封建社會(huì)的教育

第二章封建社會(huì)的教育

第一節(jié)封建社會(huì)形成和發(fā)展時(shí)期的教育

一、西歐中世紀(jì)早期(五世紀(jì)末至十一世紀(jì))的教育1．教會(huì)學(xué)校僧院學(xué)校：內(nèi)學(xué)和外學(xué)大教堂學(xué)校：主教學(xué)校，10歲入學(xué)，學(xué)習(xí)8-10年教區(qū)學(xué)校：簡(jiǎn)陋，收費(fèi)，學(xué)習(xí)時(shí)間不固定

教會(huì)學(xué)校的全部教育內(nèi)容就是進(jìn)行宗教教育。僧院學(xué)校和大教堂學(xué)校雖然教授“七藝”，但神學(xué)處于全部教學(xué)科目的“王冠”地位，而且在“七藝”的內(nèi)容中，也始終貫串著神學(xué)思想，滲透宗教教育的目的和要求，與古希臘教育中學(xué)習(xí)“七藝”有很大的不同。算術(shù)中的數(shù)目字學(xué)習(xí)，把“1”解釋為唯一的神；“2”指耶穌基督具有神性和人性兩重性格；“3”意味著圣父、圣子和圣靈的“三位一體”；“4”指四個(gè)福音傳道者等等，其結(jié)果使學(xué)習(xí)算術(shù)也變成了上神學(xué)課。教學(xué)機(jī)械記憶、背誦；學(xué)校體罰盛行。2．宮廷學(xué)校和騎士教育宮廷學(xué)校：對(duì)帝王、王族和大貴族的子弟進(jìn)行教育。騎士教育：宗教教育與武士教育融為一體，一種特殊形式的家庭教育。0-7、8：家中接受宗教教育。7、8-14：按照自己出身的等級(jí)依次到高一級(jí)封建主的城堡中充當(dāng)領(lǐng)主的家庭侍童。14-21：做跟隨領(lǐng)主的侍從，也叫從士。“騎士七技”：吟詩(shī)、音樂(lè)、下棋、騎馬、游泳、槍劍、角力。西歐早期封建教育帶有明顯的宗教性與等級(jí)性的特點(diǎn)，這是與宗教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治與精神生活中的重要地位，以及封建割據(jù)的統(tǒng)治形式分不開(kāi)的。

二、拜占廷和阿拉伯的文化教育

拜占廷的教育：關(guān)心發(fā)展世俗性的教育，培養(yǎng)官吏、律師和其他有相當(dāng)文化知識(shí)的人，設(shè)有專門教授哲學(xué)、法律、“七藝”的學(xué)校，也有高等學(xué)校。公元452年創(chuàng)辦的君士坦丁堡大學(xué)，是規(guī)模較大、存在時(shí)間較久的一所大學(xué)。它在傳授“七藝”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)講授哲學(xué)法律、歷史、醫(yī)藥等科目。九、十世紀(jì)時(shí)，古代高等學(xué)校在西歐已不存在，西歐一些青年便到拜占廷來(lái)接受高等教育。

教會(huì)也重視辦教育。僧院學(xué)校最早產(chǎn)生于拜占廷。

1453年，拜占廷被土耳其人滅亡。在這前后，成批的拜占廷學(xué)者逃往西歐，使古典文化在西歐得以傳播，為后來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)做了一定的準(zhǔn)備。

阿拉伯帝國(guó)為了吸收東西方的古老文化，還十分重視譯書(shū)的工作，在一些重要城市所設(shè)的圖書(shū)館，往往也是譯書(shū)的中心，如公元830年設(shè)在巴格達(dá)市的“智慧館”就是一所這樣的文化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它在翻譯古代東方和希臘羅馬的著作以及促進(jìn)東西方文化交流方面，都做出了貢獻(xiàn)。阿拉伯的教育：清真寺往往就是進(jìn)行教育的場(chǎng)所，阿訇在主持禮拜活動(dòng)時(shí)，通過(guò)講述《可蘭經(jīng)》和其他經(jīng)典中的故事、教喻，對(duì)兒童進(jìn)行虔誠(chéng)思想與道德品質(zhì)的教育。在清真寺所附設(shè)的初等學(xué)校里，對(duì)兒童還進(jìn)行識(shí)字教育，此外，也教些計(jì)算、書(shū)法、詩(shī)歌等。世俗性教育也很發(fā)達(dá)，帝國(guó)王室和貴族就為自己的子弟辦了宮廷學(xué)校。阿拉伯還設(shè)有一些專門學(xué)校。

三、西歐中世紀(jì)后期(十一至十四世紀(jì))的教育1．經(jīng)院哲學(xué)及其對(duì)教育的影響（1）經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的基督教哲學(xué)，是一種唯心主義的神學(xué)體系。它的任務(wù)是利用抽象推理的方法為宗教信條進(jìn)行論證，使它系統(tǒng)化、“合理”化，從而維護(hù)教會(huì)和神學(xué)的思想統(tǒng)治地位，維護(hù)封建制度的統(tǒng)治秩序。由于它的論證極為煩瑣，故又稱煩瑣哲學(xué)。（2）反對(duì)派唯名論：個(gè)別的具體的事物是客觀存在的、真實(shí)的，事物的一般概念只不過(guò)是表述事物的名稱或符號(hào)。（3）正統(tǒng)派唯實(shí)論：認(rèn)為離開(kāi)個(gè)別事物的“一般”是先于個(gè)別事物“實(shí)在”著的，是事物產(chǎn)生的本源。唯實(shí)論實(shí)際上是為神學(xué)思想統(tǒng)治“合理性”進(jìn)行辯護(hù)，而唯名論則駁斥了一些神學(xué)信條。（4）托馬斯·阿奎那：上帝高于世人，教會(huì)高于世俗政權(quán)；君權(quán)為神所授，俗人必須服從教皇和帝王。靈魂不死。（5）經(jīng)院哲學(xué)影響大學(xué)教育、教育內(nèi)容與學(xué)風(fēng)。

2．西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（1）意大利的薩拉爾諾大學(xué)（1137）和波倫亞大學(xué)（1158）；法國(guó)的巴黎大學(xué)（1150）；英國(guó)的牛津大學(xué)(1168年)和劍橋大學(xué)(1209)。（2）中世紀(jì)的大學(xué)實(shí)行自治，由學(xué)生或教師組成行會(huì)，管理學(xué)校內(nèi)部的事務(wù)。在入學(xué)時(shí)間和學(xué)習(xí)期限上，沒(méi)有十分嚴(yán)格的規(guī)定。游學(xué)的風(fēng)氣十分盛行。

3．城市學(xué)校（1）學(xué)校統(tǒng)由市政機(jī)關(guān)來(lái)管理，教育內(nèi)容除宗教教育外，注重讀、寫(xiě)與計(jì)算的訓(xùn)練，教學(xué)用本民族語(yǔ)言進(jìn)行。它成為后來(lái)初等學(xué)校的基礎(chǔ)。（2）手工業(yè)與商業(yè)方面的專門訓(xùn)練，主要是通過(guò)參加實(shí)際活動(dòng)進(jìn)行。

第二節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的教育

文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代內(nèi)容主要表現(xiàn)為批判封建主義舊文化，發(fā)展資本主義新文化，但這一文化運(yùn)動(dòng)是以經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然要求一種新的世界觀和思想體系。這時(shí)，由于東西方的貿(mào)易往來(lái)以及文化交流，使西歐重新發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬的高度文明，新興資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)掘、“復(fù)興”古代燦爛文化和藝術(shù)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了資本主義新文化的創(chuàng)造，用以作為論證、宣傳資產(chǎn)階級(jí)新的思想意識(shí)與政治要求的武器，這就是所謂的“人文主義”世界觀。它打擊神的權(quán)威，謳歌人的能力與作用，在一切領(lǐng)域中都貫穿“抑神揚(yáng)人”的原則，這是一種以“人性”的解放為中心的“人性論”的世界觀，它頌揚(yáng)、肯定“人”的一切，而反對(duì)對(duì)神意與神權(quán)的盲目膜拜，實(shí)際上就是貶低封建專制的權(quán)威，提高資產(chǎn)階級(jí)的地位。

一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的特征

1.重視教育培養(yǎng)人的作用

2．?dāng)U大教育對(duì)象，創(chuàng)建新形式的學(xué)校

（1）在1423至1448年期間，意大利著名教育家維多里諾應(yīng)孟都亞(Mantua)侯爵的聘請(qǐng)而建立的孟都亞宮廷學(xué)校。（2）蓋利諾于1429至1460年在費(fèi)拉拉為貴族子弟而組織的宮廷學(xué)校。（3）1526年，在法國(guó)由人文主義者創(chuàng)立于“法蘭西學(xué)院”。（4）1526年，在日耳曼南部的努連堡首創(chuàng)了城市中學(xué)。（5）英國(guó)從13世紀(jì)起，即有約300所文法學(xué)校存在。14世紀(jì)又出現(xiàn)了公學(xué)。（6）11-12世紀(jì)出現(xiàn)的城市學(xué)校多為手工業(yè)者及商人子弟學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

3．教育內(nèi)容廣泛發(fā)展，學(xué)科范圍迅速擴(kuò)大

4．創(chuàng)造與運(yùn)用新的教學(xué)方法

二、人文主義教育思想的發(fā)展

1．維多利諾的人文主義教育實(shí)踐意大利人文主義教育家維多利諾把他所創(chuàng)建的孟都亞宮廷學(xué)校稱為“快樂(lè)之家”，反映出他反對(duì)封建教育壓制兒童個(gè)性的教育思想。他把學(xué)校設(shè)在優(yōu)美的自然環(huán)境中，認(rèn)為校舍必須寬暢、舒適，陽(yáng)光充足。他提出教育的最終目的，應(yīng)是培養(yǎng)精神、身體道德都充分發(fā)展的人。因此他重視智、德、體、美諸育的普遍實(shí)施。他的學(xué)校中不僅設(shè)有古典學(xué)科，也注意自然科學(xué)和數(shù)學(xué)課的開(kāi)設(shè)。在教學(xué)法上，他要求注意兒童的興趣，多運(yùn)用直觀和練習(xí)的原則與方法，使教學(xué)做到生動(dòng)、實(shí)際、有趣，以利于發(fā)展兒童的個(gè)性。最早把人文主義的理想付諸于教育實(shí)踐，被稱為“第一個(gè)新式學(xué)校的教師”。

2．拉伯雷和蒙旦的人文主義教育思想

拉伯雷：《巨人傳》，“輕松愜意，看去不像是學(xué)生在做功課，倒像是國(guó)王在消遣作樂(lè)”。真正的新的教育一定能培養(yǎng)出能讀、能寫(xiě)、能唱、能彈奏樂(lè)器，會(huì)說(shuō)五、六種浯言，會(huì)寫(xiě)詩(shī)歌，會(huì)做文章，勇敢、知禮、健壯、活潑，“愛(ài)做什么，就做什么”的新人。蒙旦：在《兒童教育論》一文中，論述了他的教育主張，教育的目的主要不在于培養(yǎng)文法家、拉丁語(yǔ)學(xué)者之類，而在于培養(yǎng)健全有用、富有知識(shí)、能充分理解人生意義的人。他反對(duì)死讀書(shū)本知識(shí)的教育，而要求培養(yǎng)兒童的思考力、判斷力和理解力?！皩幙墒紫热∑鋺B(tài)度和判斷力，而學(xué)問(wèn)倒可以居其次?！?/p>

要正確地掌握和理解他所學(xué)到的知識(shí)。

3．人文主義者伊拉斯莫斯的教育主張

只有教育能給人以知識(shí)，養(yǎng)成人的善良與高尚的思想。他要求對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，首先要注意體育。知識(shí)教育方面，他特別重視拉丁文、希臘文的學(xué)習(xí)，雖然他也求學(xué)習(xí)歷史、地理、自然科學(xué)，但其主要目的仍在于更好地去解釋、研究古文，而不在于認(rèn)識(shí)這些學(xué)科本身的價(jià)值。

《會(huì)話集》、《學(xué)問(wèn)》、《兒童最初的自由教育》在教學(xué)方法上，他特別注意培養(yǎng)兒童的記憶力，并提出采用直觀教具進(jìn)行教學(xué)的主張。

4．莫爾、康帕內(nèi)拉等人的早期空想社會(huì)主義教育思想

莫爾:《烏托邦》（1516），“羊吃人”的時(shí)代。倡導(dǎo)公共教育制度最早論述勞動(dòng)教育問(wèn)題的思想家之一；重視成人教育康帕內(nèi)拉：《太陽(yáng)城》（1602）“太陽(yáng)城”里實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的措施，以消滅體力與智力勞動(dòng)的差別。兒童在三歲以前由母親哺育，三歲以后便送到公共機(jī)關(guān)里去，按性別不同“在一起輕松地學(xué)習(xí)字母、看圖、賽跑、游戲和角力”。七歲開(kāi)始初步學(xué)習(xí)各種手工技術(shù)，八歲開(kāi)始學(xué)習(xí)各門自然科學(xué)知識(shí)，然后被帶到各種手工業(yè)部門、田野和畜牧場(chǎng)上去實(shí)地觀察，并學(xué)習(xí)工、農(nóng)、牧業(yè)知識(shí)與技術(shù)。

三、宗教改革時(shí)期的教育

1．新教教派的教育實(shí)施

（1）馬丁·路德:“廉價(jià)教會(huì)”，“九十五條論綱”主張大力發(fā)展廣大人民的初等教育；國(guó)民學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要應(yīng)是讀、寫(xiě)、算、宗教四個(gè)基本學(xué)科，此外也要注重體育、音樂(lè)的教學(xué)，主要目的是為了使兒童能更好地讀“圣經(jīng)”，學(xué)習(xí)教義問(wèn)答，會(huì)唱圣歌；主張改組中等與高等教育。

（2）斯圖謨把原有的拉丁中學(xué)改組為一種新型的古典文科中學(xué)(Gymnasium)，雖然仍以古典課程為主，但采取了分級(jí)教學(xué)制度，按固定課程與教科書(shū)教學(xué)，成為后來(lái)德國(guó)中學(xué)的原型。

（3）加爾文在教育問(wèn)題上，主張實(shí)施義務(wù)初等教育，也要求教授4R(讀、寫(xiě)、算、宗教)學(xué)科，并強(qiáng)調(diào)用國(guó)語(yǔ)教學(xué)。在中等教育方面，他要求宗教思想與人文主義結(jié)合。

概括起來(lái)，可以看到歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)教育的實(shí)施與發(fā)展有很大影響。一般說(shuō)各新教教派積極提倡把教育擴(kuò)大到平民子弟，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，比人文主義的世俗教育還要進(jìn)步些。他們所開(kāi)辦的初等國(guó)民學(xué)校，成為各個(gè)主要資本主義國(guó)家教育制度的始基。同時(shí)新教教派在激烈反抗舊教控制教育的斗爭(zhēng)中，多方面吸收人文主義教育的要求，在教學(xué)內(nèi)容上突破舊教教育的狹窄范圍，在教學(xué)方法上力圖貫徹當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的新的原則。

2．耶穌會(huì)派的教育措施

（1）西班牙軍官、天主教的狂熱信徒羅耀拉于1534年創(chuàng)立“耶穌會(huì)教團(tuán)”，主要任務(wù)是通過(guò)各種方式抵制、破壞宗教改革在人思想、精神方面的影響。所使用的活動(dòng)方式是：傳教、懺悔、教育。

（2）耶穌會(huì)不注重興辦初等學(xué)校，而把力量主要放在中、高等教育上。耶穌會(huì)學(xué)校組織嚴(yán)密，重視師資的高水平，以保證較高的教學(xué)質(zhì)量，來(lái)取得上層社會(huì)的擁戴。

第三節(jié)夸美紐斯的教育理論

一、生平和世界觀

《語(yǔ)言和科學(xué)入門》(1631)《大教學(xué)論》(1632)《母育學(xué)?！?1633)《泛智學(xué)?！?1651)《世界圖解》(1654)“泛智”思想是夸美紐斯一生教育活動(dòng)與教育思想的核心。

二、論教育的作用和目的

“假如要去形成一個(gè)人，便必須由教育去形成”，“只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才成為一個(gè)人”。

教育的目的，就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。

三、論教育適應(yīng)自然的原則

在自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則，他稱其為“秩序”或“事物的靈魂”；人是自然的一個(gè)部分，因而人的發(fā)展以及對(duì)人進(jìn)行教育的活動(dòng)，也應(yīng)服從這一普遍法則；還強(qiáng)調(diào)進(jìn)行教育要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性、年齡特征。

三、論學(xué)校體系和普及教育

首次提出的這種前后銜接的統(tǒng)一的學(xué)校體系：0-6，嬰兒期，在“母親的膝前”——母育學(xué)校接受家庭教育；6-12，兒童期，由設(shè)在每個(gè)村落的國(guó)語(yǔ)學(xué)校進(jìn)行初等教育；12-18，少年期，由設(shè)在每個(gè)城市的拉丁語(yǔ)學(xué)校實(shí)施中等教育；18-24，青年期，通過(guò)設(shè)于省城或王國(guó)的大學(xué)接受高等教育。將初等教育普及到手工業(yè)者、莊稼漢、腳夫和婦女。把初等學(xué)校定名為“國(guó)語(yǔ)學(xué)?！?。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言，并要求使用祖國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。為各級(jí)學(xué)校規(guī)定了百科全書(shū)式的教學(xué)內(nèi)容。

四、夸美紐斯的教學(xué)理論

1．教學(xué)原則

（1）直觀

(2)循序漸進(jìn)

(3)啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望與主動(dòng)性

(4)教學(xué)要徹底與鞏固