng)繼續(xù)社會(huì)化的信心，1、揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)揮心理優(yōu)勢(shì)，大器晚成；2、應(yīng)用內(nèi)化機(jī)制，采取積極的、客觀的態(tài)度，實(shí)事求是對(duì)待老年期的個(gè)體繼續(xù)社會(huì)化；3、正確看待老年人的經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)處和局限性，學(xué)習(xí)正確看待和對(duì)待新事物、新關(guān)系、新一代，防止形而上學(xué)地用老眼光看待他們。（二）從老年角色變化的特點(diǎn)出發(fā)，順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，正確對(duì)待退離休制度和狀況，根據(jù)實(shí)際情況，擴(kuò)大生活面尋求新的成就和樂趣。1、自覺承擔(dān)社會(huì)公益活動(dòng)或工作成為一名活躍的社會(huì)角色；2、自覺擔(dān)負(fù)家務(wù)勞動(dòng)或具有第三代任務(wù)，成為一個(gè)不可缺少的家庭角色；3、從事自己渴望的學(xué)習(xí)，成為一名老年大學(xué)的學(xué)員；4、從事或嘗試各種文化娛樂活動(dòng)，成為一名愛好者；5、總之，通過新的角色實(shí)踐，使老年生活充實(shí)而富有活力---不不會(huì)因退離休的失落感而產(chǎn)生消極情緒。（三）搞好家庭、鄰里關(guān)系，開展人際交往活動(dòng)1、必須意識(shí)到作為一個(gè)社會(huì)人，進(jìn)行人際交往，發(fā)展人際關(guān)系這完全合乎自然法則與情理，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的最為直接的原因；2、老年人的特點(diǎn)（退離休、行動(dòng)不便、社交宿?。┦蛊渖鐣?huì)活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向家庭與鄰里。因而，搞好家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)，以及與鄰里保持和睦關(guān)系顯得尤其重要；3、積極參加老同志的校友聯(lián)誼會(huì)，走訪親朋敘舊談心，結(jié)識(shí)在（健身、下棋、繪畫、釣魚等）活動(dòng)中的新友，可避免孤獨(dú)。交流思想感情，增進(jìn)對(duì)生活的理解和樂趣，保持老年人的活力。（四）正確對(duì)待疾病、喪偶，以及其他突發(fā)不幸的變故1、老年人疾病是常事，“既來之則安之”---保持平和而積極的心態(tài)—積極治療，耐心與安心療養(yǎng)，樂觀對(duì)待；患病后學(xué)習(xí)與懂得醫(yī)療保健知識(shí)（久病成良醫(yī)）；增進(jìn)親情人際關(guān)系。2、懂得壞事變好事的辯證法，調(diào)控情緒，平和心態(tài)，正確對(duì)待不幸事故，依靠?jī)?nèi)力與外力化解不幸。（五）“老驥伏櫪，志在千里”---堅(jiān)持做到老、學(xué)到老、改造到老.第三節(jié)教育在個(gè)體社會(huì)化中的作用

一、教育與個(gè)體社會(huì)化的關(guān)系（一）教育等同于個(gè)體社會(huì)化

迪爾凱姆認(rèn)為，教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化。以社會(huì)文化的內(nèi)化作為中介，將教育與個(gè)體社會(huì)化等同具有一定的合理性。但是，教育不僅要傳遞社會(huì)文化，還要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)文化。

（二）教育大于個(gè)體社會(huì)化

理想的教育不僅要使個(gè)體認(rèn)同先有的社會(huì)文化和社會(huì)秩序，而且還要培養(yǎng)人的批判精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。（三）教育小于個(gè)體社會(huì)化

學(xué)校教育是社會(huì)化的重要部分。影響社會(huì)化的除了學(xué)校教育以外，還包括家庭、同輩群體、大眾傳播媒介等許多因素。(1)樂于接受新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念和行為方式；(2)準(zhǔn)備迎接社會(huì)的變革；(3)思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮不同的意見和看法；(4)注重現(xiàn)在與未來，守時(shí)惜時(shí)；(5)有強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的能力充滿信心，辦事講效率；(6)重視生活和工作的有計(jì)劃性；(7)尊重事實(shí)和知識(shí)；(8)對(duì)人及社會(huì)具有可信賴性；(9)重視專門技術(shù)，愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ)；(10)對(duì)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)，樂于讓自己和其后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)；(11)相互了解、尊重和自尊，主張非權(quán)勢(shì)和平等相處，追求自由民主；(12)了解生產(chǎn)及過程。

英克爾斯——現(xiàn)代人的特征

二、社會(huì)化的主要教育機(jī)構(gòu)

（一）家庭

“家庭是孩子原始的自我感覺以及形成基本的身份、動(dòng)機(jī)、價(jià)值和信念的背景?！保_森堡）家庭主要是通過家庭生活的某些方式把社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則等轉(zhuǎn)交給兒童，使之逐漸社會(huì)化。父母對(duì)人、對(duì)已、對(duì)物的態(tài)度，往往就是兒童的行為準(zhǔn)則。關(guān)于家庭影響的研究父母的教養(yǎng)方式家庭氣氛家庭的自然結(jié)構(gòu)出生順序家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位父母受教育程度

西蒙茲認(rèn)為，父母與孩子之間有兩個(gè)基本要素，一是接受—拒絕，二是支配—服從。這兩種基本要素都程度不同地存在于父母與孩子的相互作用中，可以組成二維坐標(biāo)系統(tǒng)。支配殘忍溺愛拒絕接受O無視放任服從父母態(tài)度坐標(biāo)上的O點(diǎn)是最理想的親子關(guān)系，這樣的父母既不特別嬌慣孩子，也不過于嚴(yán)厲，既不隨心所欲支配孩子，也不完全聽?wèi){孩子的支配。西蒙茲比較被父母喜歡和不被父母喜歡的孩子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，前者大都表現(xiàn)出符合社會(huì)需要的理想的行為，如情緒穩(wěn)定，興趣廣泛，富有同情心；后者則表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，冷淡，有反社會(huì)傾向。西蒙茲還比較被父母支配的孩子和支配父母的孩子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，前者比較順從被動(dòng)，缺乏自信心；后者則是反抗的、獨(dú)立的，具有攻擊性。有幾個(gè)數(shù)字很耐人尋味：分別有81.9%和89.3%的兒童說“爸爸很愛我”、“媽媽很愛我”，可認(rèn)為“爸爸很理解我”、“媽媽很理解我”的分別只有36.6%和48.2%。從孩子對(duì)家庭的消極體驗(yàn)中，可以看到父母教育能力的缺陷給孩子帶來了煩惱。有位高中生總結(jié)了媽媽在自己上學(xué)后說了十年的10句話：(1)作業(yè)做完了嗎？(2)別看電視了，趕緊寫作業(yè)去！(3)上課要注意聽講。(4)聽老師的話！(5)你就是不刻苦，老惦記著玩！(6)這回考了多少分？(7)現(xiàn)在是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，沒學(xué)歷行嗎？(8)早晚你得去掃大街！(9)我們辛辛苦苦，還不都是為了你！(10)這么好的條件，你還不好好念，我們那時(shí)候……。相信如今的大人和孩子聽了這10句話都不陌生，想想孩子能不煩嗎？可以說，孩子的一系列煩惱都是由學(xué)習(xí)壓力(其中很大一部分來自父母)引發(fā)、派生出來的?！吨慕憬恪冯s志在對(duì)幾千名男孩女孩進(jìn)行調(diào)查時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：“你最煩聽爸爸媽媽說的一句話”，孩子們回答頻率最高的是“好好學(xué)習(xí)！”北京市教育科學(xué)研究院副研究員王曉春提出，家長(zhǎng)的“超前危機(jī)感”、緊張心理最后都轉(zhuǎn)化成了壓力，落在孩子頭上。單調(diào)的語(yǔ)言破壞孩子的心理健康、鈍化孩子的思維能力。孩子天天被數(shù)落得心煩意亂，而家長(zhǎng)卻想以此提高孩子的分?jǐn)?shù)，真是南轅北轍。強(qiáng)制性家庭環(huán)境成為長(zhǎng)期犯罪的影響因素帕特森（GeralPatterson，1992）缺乏父母的教育和監(jiān)督行為失調(diào)、敵意歸因偏見、缺乏自我約束力受正常同伴的拒絕參與不良的同伴小團(tuán)體犯罪行為兒童早期兒童中期青春早期學(xué)業(yè)失敗嚴(yán)重反社會(huì)行為的發(fā)展模型（Soruce:Patterso,Debaryshe&Ramsey,2005）家庭教養(yǎng)方式對(duì)人格塑造的影響：1、權(quán)威型教養(yǎng)方式3、民主型教養(yǎng)方式2、放縱型教養(yǎng)方式1、權(quán)威型教養(yǎng)方式父母要求子女絕對(duì)服從自己，對(duì)子女所有行為都加以保護(hù)監(jiān)督，屬于高控制型教養(yǎng)方式；但在情感方面，父母常以冷漠、忽視的態(tài)度對(duì)待孩子。影響：孩子容易形成被動(dòng)、消極、依賴、服從、懦弱、做事缺乏主動(dòng)，甚至?xí)纬刹徽\(chéng)實(shí)的人格特征。2、放縱型教養(yǎng)方式即父母對(duì)孩子過于溺愛，讓孩子隨心所欲，父母放任孩子自己做決定，對(duì)孩子的教育甚至達(dá)到失控狀態(tài)。影響：孩子多表現(xiàn)為：任性、自私、野蠻、無禮、獨(dú)立性差、唯我獨(dú)尊、蠻橫胡鬧等人格特征。3、民主型教養(yǎng)方式父母理解、尊重孩子，給孩子一定的自主權(quán)，與孩子經(jīng)常交流及給予幫助；影響：有利于孩子形成：活潑、快樂、直爽、自立、彬彬有禮、善于交往與合作等人格特征。討論：離婚會(huì)給孩子帶來什么影響？參考建議：情感維度：“愛”子女，“母愛喪失”的兒童，包括受父母虐待的兒童，一般表現(xiàn)出服從、呆板、遲鈍、不與人交往、獨(dú)立、攻擊、破壞等人格特點(diǎn)?？刂凭S度：堅(jiān)持適度控制原則，注重獨(dú)立性訓(xùn)練，對(duì)孩子有較高的要求，對(duì)不同的行為表現(xiàn)獎(jiǎng)懲分明。（密切親子關(guān)系、關(guān)注學(xué)業(yè)表現(xiàn)）

（二）學(xué)校學(xué)校是兒童從家庭走向社會(huì)的第一個(gè)橋梁。學(xué)校為正規(guī)的兒童社會(huì)化場(chǎng)所。

1、學(xué)校文化的影響

學(xué)校文化，指一所學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中形成的、學(xué)校成員習(xí)得并共同具有和相互作用的，通過一定的物質(zhì)載體和行為方式表現(xiàn)出來的思想觀念、制度規(guī)范的總和。學(xué)校