（衡水萬(wàn)卷）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 綜合作業(yè) 必修3-人教版高三必修3歷史試題

必修三綜合測(cè)試姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________、選擇題（本大題共50小題，每小題2分，共100分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的）LISTNUMOutlineDefault\l3戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說(shuō)：“一則治，異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥劊詾榘擞[、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想A．強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B．禮樂(lè)與法制并舉C．融合諸子百家思想 D．強(qiáng)調(diào)思想文化專制LISTNUMOutlineDefault\l3歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)是舉世界最優(yōu)美、最古老、人口最廣大眾多、治理最好的國(guó)家，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)的信徒，信奉儒家的中國(guó)文人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B、伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想的共同看法C、儒家和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容有一致之處D、中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生了影響LISTNUMOutlineDefault\l3歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明A．皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊B．孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大C．儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化D．皇帝借尊崇孔子來(lái)提高個(gè)人聲望LISTNUMOutlineDefault\l3“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！边@一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)屬于A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家LISTNUMOutlineDefault\l3劉向在《戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄》中說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”。上述材料意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．沒(méi)有天子，沒(méi)有諸侯，只有游說(shuō)權(quán)謀之徒得勢(shì)B．分封制崩潰，各家各派提出各自主張，百家爭(zhēng)鳴C．孟子等儒生得不到重用，消極遁世D．從現(xiàn)實(shí)目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視權(quán)謀之徒，摒棄儒家學(xué)說(shuō)LISTNUMOutlineDefault\l3“大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用‘天定’的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想……經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！笔埂叭鍖W(xué)變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖洽倜献又鲝埵┬小叭收?，荀子提倡“仁義”和“王道”②董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！雹壑祆涮岢觥按嫣炖?，滅人欲”④王陽(yáng)明提出“致良知”和“知行合一”A．①④B．②③C．③④D．②④LISTNUMOutlineDefault\l3趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治，社會(huì)思想訴求的維度》寫到：“黃氏（黃宗羲）之”說(shuō)根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以‘現(xiàn)代’事物為尺度?！辈牧现髦颊J(rèn)為黃宗羲的思想A．根本沒(méi)有跳出儒家思想B．繼承并發(fā)展儒家思想C．與現(xiàn)代思想不符，沒(méi)有創(chuàng)新D．儒家思想與現(xiàn)代民本思想結(jié)合LISTNUMOutlineDefault\l3一位大學(xué)者的詩(shī)∶“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心。”他要從春意盎然中體會(huì)“天地生物之心”，與該主張一致的是A．人性本善B．心即理也C．格物致知D．致良知，知行合一LISTNUMOutlineDefault\l3李約瑟《中華科學(xué)文明史》描述中國(guó)科技：“古代史書(shū)中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象?！y(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開(kāi)明，日食便很少發(fā)生。”對(duì)此解讀正確的是[]A．中國(guó)古代科技為政治服務(wù)，為政府決策提供科學(xué)參考B．史書(shū)中關(guān)于日食的記載不準(zhǔn)確，不足為信C．記錄者為取悅統(tǒng)治者而弄虛作假，反映了君主專制加強(qiáng)D．記錄者可能受“天人感應(yīng)”思想影響，以此勸諫統(tǒng)治者施行仁政LISTNUMOutlineDefault\l3在中國(guó)明清啟蒙思想家轟轟烈烈批判儒學(xué)至尊地位的時(shí)候，而西歐啟蒙思想家卻充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理因素，尤其對(duì)孔子崇拜有加。兩者出發(fā)點(diǎn)的相似之處是（）A．為后來(lái)民主革命作思想動(dòng)員B.批判君主專制的需要C.表達(dá)出資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求D.傳播中國(guó)文化的需要LISTNUMOutlineDefault\l3恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中寫到：“現(xiàn)代的自然研究，和整個(gè)近代史一樣，是從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代算起，這個(gè)時(shí)代，我們德國(guó)人由于當(dāng)時(shí)我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代，但這些名稱沒(méi)有一個(gè)能把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來(lái)?！彼J(rèn)為這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是A．“發(fā)現(xiàn)人”的時(shí)代B．“信仰自由”的時(shí)代C．“理性”時(shí)代D．“科學(xué)”時(shí)代LISTNUMOutlineDefault\l31902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》里談到：“國(guó)家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所……朝廷由正式成立者，則朝廷為國(guó)家之代表，愛(ài)朝廷即所以愛(ài)國(guó)家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國(guó)家之蟊賊，正朝廷乃所以愛(ài)國(guó)家也?！边@段話A．體現(xiàn)了家國(guó)一體的理念B．宣傳了實(shí)業(yè)救國(guó)思想C.反映了社會(huì)契約精神D．提出了救亡圖存要求LISTNUMOutlineDefault\l3中世紀(jì)是黑暗的，但也有光亮。其中，“光亮”之處有：①基督教神學(xué)統(tǒng)治②城市的自治③大學(xué)的興起④等級(jí)君主制A．①②③ B．②③④ C．②③ D．③④LISTNUMOutlineDefault\l3德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646年—1716年），曾說(shuō)：“根據(jù)中國(guó)人的看法，‘理’是有世以來(lái)循著一律性的動(dòng)規(guī)一直不停地推動(dòng)著‘天’的唯一之‘因’；……既然如此，我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)‘理’是最高神？”“總而言之，它可以被視作我們的‘造物主’。”這說(shuō)明A．宋明理學(xué)與歐洲理性主義無(wú)本質(zhì)的差別B．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)吸收了中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)C.萊布尼茨根本否定基督教，否定人文主義D．宋明理學(xué)本質(zhì)上是一封建主義宗教神學(xué)LISTNUMOutlineDefault\l3“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合?！边@種“結(jié)合”實(shí)為A．傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng) B．資本主義市場(chǎng)的拓展C．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起 D．意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升LISTNUMOutlineDefault\l3德國(guó)學(xué)者迪特里希?施萬(wàn)尼茨在其著作中論述“文藝復(fù)興的終結(jié)”時(shí)寫道：“為什么130年之后，創(chuàng)造美的源泉就枯竭了呢？因?yàn)椋粋€(gè)意大利人（即哥倫布）和一個(gè)德意志人（即馬丁?路德)把這一孔泉眼給堵上了。”下列各項(xiàng)表述，能夠反映作者觀點(diǎn)的是A．意大利的文藝創(chuàng)作遭到新航路開(kāi)辟和宗教改革的扼殺B.此二人是阻斷意大利文藝復(fù)興進(jìn)程的罪人C.意大利因此失去了進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的財(cái)源D.此二人引導(dǎo)意大利的文藝創(chuàng)作走上邪路LISTNUMOutlineDefault\l315世紀(jì)，斯特拉斯堡(今法國(guó)東北部城市)的印刷出版物中50%以上屬于宗教書(shū)籍，10%屬于古典書(shū)籍。從1500年至1520年，在該市的印刷出版物中古典書(shū)籍上升到總數(shù)的33%，而宗教相關(guān)書(shū)籍下降為總數(shù)的27%。對(duì)上述變化的最佳理解是A．學(xué)者推崇古典作用 B．天主教地位有所下降C．人文主義精神昌盛 D．中國(guó)印刷術(shù)引入歐洲LISTNUMOutlineDefault\l3智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不正確的是A．對(duì)雅典民眾的思想解放起了積極作用B．某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C．為建立資本主義政治制度做了思想和理論上的準(zhǔn)備D．促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展LISTNUMOutlineDefault\l3馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無(wú)上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)”。此語(yǔ)實(shí)際上A．證實(shí)了印刷術(shù)是中國(guó)古代最偉大的發(fā)明B．說(shuō)明了路德認(rèn)同基督教的上帝造物說(shuō)C．肯定了印刷術(shù)有助于新教思想的傳播D．夸大了印刷術(shù)在傳播中華文明中的影響LISTNUMOutlineDefault\l3一位學(xué)者說(shuō)：“明初雖然出現(xiàn)了三國(guó)演義與水滸傳這樣不朽的小說(shuō)，但在當(dāng)時(shí)……并未得到廣泛的流行。一直要到弘治、正德以后，這兩本長(zhǎng)篇小說(shuō)才得到迅速的刊刻流行，我們現(xiàn)在所能看到的三國(guó)演義最早版本是嘉靖元年刊刻的，水滸傳更是只有嘉靖以后的版本?！边@是因?yàn)锳．社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，通俗文學(xué)符合一般城鎮(zhèn)民眾的口味B．活字印刷術(shù)發(fā)明，使得書(shū)籍的印制與流通更為方便C．通俗文學(xué)地位上升，已列入科舉考試的范圍D．政治風(fēng)氣開(kāi)明，通俗文學(xué)的創(chuàng)作不再列為禁書(shū)LISTNUMOutlineDefault\l3明代小說(shuō)家許仲琳(約1567～1620年)所著的《封神演義》，是一部以公元前11世紀(jì)武王伐紂為背景創(chuàng)作的古典神話小說(shuō)。小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)使用火藥武器的描寫，如在第九十二回中這樣描述：“只聽(tīng)得兩邊炮響……軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放……一會(huì)兒地塌山崩，霎時(shí)間雷轟電掣”。對(duì)此解讀正確的是A．我國(guó)是世界上最早發(fā)明和使用火器的國(guó)家B．火器的使用已經(jīng)有三千多年的歷史C．我國(guó)至遲到明代火藥已廣泛用于軍事D．神話小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)生活的反映LISTNUMOutlineDefault\l3宋人刑昺上疏稱：“大臣時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給。今（雕）板大備，士庶之家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也”這說(shuō)明A．藏書(shū)成為人們追求的時(shí)尚B．儒者地位迅速提高C.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展D．儒學(xué)得到廣泛傳播LISTNUMOutlineDefault\l3中國(guó)第一部“機(jī)械工程學(xué)”——《奇器圖說(shuō)》是17世紀(jì)初歐洲傳教士與中國(guó)學(xué)者共同翻譯、編寫而成的。以下情況有可能出現(xiàn)的是①該書(shū)吸收了伽利略研究成果②該書(shū)介紹了牛頓經(jīng)典力學(xué)體系③后來(lái)的中國(guó)學(xué)者對(duì)該書(shū)不予重視乃至貶斥④該書(shū)反映了中國(guó)近代以來(lái)西學(xué)東漸的現(xiàn)象A．③④B．①③④C．①②D．①③LISTNUMOutlineDefault\l3“把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。”這段話是評(píng)價(jià)A．哥白尼《天體運(yùn)行論》B．牛頓的萬(wàn)有引力定律C.達(dá)爾文的進(jìn)化論D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論LISTNUMOutlineDefault\l3愛(ài)因斯坦曾應(yīng)日本改造社邀請(qǐng)赴日本講學(xué)，來(lái)回兩次途經(jīng)上海，受到上海各界和大學(xué)生的熱烈歡迎。也就是在上海，1922年11月13日，愛(ài)因斯坦在第一時(shí)間知道自己獲得了1921年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)，瑞典駐上?？傤I(lǐng)事代表瑞典皇家科學(xué)院在此間正式通知了愛(ài)因斯坦。愛(ài)因斯坦此次獲獎(jiǎng)的科研成就對(duì)于人類的重大貢獻(xiàn)在于A．使人類深刻地了解了時(shí)間、空間的本質(zhì)屬性B．讓人類發(fā)現(xiàn)了更遠(yuǎn)的天體C．提供了新的宇宙起源的解釋D．深入改變了人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)LISTNUMOutlineDefault\l3有人說(shuō)，“牛頓是接過(guò)了伽利略傳過(guò)來(lái)的接力棒，并最終完成了科學(xué)史上的一次劃時(shí)代的巨大飛躍。”下列關(guān)于對(duì)牛頓的評(píng)價(jià)正確的是①牛頓開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)化表達(dá)形式的經(jīng)典力學(xué)體系②牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立標(biāo)志著近代科學(xué)體系的形成③伽利略是牛頓力學(xué)體系的奠基者④經(jīng)典力學(xué)體系是兩人通力合作的成果A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④LISTNUMOutlineDefault\l3意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化一書(shū)中寫道：“在中世紀(jì)時(shí)期，人們的視野，無(wú)論在觀察客觀世界，或在認(rèn)識(shí)自己時(shí)，都被一層紗幕遮住了。意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了，因而認(rèn)識(shí)了客觀世界，并且認(rèn)識(shí)了自己?！逼渲械膬蓚€(gè)“認(rèn)識(shí)”分別可能是

A．伽利略自由落體定律、“人文精神”的復(fù)蘇

B．牛頓經(jīng)典力學(xué)建立、資產(chǎn)階級(jí)宗教觀的建立

C．近代科學(xué)的產(chǎn)生、構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)

D．伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙、“理性主義”的光輝LISTNUMOutlineDefault\l3“……人類的這種處境很讓普羅米修斯心憂。于是他就懇求萬(wàn)神之王宙斯，希望他能賜給人類火種。可是，宙斯認(rèn)為不能給人類太多的幫助，否則就無(wú)法統(tǒng)治人類，而且人類還會(huì)征服宇宙，直接威脅神的權(quán)威?！毕铝腥宋镏袑?duì)宙斯威脅最大的是A．彼特拉克 B．牛頓 C．馬丁?路德 D．達(dá)爾文LISTNUMOutlineDefault\l31861年曾國(guó)藩的幕僚趙烈文在其《能靜居日記》中說(shuō)：“其中所言，頗有見(jiàn)識(shí)……皆是效法西人所為……觀此一書(shū)，則賊中不為無(wú)人?！毕铝袃?nèi)容中與此書(shū)有關(guān)的是A．主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張B．凡天下田，天下人同耕，不分男女按人口平均分配土地C．改革內(nèi)政建設(shè)國(guó)家，第一個(gè)向西方資本主義學(xué)習(xí)的方案D．仿照西方國(guó)家法律，設(shè)立議院，實(shí)行君主立憲民主政體LISTNUMOutlineDefault\l31915年陳獨(dú)秀在《法蘭西與近世文明》中說(shuō)：“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說(shuō)興,機(jī)械資本之用廣,其害遂演而日深。政治之不平等,一變?yōu)樯鐣?huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變?yōu)橘Y本家之壓制，此近世文明之缺點(diǎn)，毋庸諱言者也?！边@表明陳獨(dú)秀A．對(duì)資本主義深刻揭露，堅(jiān)決反對(duì)資本主義制度B．對(duì)資本主義制度的批判，表明了其無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)C．其思想已受到俄國(guó)社會(huì)主義革命的影響D．對(duì)西方文明的態(tài)度有所懷疑LISTNUMOutlineDefault\l3民國(guó)十二年孫中山發(fā)表一篇演說(shuō)：“民國(guó)成立到今日已經(jīng)十二年了。這十二年中沒(méi)有一天沒(méi)有變亂。這個(gè)變亂不已的原因在什么地方呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是新舊潮流的沖突……舊思想是妨礙進(jìn)步；總是束縛人群的。我們要求人群自由，打破進(jìn)步的障礙，所以不能不打破舊思想。今天要請(qǐng)諸君來(lái)打破舊思想究竟用什么標(biāo)準(zhǔn)呢？大略的講便是拿一個(gè)主義做標(biāo)準(zhǔn)。”孫中山的話表明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)A．各種思潮激蕩，新舊潮流沖突B.人們普遍信奉舊三民主義，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)C.馬克思主義成為社會(huì)主流思潮，成為“標(biāo)準(zhǔn)”D.新三民主義成為國(guó)共合作的基礎(chǔ)，成為“標(biāo)準(zhǔn)”LISTNUMOutlineDefault\l31902～1906年，京師大學(xué)堂師范館共有學(xué)生512人，其中舉人62人、貢生48人、生員232人、監(jiān)生84人。這表明此時(shí)A．傳統(tǒng)教育制度穩(wěn)定發(fā)展 B．新式學(xué)堂教育得到普及C．學(xué)生以求取功名為目的 D．教育制度處于轉(zhuǎn)型時(shí)期LISTNUMOutlineDefault\l3梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中說(shuō)：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)悟。”材料表明A．辛亥革命的不徹底性 B．中國(guó)民眾麻木頹廢C．解放思想勢(shì)在必行 D．愛(ài)國(guó)人士救國(guó)無(wú)門LISTNUMOutlineDefault\l3下表是對(duì)上海、哈爾濱兩地居民擇偶標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，對(duì)此解讀不正確的是項(xiàng)目年代1948-19661967-19761977-19861987-1996家庭出身、社會(huì)關(guān)系26.628.812.6615.6本人成分、政治面貌30.523.515.513.9學(xué)歷10.611.712.625.3A．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代更注重家庭出身和本人政治面貌B.改革開(kāi)放以來(lái)人們更注重個(gè)人能力和文化水平C.婚姻觀念很大程度上受社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)影響D.新中國(guó)成立后西方思想文化深深影響婚姻習(xí)俗LISTNUMOutlineDefault\l320世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊赋觯骸拔嶂袊?guó)言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?！逼浯竺褡逯髁x觀念在當(dāng)時(shí)的主要價(jià)值是A．協(xié)調(diào)民族矛盾，緩和社會(huì)局勢(shì)B．突破傳統(tǒng)“天下觀”，否定專制C.凝聚社會(huì)力量，挽救民族危機(jī)D．追趕世界潮流，推動(dòng)改良變革L(fēng)ISTNUMOutlineDefault\l3某中學(xué)歷史興趣小組進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，主題是：《毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索》，他們最應(yīng)該選擇的學(xué)習(xí)資料是ABCDLISTNUMOutlineDefault\l3有學(xué)者認(rèn)為，能夠有效推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)該符合三個(gè)條件：一是具有有效的權(quán)威控制能力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的能力。下列關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史上四種政治模式的表述不正確的是A．晚清模式（百日維新）——缺乏轉(zhuǎn)化為開(kāi)明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新能力B．孫中山模式（議會(huì)民主）——既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力C．毛澤東模式——國(guó)家全面控制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向D．鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性LISTNUMOutlineDefault\l3孫中山曾說(shuō)：“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者?！逼渲小拔崴?dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”指的是A．民族主義B．民權(quán)主義C.民生主義D．民主主義LISTNUMOutlineDefault\l3孫中山說(shuō)：“前代革命……只以驅(qū)除光復(fù)自任，此外無(wú)所轉(zhuǎn)移。我等今日前代殊，于驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華之外，國(guó)體民生，尚當(dāng)變更。雖經(jīng)緯萬(wàn)端，要其一貫之精神，則為自由、平等、博愛(ài)。故前代為英雄革命，今日為國(guó)民革命。”下列對(duì)材料的解讀不準(zhǔn)確的是A．蘊(yùn)含了民族革命、政治革命和社會(huì)革命的內(nèi)容B．與傳統(tǒng)革命相區(qū)別，賦予了近代干革命全新內(nèi)容C．“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”是三民主義的核心D．其思想體系體現(xiàn)現(xiàn)了民主共和革命的意識(shí)形態(tài)LISTNUMOutlineDefault\l32013年12月26日是毛澤東誕辰120周年紀(jì)念日。他為中國(guó)民主革命的勝利作出了卓越貢獻(xiàn)，正如美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾在《毛澤東傳》中說(shuō):“他第一次把農(nóng)民置于馬克思主義革命計(jì)劃的中心;他把帝國(guó)主義當(dāng)做他所處時(shí)代的世界政治的關(guān)鍵，這甚至超過(guò)了列寧。這些就是他學(xué)說(shuō)中的孿生支柱?！边@表明毛澤東的學(xué)說(shuō)A．堅(jiān)持只依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng) B．全面徹底否定俄國(guó)式的革命道路C.全盤吸收了馬列主義的思想主張 D．準(zhǔn)確把握了近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)LISTNUMOutlineDefault\l32011年9月18日，農(nóng)業(yè)部委派的專家組現(xiàn)場(chǎng)組織指導(dǎo)對(duì)“雜交稻之父”袁隆平研制的“南優(yōu)２號(hào)”百畝超級(jí)雜交稻試驗(yàn)田的收割、驗(yàn)收工作，此批次的超級(jí)雜交稻承擔(dān)著沖擊大面積畝產(chǎn)900公斤難關(guān)的重任。對(duì)此評(píng)述正確的是A．袁隆平的雜交水稻技術(shù)在過(guò)渡時(shí)期就取得重大突破B.中國(guó)水稻畝產(chǎn)900公斤難關(guān)在1958年大躍進(jìn)時(shí)期就已經(jīng)攻克[]C.雜交水稻技術(shù)為解決中國(guó)糧食安全問(wèn)題做出了重大貢獻(xiàn)D.世界性饑餓問(wèn)題因雜交水稻技術(shù)得到解決LISTNUMOutlineDefault\l3趙本山二十多次登上中央電視臺(tái)春晚舞臺(tái)，多次獲得全國(guó)“小品王”的稱號(hào)，參加制作、拍攝和演出過(guò)十余部影視劇，成為中國(guó)家喻戶曉的傳奇人物。當(dāng)代文壇領(lǐng)軍者王蒙稱之為“趙本山文化革命現(xiàn)象”?！摆w本山文化革命現(xiàn)象”的出現(xiàn)主要得益于

A．“發(fā)展才是硬道理”方針的提出 B．“二為”方向和“雙百”方針的指導(dǎo)

C．對(duì)外開(kāi)放格局的初步形成 D．知識(shí)分子建設(shè)社會(huì)主義積極性的提高LISTNUMOutlineDefault\l3教育承載著為國(guó)家培養(yǎng)人才的重任，教育指導(dǎo)思想往往反映了時(shí)代的要求。下列建國(guó)后不同時(shí)期的教育指導(dǎo)思想中，為適應(yīng)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期需要而提出的是

A．“教育的目的，是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”

B．“緊密結(jié)合階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)的實(shí)際組織教學(xué)”

C．“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”

D．“為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，這就是當(dāng)前實(shí)行新民主主義教育的中心方針”LISTNUMOutlineDefault\l3歐洲某部文學(xué)作品描寫了一個(gè)富有的公爵因反抗壓迫，遭政府處死的故事。后來(lái)一位音樂(lè)家將之譜成歌劇公演，贏得觀眾熱烈回響。公爵被視為民族英雄，激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣衿饋?lái)反對(duì)統(tǒng)治者。下列作品中與該部作品所反映的思潮相一致的是ABCDLISTNUMOutlineDefault\l3有藝術(shù)家主張要用“物理般的眼睛”觀察和描繪光，力爭(zhēng)畫(huà)出真實(shí)的光的效果。為此，他們堅(jiān)持戶外寫生。這種主張屬于A．浪漫主義B．古典主義C．印象主義D．現(xiàn)代主義LISTNUMOutlineDefault\l3有人認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)主義按照“本來(lái)如此”的面目再現(xiàn)生活，浪漫主義按照“應(yīng)當(dāng)這樣子”表現(xiàn)生活。由此可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的共同之處是

A．反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題B．將社會(huì)生活理想化

C．否定現(xiàn)行社會(huì)制度D．情節(jié)怪誕離奇虛構(gòu)LISTNUMOutlineDefault\l3《生死疲勞》是莫言的代表作，敘述了1950年以后中國(guó)農(nóng)村近50年的變遷，小說(shuō)以土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主為主人公，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無(wú)罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為驢……每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物。小說(shuō)正是通過(guò)是“各種動(dòng)物”的眼睛（生死輪回的藝術(shù)圖像），來(lái)觀察和體味農(nóng)村的變革。由此，與該作品風(fēng)格最為接近的是A．《巴黎圣母院》B．《悲慘世界》C．《堂吉訶德》D．《西風(fēng)頌》LISTNUMOutlineDefault\l32013年7月，西班牙著名畫(huà)家畢加索兩幅作品亮相中國(guó)美術(shù)館，（右圖是展品之一《花瓶邊的男人女人，半身像》）。不少觀眾都在畢加索面前敗下陣來(lái)，直呼“看不懂”，覺(jué)得沮喪，搖著頭離去。與之相似，下列西方藝術(shù)作品中觀眾最可能“看不懂”的是A．達(dá)·芬奇的繪畫(huà)《蒙娜麗莎》B．莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》C．巴爾扎克的小說(shuō)《人間喜劇》D．貝克特的戲劇《等待戈多》LISTNUMOutlineDefault\l3音樂(lè)電視起源與美國(guó)。剛傳入拉丁美洲時(shí)，當(dāng)?shù)氐墓?jié)目主持人把西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)夾雜一起說(shuō)，引起了“外國(guó)文化入侵”之類的批評(píng)。但是到20世紀(jì)90年代，人們注意到音樂(lè)電視使拉美國(guó)家之間就此更加關(guān)注，文化共享的程度也增加了。據(jù)此不能得出的結(jié)論是A．拉美和美國(guó)的現(xiàn)代化相互促進(jìn)B．科技的進(jìn)步促進(jìn)文化交流C.殖民主義的歷史影響依然存在D．電視是影響較大的傳播工具

LISTNUMOutlineDefault\l3馬丁·路德在《九十五條論綱》闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是（）A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存、簡(jiǎn)答題（本大題共2小題，共30分）LISTNUMOutlineDefault\l3清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言：“欲知大道，必先為史”。閱讀下列材料：材料一“秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬(wàn)人，暴其威刑，竭其貨賄，……咎在人怨，非郡邑之制失也。”材料二“漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫(huà)，而離削自守矣。然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。”材料三“唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時(shí)起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時(shí)則有叛將而無(wú)叛州。州縣之設(shè)，固不可革也?！薄陨先尾牧铣鲎粤谠斗饨ㄕ摗凡牧纤摹爸饨ㄖ宰兌鵀榭たh，則知郡縣之敝而將復(fù)變。然則將復(fù)變而為封建乎？曰，不能，有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣。蓋自漢以下之人，莫不謂秦以孤立而亡。不知秦之亡，不封建亡，封建亦亡；而封建之廢，固自周衰之日而不自于秦也。封建之廢，非一日之故也，雖圣人起，亦將變而為郡縣。方今郡縣之敝已極，而無(wú)圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國(guó)之所以日弱而益趨于亂也。何則？封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！薄櫻孜洹短煜驴D利病書(shū)》（1）材料一中柳宗元認(rèn)為秦、漢、唐的過(guò)失分別是什么?他要論證的主要觀點(diǎn)是什么?（4分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二中顧炎武提出該觀點(diǎn)的政治背景。他的觀點(diǎn)與柳宗元有何相同點(diǎn)?（3分）（3）顧炎武的觀點(diǎn)與柳宗元的觀點(diǎn)有何差異?為什么會(huì)有這種差異?（3分）LISTNUMOutlineDefault\l31885年早期維新志士王韜主掌上海格致書(shū)院，延請(qǐng)洋務(wù)大員，命題考士，士子們應(yīng)時(shí)而對(duì)，頗多新見(jiàn)。從主考人員、考核內(nèi)容和考核結(jié)果來(lái)看，王韜課士的整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)出新舊雜糅的時(shí)代特征。閱讀下列材料：材料一上海格致書(shū)院課士題表類別命題者試題格致（自然科學(xué)）類龔照瑗泰西格致之學(xué)與近刻翻譯諸書(shū)，詳略得失，何者為最要論。教育類劉坤一中國(guó)一鄉(xiāng)一邑，皆有書(shū)院，大率工文章以求科舉。而泰西藝學(xué)，亦各有書(shū)院，……中西書(shū)院不同，其為育才一也?；蛑^綱常政教，中國(guó)自有常經(jīng)，惟兵商二途，宜集思以廣益，第中西之載籍極繁，一人之材力有限，果何道而使兼綜條貫，各盡所長(zhǎng)歟？試互證而詳論之。治術(shù)類周馥中國(guó)近日講求富強(qiáng)之術(shù)，富以何者為先論。——據(jù)王爾敏《王韜課士及其新思潮之啟發(fā)》相關(guān)表格簡(jiǎn)編材料二此編所命諸題，……巨細(xì)精粗，無(wú)乎不貫。諸生所對(duì)，皆能犖犖舉其大端，集思廣益，萃眾長(zhǎng)而備一得。成有裨于國(guó)家大計(jì)。蓋諸生講求西學(xué)，揣摩時(shí)局，日就月將，進(jìn)而益上。較之前時(shí)，已大相徑庭矣?！蹴w《格致書(shū)院課藝》請(qǐng)答題：（1）材料一中哪句表述典型地反映了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的什么指導(dǎo)思想？該表述內(nèi)容的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在哪里？（3分）（2）與傳統(tǒng)性相對(duì)應(yīng)的是近代性。綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“王韜課士的近代性”為主題進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清晰；280字左右）、材料閱讀（本大題共3小題，共45分）LISTNUMOutlineDefault\l3閱讀材料，回答下列問(wèn)題：材料一（雅典民主政體的根本缺陷）在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專長(zhǎng)，不要求他們具有真知灼見(jiàn)。一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理，統(tǒng)治者不是有王芴的人，不是偶然選中的人，不是攫取財(cái)富的人，不是使用強(qiáng)大騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人?！K格拉底材料二凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》材料三社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人?！R梭材料四在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰?！薄爸袊?guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。——馬克垚《世界文明史》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一，概括蘇格拉底對(duì)雅典民主弊端的批評(píng)。（2）分別概括材料二和材料三的主要觀點(diǎn)并指出兩者的相同之處。分析兩人所處的相似政治背景（4分）（3）據(jù)材料四并結(jié)合伏爾泰所處的社會(huì)環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料二指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限？（4分）（4）18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這兩種不同狀況的根本原因。LISTNUMOutlineDefault\l3【近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐】材料一：顧炎武說(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣；眾治之，而刑措（棄置）矣?！辈牧隙骸拔覀冋J(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來(lái)就是平等的，他們被