在“建構(gòu)”之外關(guān)于鹿野苑石刻博物館引發(fā)的批評

在“建構(gòu)”之外關(guān)于鹿野苑石刻博物館引發(fā)的批評一、本文概述本文旨在探討和分析鹿野苑石刻博物館所引發(fā)的批評。自博物館成立以來，它一直以其獨特的建筑風格和豐富的文化內(nèi)涵吸引著眾多游客和學者。然而，隨著時間的推移，關(guān)于博物館的批評聲音也逐漸浮出水面。本文將從多個角度對鹿野苑石刻博物館的批評進行深入剖析，以期為人們提供更全面的認識和理解。我們將首先介紹博物館的基本情況，包括其歷史背景、建筑特色以及展示內(nèi)容等。然后，我們將概述關(guān)于博物館的主要批評觀點，包括對其建筑風格、文化內(nèi)涵、管理運營等方面的質(zhì)疑和批評。在此基礎(chǔ)上，我們將進一步分析這些批評觀點的合理性和依據(jù)，并探討博物館在面對批評時應采取的態(tài)度和措施。我們將總結(jié)全文，指出鹿野苑石刻博物館的批評對于博物館自身發(fā)展和社會文化進步的重要意義。二、鹿野苑石刻博物館的“建構(gòu)”問題鹿野苑石刻博物館作為一個文化展示平臺，其“建構(gòu)”問題不容忽視。從字面意義上講，“建構(gòu)”意味著構(gòu)建或塑造，而在文化語境中，它更多地涉及到如何解讀、呈現(xiàn)和傳達某種意義或價值。在鹿野苑石刻博物館的案例中，這一“建構(gòu)”問題具體表現(xiàn)為以下幾個方面。博物館在展示石刻藝術(shù)品時，往往過于注重形式而忽視了內(nèi)容。這種傾向?qū)е铝擞^眾在欣賞石刻時，難以深入理解其背后的歷史、文化和藝術(shù)價值。例如，某些石刻的細節(jié)和工藝可能因展示方式的限制而被忽視，使得觀眾只能停留在表面的欣賞層面。博物館在“建構(gòu)”展覽內(nèi)容時，有時過于追求商業(yè)效應和觀眾吸引力，而忽視了學術(shù)性和教育性。這導致了一些展覽內(nèi)容缺乏深度和廣度，難以滿足觀眾對于知識和文化的渴望。同時，這種傾向也可能誤導觀眾，使他們誤以為石刻藝術(shù)僅僅是為了娛樂和審美而存在。博物館在“建構(gòu)”過程中還面臨著如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的問題。一方面，傳統(tǒng)石刻藝術(shù)需要得到充分的尊重和展示；另一方面，現(xiàn)代觀眾的需求和審美也在不斷變化。如何在兩者之間找到平衡點，是博物館需要認真思考的問題。同樣，本土石刻藝術(shù)的特色需要與全球視野相結(jié)合，以展現(xiàn)其獨特的魅力和價值。鹿野苑石刻博物館在“建構(gòu)”過程中存在的問題主要包括忽視內(nèi)容深度、過度追求商業(yè)效應以及缺乏平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的能力。這些問題不僅影響了博物館的展示效果和教育功能，也限制了觀眾對于石刻藝術(shù)的深入了解和欣賞。因此，博物館需要在未來的發(fā)展中認真反思并改進這些問題，以更好地發(fā)揮其作為文化傳承和創(chuàng)新的重要角色。三、批評的聲音：從多個角度審視鹿野苑石刻博物館鹿野苑石刻博物館自開放以來，盡管以其獨特的藝術(shù)價值和歷史文化內(nèi)涵吸引了眾多參觀者，但也引發(fā)了來自不同角度的批評聲音。這些批評不僅關(guān)注博物館的建筑設計和展覽方式，也涉及到其文化價值傳播和社會影響等方面。在建筑設計方面，有批評者認為鹿野苑石刻博物館的外觀過于現(xiàn)代化，與周圍環(huán)境并不協(xié)調(diào)。他們認為，這樣的設計沒有充分考慮到博物館所在地的歷史和文化背景，可能會讓參觀者對博物館產(chǎn)生距離感。博物館內(nèi)部的展覽空間也被批評為過于擁擠，缺乏足夠的參觀流線，影響了參觀者的觀賞體驗。在展覽內(nèi)容方面，批評者指出，鹿野苑石刻博物館的展品雖然豐富，但缺乏深入的文化解讀和背景介紹。這使得參觀者難以全面理解石刻藝術(shù)的歷史價值和文化意義，只是停留在表面的觀賞層面。展覽中的互動環(huán)節(jié)也相對較少，無法滿足現(xiàn)代觀眾對于參與性和體驗性的需求。在文化傳播方面，有觀點認為鹿野苑石刻博物館在推廣和宣傳方面還存在不足。盡管博物館已經(jīng)通過一些社交媒體和線上平臺進行了宣傳，但在吸引更多公眾關(guān)注和參與方面仍有待加強。博物館在與其他文化機構(gòu)和教育機構(gòu)的合作方面也有待拓展，以擴大其文化影響力和社會效應。鹿野苑石刻博物館在建筑設計、展覽內(nèi)容和文化傳播等方面都面臨著一定的批評和挑戰(zhàn)。為了更好地發(fā)揮其作為文化交流和傳承的重要平臺作用，博物館需要在未來的發(fā)展中積極回應這些批評聲音，不斷完善自身建設和服務水平。四、超越“建構(gòu)”的批評：對鹿野苑石刻博物館的深入思考盡管“建構(gòu)”批評在解析鹿野苑石刻博物館的問題時具有一定的價值，但我們也需要超越這種批評模式，從更廣闊的視角來審視這一文化現(xiàn)象。鹿野苑石刻博物館并非僅僅是一個建筑或文化符號，它是社會、歷史、文化、政治等多重因素交織的產(chǎn)物。我們需要認識到，任何文化現(xiàn)象都是時代的產(chǎn)物，都不可避免地帶有其時代的烙印。鹿野苑石刻博物館所處的時代，是一個全球化、商業(yè)化、消費主義盛行的時代。在這樣的時代背景下，博物館的建設往往不再僅僅是為了保存和展示文化遺產(chǎn)，而是成為了一種文化商品，一種可以吸引游客、提升城市形象、甚至產(chǎn)生經(jīng)濟效益的工具。這種轉(zhuǎn)變，使得博物館的建設和運營往往更加注重形式上的創(chuàng)新和吸引力，而忽視了其本質(zhì)的文化價值和教育功能。我們需要反思鹿野苑石刻博物館在建設過程中可能出現(xiàn)的文化失真和商業(yè)化傾向。作為一種文化現(xiàn)象，博物館應該是一個傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要場所。然而，在商業(yè)化和消費主義的影響下，博物館可能會為了追求商業(yè)利益而忽視了其文化傳承的職責。這可能會導致一些文化元素的失真和扭曲，甚至可能引發(fā)一些文化上的誤解和沖突。因此，對于鹿野苑石刻博物館的批評，我們不僅需要關(guān)注其形式上的“建構(gòu)”，更需要從更廣闊的視角來審視其文化價值和社會影響。我們應該倡導一種更加全面、深入、理性的批評模式，既關(guān)注博物館的形式和美學價值，也關(guān)注其文化內(nèi)涵和社會責任。只有這樣，我們才能真正理解鹿野苑石刻博物館所代表的文化現(xiàn)象，也才能更好地推動博物館事業(yè)的健康發(fā)展。五、結(jié)論對于鹿野苑石刻博物館所引發(fā)的批評，我們應當保持客觀與審慎的態(tài)度。盡管博物館的“建構(gòu)”方式在一定程度上展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，但我們也不能忽視其中存在的問題和不足。對于博物館內(nèi)石刻作品的保護和展示，應當遵循更為科學和專業(yè)的原則。這不僅涉及到文物的安全，更關(guān)系到文化傳承的準確性和深度。因此，博物館方面應當加強對石刻作品的保護，同時提高展示效果，使觀眾能夠更深入地理解和欣賞這些珍貴的文化遺產(chǎn)。博物館在策劃展覽和開展活動時，應當更加注重與公眾的互動和溝通。通過舉辦講座、研討會等形式，向公眾普及石刻藝術(shù)的知識，增強公眾的文化素養(yǎng)和審美能力。也應當積極聽取公眾的意見和建議，不斷改進和完善博物館的服務和管理。我們應當認識到，博物館作為一個公共文化空間，其功能和價值遠超過簡單的藝術(shù)展示。它承載著傳承文化、弘揚精神的重要使命，是連接過去與未來、溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。因此，我們應當以更加開放和包容的心態(tài)來看待博物館的發(fā)展和變革，為其在文化傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮更大的作用創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件。六、建議和展望面對鹿野苑石刻博物館所引發(fā)的批評，我們需要深入反思并尋求改進之道。對于博物館的建設和運營，應更加注重對地方文化和歷史的尊重與傳承。在設計和建造過程中，應廣泛征求當?shù)厣鐓^(qū)和專家的意見，確保博物館的設計和內(nèi)容能夠真正反映地方特色和歷史底蘊。博物館的運營也應以公眾為中心，提供更加多元和深入的展覽內(nèi)容，以及更加豐富和互動的教育活動，使公眾能夠更深入地了解和體驗地方文化。對于公眾參與和反饋，博物館應持開放和包容的態(tài)度。通過建立有效的反饋機制，積極收集并回應公眾的批評和建議，不斷改進和優(yōu)化博物館的服務和運營。也應加強對公眾的宣傳和教育，提高公眾對文化遺產(chǎn)保護和博物館功能的認識，增強公眾的參與意識和責任感。展望未來，我們希望鹿野苑石刻博物館能夠在批評與反思中不斷成長和完善，成為真正能夠代表地方文化和歷史的標志性建筑。我們也期待更多的博物館能夠從中汲取教訓，以更加負責和專業(yè)的態(tài)度對待文化遺產(chǎn)保護和公眾服務，共同推動文化遺產(chǎn)事業(yè)的健康發(fā)展。參考資料：鹿野苑（英文：Sarnath），按其所指意思，有不同稱謂，指鹿王時，印地語讀音為Sārnāth（梵語：????????，sara?ga-nāthá），指鹿園時，梵語寫作??????，其拉丁文轉(zhuǎn)音為M?gá-dāva（巴利語轉(zhuǎn)音：Miga-dāya），漢語又稱為施鹿林、仙人鹿園等，今屬印度國北方邦瓦拉納西。佛陀在此初轉(zhuǎn)法輪和成立僧伽團體，是佛教四大圣地之一。根據(jù)法顯在《佛國記》的記述，佛祖的前世迦葉佛（辟支佛）居住于此并有野鹿經(jīng)常出沒，故而得名“鹿野苑”。公元前531年，釋迦牟尼在菩提伽耶覺悟成佛后，來到鹿野苑，找到了原來的五位侍者，為其講演四圣諦，他們因此有所證悟，隨即出家為五比丘僧，佛教的佛、法、僧三寶至此初創(chuàng)完成。現(xiàn)在鹿野精舍西南方向不遠處的喬堪祗塔（ChaukhandiStupa）遺址，也稱為五比丘迎佛塔，是佛陀初轉(zhuǎn)法輪的紀念地。此塔最初建于笈多王朝時期，原為覆缽型，莫臥爾帝國（16世紀）時期在其頂端加建八角亭，地理坐標，北緯3768821度，東經(jīng)0217106度。初轉(zhuǎn)法輪后，在接下來的雨安居中，佛陀在鹿野苑的鹿野精舍（MulagandhaKutiVihara,又譯作牟拉甘陀庫底精舍、根本香室精舍等）傳道，僧團逐漸擴大到60余人，后來佛陀派遣他們到各地弘法?，F(xiàn)在存有鹿野精舍（MulagandhaKuti）遺址，在其不遠處有1931年復建的鹿野寺（MulagandhaKutiVihara），內(nèi)有介紹佛陀生平的精美壁畫。鹿野精舍遺址旁，有建于公元前2世紀修建的阿育王石柱（AshokanPillar，地理坐標：北緯3813706度，東經(jīng)0231419度）遺址。玄奘公元7世紀時看到，石柱高達70余尺（約17米）。19世紀末期，考古發(fā)現(xiàn)了該石柱的頭部（長達2米多），雕有四面獅像，成為印度國徽圖案的來源。原件現(xiàn)保存在鹿野苑博物館中。笈多王朝時期（公元4世紀到6世紀），在鹿野苑修建了很多大型佛教建筑，其標志性建筑為達麥塔（梵Dhāmekhstūpa，英DhamekhStupa，又音譯作：答枚克搭），又稱慈氏菩薩授記塔。按佛典所說，佛陀的轉(zhuǎn)世為婆羅門子慈氏，世稱彌勒菩薩，佛陀在達麥塔所處的位置向彌勒菩薩授記，彼于人壽八萬歲時，成等正覺，龍華三會說法，教化眾生。公元12世紀，鹿野苑的所有建筑被破壞殆盡，唯留下達麥塔殘部，高達39米，直徑達28米余，成為鹿野苑的標志，默默地見證著1,600多年前的歷史。達麥塔的地理坐標：北緯3773034度，東經(jīng)0258866度。19世紀末期，伴隨著考古發(fā)現(xiàn)大量佛教遺存，在印度國復興佛教的運動興起，來自斯里蘭卡的高僧阿努伽里加·達摩波羅（AnagarikaDharmapala），從菩提伽耶的大菩提樹上折枝移植到鹿野苑內(nèi)，現(xiàn)在已成長為一棵很大的菩提樹。鹿野苑現(xiàn)有的佛寺，除了前面提到的鹿野寺外，還有：1908年修建的緬甸法輪寺，是鹿野苑最早的外國佛寺；1967年，由印度教育部文化局資助修建的西藏高等研修中央學院，是一所佛學院；還有中華佛寺、泰國佛寺、日本佛寺等。1910年，鹿野苑博物館（SarnathMuseum，地理坐標：北緯3819874，東經(jīng)025007）建立，阿育王柱四面獅子石刻像為鎮(zhèn)館之寶，另外還收藏有一批印度佛教藝術(shù)的珍寶，其中包括300多副圖畫。公元5世紀，法顯《佛國記》記述,波羅捺城“東北十里許，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿棲宿。世尊將成道，諸天于空中唱言：‘白凈王子出家學道，卻后七日當成佛?！僦Х鹇勔?，即取泥洹，故名此處為仙人鹿野苑。世尊成道已，后人于此處起精舍。佛欲度拘驎等五人，五人相謂言：‘此瞿曇沙門本六年苦行，日食一麻一米，尚不得道，況入人間，恣身、口、意，何道之有？今日來者，慎勿與語?！鸬?，五人皆起作禮處。復北行六十步，佛于此東向坐，始轉(zhuǎn)法輪，度拘鱗等五人處；其北二十步，佛為彌勒受記處；其南五十步，翳羅缽龍問佛：‘我何時當?shù)妹獯她埳恚俊颂幗云鹚?，見在。中有二僧伽藍，悉有僧住。”公元7世紀，玄奘在《大唐西域記》卷七記述：“婆羅痆河東北行十余里，至鹿野伽藍。區(qū)界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗究規(guī)矩。僧徒一千五百人，并學小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺，上以黃金隱起作庵沒羅果。石為基陛，磚作層龕，龕匝四周，節(jié)級百數(shù)，皆有隱起黃金佛像。精舍中有鍮石佛像，量等如來身，作轉(zhuǎn)法輪勢。精舍西南有石窣堵波，無憂王建也，基雖傾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉潤，鑒照映徹。殷勤祈請，影見眾像，善惡之相，時有見者。是如來成正覺已初轉(zhuǎn)法輪處也。其側(cè)不遠窣堵波，是阿若憍陳如等見菩薩舍苦行，遂不侍衛(wèi)，來至于此，而自習定?！痹瓡鴮β挂霸菲渌坝^的記述也非常周詳，成為19世紀末考古的重要依據(jù)。鹿野苑的所有建筑被土耳其人破壞殆盡，但答枚克佛塔（DhamekhStūpa）卻在廢墟中保存了下來，塔高達39米，直徑達28余米，屬留存極少的阿育王時期建筑。牟拉甘陀庫底精舍的廢墟中標有佛陀在頭一個雨季中的駐錫地，在這東面，就是1931年新建的根本香室精舍（Mūlagandhakuīvihāra），那里有精美的壁畫，介紹佛陀的生平，再后則是鹿園，仍有鹿群在那里生活。阿育王石柱以前雖然被破壞過，但底部仍然在原址。原來的柱高達10多米，頭部雕有四面獅像，該獅像現(xiàn)被作為印度國徽的圖案。這段石柱的主要部分（2米多）保存在“鹿野苑考古博物館”中，該館建于1910年，另藏有一些有印度佛教藝術(shù)的珍寶，其中包括300多副圖畫。喬堪祇塔，也稱為五比丘迎佛塔，建于笈多王朝，原為覆缽型型，頂端的八角亭是莫臥爾帝國時（16世紀）所建。鹿野苑也有一棵很大的菩提樹，是阿努伽里加·達摩波羅（AnagarikaDharmapāla）從菩提伽耶的大菩提樹上中華佛寺折枝移植而來。除了根本香室精舍，鹿野苑的佛寺還有：緬甸法輪寺，可追溯到1908年，是鹿野苑最早的外國佛寺，負責一部分旅游接待工作；西藏高等研修中央學院，在印度前總理尼赫魯和達賴剌嘛的倡議下于1967年興建，由印度教育部文化局資助，是一所佛學院；還有中華佛寺，以及泰國、日本的佛寺等。古印度佛教遺址。傳為釋迦牟尼在菩提伽耶得道成佛后第一次講法（初轉(zhuǎn)法輪）處。又名仙人論處、仙人住處、仙人墮處、仙人鹿園等。在今印度北方邦貝拿勒斯西北約7公里處。傳釋迦牟尼得道成佛后,來此為第一批五位弟子宣講佛法。7世紀玄奘赴印時,這里仍十分興盛：“區(qū)界八分,連垣周堵,層軒重閣，麗窮規(guī)矩”，后來逐漸荒蕪。近代曾進行多次考古發(fā)掘?，F(xiàn)存主要遺址有：①喬堪祇塔。原系笈多王朝時所建，頂端有莫臥爾帝國時阿克巴修建的一座八角亭。②曇曼克塔。高約44米，是鹿野苑的象征，首建于孔雀王朝，笈多王朝時曾予重修。③阿育王石柱殘柱。柱高15米，上有內(nèi)容為禁止破僧的婆羅謎字體銘文，柱頭已斷。鹿野苑建有博物館，保存佛教文物和藝術(shù)珍品。館藏的阿育王石柱的獅子柱頭,在印度獨立后,作為印度共和國國徽的圖案。館藏另一珍品為釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪像。1861年，考古學家亞歷山大·康寧漢爵士（亞歷山大·卡寧厄姆SirAlexanderCunningham,A.D.1814年~1893）創(chuàng)建印度考古勘探團，以發(fā)現(xiàn)鹿野苑、那爛陀寺、桑奇大塔等遺址而聞名于世。四川省第一家私立博物館。私立的小型主題性博物館，收藏有自遠古到明清時期的石刻藝術(shù)品1000多件，以漢代到唐宋時期的佛教石刻藝術(shù)為主。鐘鳴依然覺得做私人博物館是一件不可思議的事情。在這件事上，已經(jīng)耗費了經(jīng)年的苦心與熱情。在他人生路上，如此浩大之“別業(yè)”、工程，也是第一次。鐘鳴所創(chuàng)建的私人博物館———“鹿野苑石刻藝術(shù)博物館”距離成都市區(qū)40公里，與巴蜀祖先望帝和叢帝的陵廟相鄰。2000年初，這是西南地區(qū)第一家私立博物館。站在博物館前，詩人鐘鳴豪邁地說，“這是我的博物館帝國?！彼荚谝灾袊澳辖z綢之路”為依托，收集漢代到唐宋的佛像雕刻。而博物館是他寫作時間最長的詩，耗費5年時間。雖然報道已經(jīng)零星出現(xiàn)在傳媒，私立博物館在中國還算是新鮮事物。最初，也只是個人行為，有人投錢，有人操作——到鄉(xiāng)下收東西，在那些崎嶇泥濘的山路上，開壞了三輛越野車。收多了作什么用？不能老是放在家里面。2000年，國家新的文物法還在醞釀之中，他們嗅到，收藏市場化、公開化將是必然趨勢。也有人沒了信心，就退出了。堅持的那一個驗證了奇跡。2002年10月，新修訂的《中華人民共和國文物保護法》正式頒布，在之后出臺的《文物保護法實施細則》中，才首次將我國民間收藏納入了全社會參與文物保護事業(yè)之中，確立了民間收藏的合法地位。確定了私人資本可以介入博物館，他們立即注冊了西南第一家私立博物館。鐘鳴稱之為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，認為是經(jīng)濟發(fā)展之后，后現(xiàn)代文明消費社會的標志之一，并舉日本、英國、美國等經(jīng)濟發(fā)達的國家為“旁證”。他認為，民間收藏規(guī)模會越來越大，也越來越專業(yè)化，以后可能會主流化，而“國家博物館已經(jīng)落后，遠不能滿足社會需求”?！皣也┪镳^是正史，民間博物館是野史，自古以來，在史學上，都是野史補足正史。這是一個互補的關(guān)系?！甭挂霸肥趟囆g(shù)博物館位于四川成都市郫都區(qū)新民鎮(zhèn)云橋村，屬私立的小型主題性博物館，旨在收藏西南絲綢之路范圍內(nèi)佛教石刻藝術(shù)品。主體建筑面積990㎡。博物館主體設置于基地中最大的一塊林間平地上，其余兩塊空地，一個作為前區(qū)和停車場，一個作為后勤附屬用房基地。竹林成為其間的自然分隔。路徑串連起各區(qū)域，沿途逐漸架起,臨空穿越慈竹林并引向蓮池上的入口。博物館采用展廳環(huán)繞中庭的布局，使參觀者在迂回的行進路線中仍然保持中心性的定位。中庭二層高，采光利用各個建筑獨立個體之間的間隙，而且朝向中庭的墻面都是按外墻處理的。利用建筑體塊之間的間隙可以間斷地看見河流，與風景之間是一種經(jīng)過限制和組織的關(guān)系。每個展區(qū)都有不同的采光方式，如縫隙光、天光或壁面反射光，它們之間的共同點是非日常化。博物館藏品以石刻為主題，在建筑設計中，也希望表現(xiàn)一部“人造石”的建筑故事。針對當?shù)氐拖碌氖┕ぜ夹g(shù)以及事后改動隨意性極大的情況，采用“框架結(jié)構(gòu)、清水混凝土與頁巖磚組合墻”這一特殊的混成工藝，利用組合墻內(nèi)層的磚作為內(nèi)模以保證混凝土澆筑的垂直度，同時成為“軟襯”以應付事后的開槽改動等。整個主體部分清水混凝土外壁采用凸凹窄條模板，一是為了形成明確的肌理，增加外墻的質(zhì)感和可讀性，同時，粗獷而較細小的分格可以掩飾由于澆筑工藝生疏而可能帶來的瑕疵。主體之外的局部圍護附著部分采用露卵石骨料的作法，場地景觀部分堤壩意味的矮墻采用卵石碼砌，局部下挖的坑洼部分露出薄土下的卵石沉積。由上而下，從直接到間接，表現(xiàn)場地地質(zhì)與建造材料之間的關(guān)系。建筑設計獲得歐洲建筑權(quán)威（AEDES）的好評，并獲得美國建筑實錄獎--中國建筑獎鹿野苑石刻藝術(shù)博物館位于古蜀文化發(fā)源地—郫都區(qū)境內(nèi)，距成都市區(qū)20公里。該館由家琨建筑設計事務所主持設計，于2000年落戶新民場鎮(zhèn)徐堰河畔的云橋村和凈菊村，占地面積100余畝，總投資4000萬元。屬私立的小型主題性博物館，旨在收藏西南絲綢之路范圍內(nèi)佛教石刻藝術(shù)品。館內(nèi)石展藝術(shù)品已達2000多件，內(nèi)容豐富，極具文化底蘊。園內(nèi)綠化較好地保留了川西民居農(nóng)家竹林的自然風貌，林木茂盛，綠樹如蔭，落成后獲得多項國內(nèi)外建筑界大獎。郫都區(qū)作為古蜀文明起源的中心，深厚的文化底蘊為鹿野苑提供了生存發(fā)展的土壤，博物館集石刻藝術(shù)品的收藏、研究、展覽為一體，主要從事石刻文化藝術(shù)的交流與發(fā)展。博物館正逐步建成會議培訓型酒店，集文化傳播、餐飲、娛樂、會議培訓、休閑度假、住宿、商務于一體，吸引了各地各屆高層次的文化人士前來參觀考察，為進一步挖掘古蜀文化內(nèi)涵，推動文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展探索出了一條新的發(fā)展道路。在四川省，隱藏于成都市新都區(qū)的鹿野苑石刻博物館，是一座頗具特色的私立小型主題性博物館。這座