2024屆湖南省長沙市一中高考適應(yīng)性演練一語文試題

長沙市一中2024屆高考適應(yīng)性演練(一)語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’,保護在樹上避難的村民免受洪水侵襲,如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護點’,有工作人員定期進行檢查和維護?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽村,安新縣鄉(xiāng)愁保護工作隊成員指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進入大規(guī)模開工建設(shè)階段,在如火如荼建設(shè)場面的背后,一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立,成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”,雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下,率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班,首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念。隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動的開展,雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前,雄安全城物質(zhì)類鄉(xiāng)愁點總數(shù)2367項,非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項。“2020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護點’,經(jīng)過我們實地調(diào)查,又新增了93處。”雄安新區(qū)管委會公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長說。據(jù)他介紹,在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護點”位置沖突的現(xiàn)象,雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護措施,根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價值和規(guī)劃建設(shè)需要,針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定了“特殊”政策,有效保護“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時也配合了施工單位的工程進度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū),利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館,利用古樹打造鄉(xiāng)愁林,讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外,雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作,運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維展示技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實時渲染技術(shù)等,構(gòu)建與現(xiàn)實世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點進行VR及視頻解說制作,建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺,最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來,雄安新區(qū)將進一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域,將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。(摘編自魯達、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》)材料二兒謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗中,“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程,一個人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因為這社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地擴大。擴大到一個程度,住的地和工作的地距離太遠,阻礙著效率時,這個社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上,每個家族可以向外開墾的機會很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報酬遞減律的限制,逼著這個社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說吧,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了8年,籍貫毫無改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有20多代,但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北,從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般,憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群,他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物,在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù),主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件,因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立,在于它們承載著村民們的記憶,也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動。B.雄安新區(qū)在對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護上走在全國前列,為其他地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實踐的可供借鑒的經(jīng)驗。C.鄉(xiāng)土社會中,人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖,土地有限,血緣社群便被迫分裂,部分人外出尋找耕地,于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。D.籍貫如同姓氏一樣,是人們從父輩那里繼承而來的,雖然在一定程度上具有地緣性,但歸根結(jié)底和血緣有本質(zhì)的不同。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(3分)A.雖然城市擴張對鄉(xiāng)村的沖擊時有發(fā)生,但通過靈活處理,因地制宜,可以妥善解決這類矛盾,既不影響發(fā)展,又能留住鄉(xiāng)愁。B.雄安新區(qū)未來不僅會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn),還會構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。C.與自己家相比,“外婆家”也有血緣上的意義,但通常在地緣上存在差異,不是血緣在空間上的投影,也不是血緣和地緣的合一。D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代,依然無法獲得本村的身份認(rèn)同,說明中國鄉(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。3.下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)A.2000年,時任國民黨副主席的吳伯雄回福建省永定縣祭祖,完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望,臨別時,吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。B.興起于江浙一帶的兩頭婚,既不屬于男娶女嫁,也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里,沒有外公外婆的概念,小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。C.金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點左右,襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個大字,以追思紀(jì)念金庸。D.如今,農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工,留下“386061部隊”：38,即婦女節(jié),指留守婦女；60,即60歲,指留守老人；61,即兒童節(jié),指留守兒童。4.材料二論證時運用了多種論證方法。請舉出其中兩種論證方法并簡要分析。(4分)5.圍繞“鄉(xiāng)愁”,材料一在回答“是什么”和“怎樣做”,材料二在回答“為什么”。請據(jù)此簡要概括兩則材料的內(nèi)容。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6～9題。父歸(節(jié)選)[日本]菊池寬[簡樸的中等家庭。傍晚時分。母親阿貴和兒子賢一郎、新二郎、女兒阿胤一起吃飯。突然門被人打開了,面容憔悴的宗太郎走進屋。賢一郎和母親的臉色頓時大變,異常激動。新二郎和阿胤睜大了眼睛望著來人。]母親啊,是你！你真是大變了啊！(對孩子)孩子們,他是你們的父親。新二郎是爸爸嗎？我是新二郎。父親啊,已經(jīng)長成棒小伙子啦！我走時你還是個站都站不穩(wěn)的……阿胤爸爸！我是阿胤。父親我聽說過生了個女兒,長得多秀氣啊！母親我說……唉,真不知從何說起呢！孩子們都長成人了,這比什么都好。父親這實在是太好了！我老了,很想念你和孩子,便不由自主地跑了回來。我已經(jīng)是個活不了多久的人了,希望你們都能原諒我。(望著賢一郎)賢兒,你能替我斟一杯酒嗎？爸爸很久沒有喝過好酒了。嗯,只有你的模樣我還記得起來。[賢一郎不睬。]父親新兒,那你替我斟上一杯。新二郎是。[正要把酒杯遞給父親……]賢一郎(口氣堅決地)放下！不能給他敬酒！母親賢兒！你在說些什么呀？[父親怒視賢一郎；新二郎和阿胤低頭不語。]賢一郎(理直氣壯地)我們根本沒有父親！我們哪有什么父親呢？父親(抑制著憤怒)你說什么？賢一郎(稍稍冷靜下來)如果我們有父親,母親也不會在我八歲的時候牽著我的手到筑港去投海。幸好找錯了地方,跳進淺水里,才被人救了出來。如果我們有父親,我也不會十歲就給人家當(dāng)小雜工。我們從小到大沒得到過一點溫暖,就是因為沒有父親！[母親、阿胤和新二郎眼含淚花,父親由憤怒漸漸轉(zhuǎn)為悲傷。]新二郎哥哥,既然媽媽都原諒了他,你也忍一忍,過去的事就不要再提了。賢一郎(更加冷酷地)要說我們真有父親,他就是從小折磨我們的仇人。在我的腦子里從未有過父愛的記憶,只記得父親在我八歲之前從不管家里的事,只顧自己花天酒地地在外面胡混,欠下一身債,后來就帶著情婦逃跑了,連母親為我積蓄的十六塊錢的存折也偷去了。新二郎(含著淚)但是,哥哥,父親現(xiàn)在不是……已經(jīng)老了嗎？賢一郎新二郎,你怎么能不明不白地稱他父親？他年輕時不顧一切地尋歡作樂,現(xiàn)在上了年紀(jì),動不了啦,才跑回來的。不管你怎么講,我也決不承認(rèn)他這個父親。父親(色厲內(nèi)荏地)賢一郎！對你的生身父親怎么能這樣講話？賢一郎你還好意思說你是我們的生身父親？二十年前,你已經(jīng)拋棄了你做父親的權(quán)利！[沉默,母親和阿胤在抽泣。]父親好吧,我立刻就走！無論落到什么地步,我還能混上碗飯吃。新二郎請等一下！哥哥不管您,我會想辦法奉養(yǎng)您老人家。賢一郎新二郎！你受過他的什么好處？我可是嘗過他拳頭的滋味！你想想,是誰把你撫養(yǎng)大的？你念書的學(xué)費是哪里來的？那是我當(dāng)小雜工掙來的錢！應(yīng)當(dāng)說我才是你和阿胤真正的父親,盡到父親責(zé)任的是我?，F(xiàn)在,你愿意奉養(yǎng)他就奉養(yǎng)好了,從今以后咱們斷絕來往！新二郎可是……賢一郎我受夠了沒有父親的痛苦,所以不想讓弟弟妹妹再受那種罪。我晚上連覺也舍不得睡,吃苦受累,才供弟弟妹妹中學(xué)畢了業(yè)。父親(輕聲地)不必再說了,我回來是你們的累贅。好,我走啦！保重吧！新二郎(追著走去的父親)您身上帶錢了嗎？不是還沒吃晚飯嗎？您有地方去嗎？父親(沮喪地)我本不應(yīng)該再進這個家門,因為上了年紀(jì),又體弱多病,不知不覺地就走回家里來了。(顫巍巍地站起)唉,算啦！我這把老骨頭還愁沒地方扔掉嗎！(望了老妻一眼,開門走出。)母親(哀求地)賢一郎！阿胤哥哥！賢一郎阿新！快去把父親喊回來！[新二郎迅速地跑向門外,三人緊張地等待著。少頃,新二郎臉色蒼白地跑回來。]新二郎在南路找遍了也沒有找到,我再到北邊去找,哥哥,你也來吧！賢一郎(驚慌)怎么,沒找到？一定能找到的！[賢一郎和新二郎發(fā)瘋似的奔出。](選自中國戲劇出版社《世界獨幕劇選》,有刪改)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)A.賢一郎對父親的反駁斥責(zé),多次都是從“如果我們有父親”這句話開始的,說明了他對父愛的渴望。B.母親心地善良,任勞任怨,是一個典型的賢妻良母式的人物,她對長子賢一郎疼愛、敬重和愧疚。C.母親對父親的接受、勸長子與他父親和解,只是出于對父權(quán)家長制的理解與順從。D.本劇反映了作者對當(dāng)時社會上道德墮落問題的一些正當(dāng)?shù)目捶ê蛻?yīng)有的批評態(tài)度。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)A.本劇的語言有豐富的潛臺詞。如“我們根本沒有父親”一句,潛臺詞是：父親沒有盡到責(zé)任,不配做父親；“我們”沒有得到父親的撫養(yǎng),不會承認(rèn)這個父親。B.本劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),不是通過尖銳的戲劇沖突,而是利用富有性格特征的對話,表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)。C.劇中的“色厲內(nèi)荏地”屬于劇本的舞臺說明,父親出現(xiàn)這樣的神情反映出他矛盾的心理：因為權(quán)威被藐視而色厲,因為沒有盡責(zé)而內(nèi)荏。D.本劇雖然篇幅短小,但生動地描寫了劇中每個人復(fù)雜、矛盾、充滿糾葛的心理活動。8.賢一郎和新二郎對待父親的態(tài)度為何完全不同？請簡要概括。(4分)9.有評論家用“理與情的矛盾與統(tǒng)一”來評價《父歸》中的人物賢一郎,你同意這個觀點嗎？請結(jié)合劇情談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10～14題。材料一凡五谷者,民之所仰也,君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng),民無食則不可事。五谷盡收,則五味盡御于主,不盡收則不盡御。故兇饑存乎國,君朝之衣不革制,徹驂,涂不蕓,馬不食粟,婢妾不衣帛,此告不足之至也。今有負其子而汲者,隊①其子于井中,其母必從而道之。今歲兇,民饑,道饉,此疚重于隊其子,其可無察邪？為者寡,食者眾,則歲無豐。財不足則反之時,食不足則反之用。故先民以時生財,固本而用財,則財足。故雖上世之圣王,豈能使五谷常收而旱水不至哉！然而無凍餓之民者,何也？其力時急而自養(yǎng)儉也。故《夏書》曰：“禹七年水?！薄兑髸吩唬骸皽迥旰??！贝似潆x兇餓甚矣,然而民不凍餓者,何也？其生財密,其用之節(jié)也。故倉無備粟,不可以待兇饑；庫無備兵雖有義不能征無義城郭不備完不可以自守；心無備慮,不可以應(yīng)卒。夫桀無待湯之備,故放；紂無待武王之備,故殺。桀紂貴為天子,富有天下,然而皆滅亡于百里之君者,何也？有富貴而不為備也。故備者,國之重也；食者,國之寶也；兵者,國之爪也；城者,所以自守也。此三者,國之具也。且夫食者,圣人之所寶也。故《周書》曰：“國無三年之食者,國非其國也；家無三年之食者,子非其子也?！贝酥^國備。(節(jié)選自《墨子·七患》)注：①隊：通“墜”。材料二人情一日不再食則饑,終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食,膚寒不得衣,雖慈母不能保其子,君安能以有其民哉？明主知其然也,故務(wù)民于農(nóng)桑,薄賦斂,廣畜積,以實倉廩,備水旱,故民可得而有也。(節(jié)選自晁錯《論貴粟疏》)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)庫無A備兵B雖有C義D不能E征F無義G城郭H不備I完J不可以K自守11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)A.驂騑,指駕車時兩旁的馬,與《滕王閣序》中“儼驂騑于上路”的“驂騑”意思相同。B.衣帛,指穿絲織服裝,與《齊桓晉文之事》中“老者衣帛食肉”的“衣帛”意思相同。C.應(yīng)卒,指應(yīng)對突發(fā)情況,“卒”與《陳情表》中“庶劉僥幸,保卒余年”的“卒”意思相同。D.實倉廩,指充實倉庫,“實”與“春華秋實”和“有名無實”的“實”意思都不相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)A.糧食是百姓生活所仰賴和用以供養(yǎng)君王的東西,發(fā)生饑荒時,君王也應(yīng)節(jié)約衣食等方面的用度,以示與百姓同甘共苦。B.材料借用“隊其子于井中,其母必從而道之”的事例,生動說明在發(fā)生災(zāi)荒時,君王應(yīng)心懷愧疚并引導(dǎo)百姓積極自救。C.夏桀和商紂雖貴為天子,卻因沒有注意戒備和預(yù)防,最終亡于小國諸侯,因此做好準(zhǔn)備防止禍患,是國家重要的工作。D.賢明的君王懂得吃飽穿暖是人之常情,所以會讓老百姓從事生產(chǎn),并且減輕賦稅,增加儲蓄,最終也就能夠擁有人民。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)故先民以時生財,固本而用財,則財足。(2)夫腹饑不得食,膚寒不得衣,雖慈母不能保其子,君安能以有其民哉？14.歷史上圣明的君王,是如何做到讓百姓遠離凍餓的？請結(jié)合文本簡要說明。(3分)(二)古代詩歌鑒賞(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成15～16題。正月二十日往歧亭,郡人潘、古、郭三人送余于女王城東禪莊院【注】蘇軾十日春寒不出門,不知江柳已搖村。稍聞決決流冰谷,盡放青青沒燒痕。數(shù)畝荒園留我住,半瓶濁酒待君溫。去年今日關(guān)山路,細雨梅花正斷魂?！咀ⅰ勘驹妼懹谔K軾被貶黃州的第二年,潘、古、郭三人是作者在黃州結(jié)識的好友。歧亭,在今湖北麻城西北,蘇軾在黃州期間時常往游。15.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)寫春天來得很快,詩人因“春寒”,僅僅十天不出門,而江邊柳樹已是一片嫩綠。B.頷聯(lián)運用視聽結(jié)合的手法,既擬寫了溪流潺潺之聲,又描寫了小草新綠之色,寫出了春的生機。C.頸聯(lián)是寫送別的情形,作者用“留”“待”兩字表達了朋友們?yōu)槠漯T行的深情厚誼。D.尾聯(lián)的“細雨梅花正斷魂”,寫出了去年的今日,詩人與友人依依惜別時的悲傷心情。16.這是一首送別詩,詩的尾聯(lián)貌似與送別沒多大關(guān)系,實際卻緊扣送別,請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“觀今宜鑒古,無古不成今”,賈誼在《過秦論》中指出秦朝滅亡的原因是“”,魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡唐太宗吸取歷史上王朝滅亡的教訓(xùn),指出要想國家安定“”。(2)杜甫在《登岳陽樓》中用“,”兩句,寫出了國家動蕩不安、自己報國無門只有獨自流淚的深沉的家國情懷。(3)夢是古詩詞中常見的意象,或?qū)憠糁芯?、夢中?或憶夢中人、夢中情,或借夢抒情,如“,”。

三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18～20題。他們將云岡、敦煌的山挖空造佛,將樂山一座石山改造成坐佛,將大足一條山溝里刻滿佛,現(xiàn)在又在泰山的一條河溝里刻滿了佛經(jīng)。那些石窟是要修幾百年經(jīng)幾代人才能完成的。這部經(jīng)文呢？每字半米見方,入石三分,字體古樸蒼勁。我想雖用不了幾百年,可頂著烈日,揮汗如雨,在這堅硬的花崗石上一天也未必能刻出一兩個字。中國的書有寫在竹簡上的,寫在帛上、紙上的,今天我卻看到一部名副其實的石頭書。我在這本大書上輕輕漫步,生怕碰損它那已歷經(jīng)千年風(fēng)雨的頁面。我低頭看那一橫一豎,好像是一座古建筑的梁柱,又像古戰(zhàn)場的劍戟,或者出土的青銅器。我慢慢地跪下輕輕撫摸這一點一捺,又舒展身子躺在這頁大書上,仰天沉思。一般人登泰山多是在山頂坐等日出,大概很少有人能到這偏僻深溝里的石書上睡一會兒的。躺在書上就想起赫爾岑有一句關(guān)于書的名言：“書——是這一代對另一代的精神上的遺訓(xùn)?！碧┥骄褪俏覀兊南热藗鹘o后人的一本巨書。造物者造了這樣一座山,這樣既雄偉又秀麗的山體,又特意在草木流水間布了許多青石。人們就在這石上填刻自己的思想,一代一代,傳到現(xiàn)在。人與自然就這樣合作完成了一件杰作。18.下列各句中的破折號,和文中破折號的作用相同的一項是(3分)A.如果我能寬恕人,體諒人——我都得感謝我的慈