云南省大理白族自治州民中20222023學年高一下學期語文3月月考試卷

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云南省大理白族自治州民中2022-2023學年高一下學期語文3月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

“慎獨”是儒家之為儒家的一個重要思想符號。

“慎獨”之“慎”，本義是“謹”，又有“誠”之義。而“獨”則與群相對，意為孤處?！吧鳘殹睆娬{(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應懷有敬畏之心，嚴格自律，克己復禮。

生活中有群居與獨處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十手所指"的嚴密監(jiān)視下，加之曾子時代，社會充滿“求聞”“求名”的沖動，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，"十目所視，十手所指"又未達，這無異于一個無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時君子或會自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導的“慎獨”，以突出的“閑居”自持自守，使獨處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風險，從而化獨入眾，揚棄群、獨之異，又超越兩者之別，消融“群一獨”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。

慎獨之獨，除了上述"閑居"的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應戒懼審視，精誠其意，一念之際，即必須存誠而去偽，即如曾子所強調(diào)的“欲正其心者，先誠其意”，追求真誠而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。

在“獨知”之境講求“慎獨”，仍然是很難的。因為如果說“閑居”已屬私秘，而“獨知”的“念慮”之際，則是更進一步的“獨”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨”，相較于“閑居”就難上加難，因為它觸及了他人無法感知的隱微。季札掛劍①之動人，正因為他堅決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對的誠信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。

（摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨”》）

材料二：

“慎獨”作為儒家對君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務于當時的體制和禮儀規(guī)范，帶有時代局限性。而主體性道德人格同樣具有時代的特色，并且肩負著時代的使命和責任。主體性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責任……也擔負著超越世俗化、商業(yè)文化、消費文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺失等的價值追求?！爸黧w性道德人格”與“慎獨”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個方面：

⑴______

道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個體在道德認知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨”思想也蘊含著自覺性的要求?！抖Y記·中庸》說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨處時要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。

⑵______

成為一個自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨立個體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動。道德人格的獨立性指向，要求道德個體能夠保持思想自由，能夠獨立判斷，并為自身的道德選擇負責?！吧鳘殹彼枷胍嗍侨绱?，無論是“獨處”，還是“獨知”，都強調(diào)了道德個體獨立觀察、獨立審思自身行為和內(nèi)心活動的要求。

⑶自省視角

主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價值理想。“慎獨”思想強調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹慎對待。

⑷自由目標

主體性道德人格和“慎獨”思想的最終目標就是達到內(nèi)心的真誠自由。當?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強制力量，才能夠達到相對的道德自由。“慎獨”思想要求人既要在獨處時“慎其閑居之所為”，又要對“人所不知而已所獨知之地”謹慎對待，時刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。

（摘編自李文麗、孫峰《“慎獨”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）

①季札掛劍：春秋時期，吳國公子季札出使北方，來到徐國拜訪國君，國君對季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札在心里暗自許諾，完成所有出訪任務后，將寶劍贈給徐國國君?？墒?，當季札的出訪行程結(jié)束時，徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．曾子的“慎獨”主張，主要是針對在禮法未及、社會輿論監(jiān)督又未能到達的“閑處”，此時存在小人恣肆妄為的風險。

B．季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對修身的追求和對至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神白律和靈魂純一，因而動人。

C．“慎獨”是儒家的重要理念，它對君子修身提出具體要求，強調(diào)在閑居獨處、無人監(jiān)督時應自覺遵守道德準則。

D．當?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時，人就能夠達到內(nèi)心的真誠自由。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．“獨知”比“獨處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨知”中“慎獨”，是“慎獨”的更高境界。

B．“慎獨”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時異，它仍有一定價值，在中華民族偉大復興的時代背景下仍具有積極意義。

C．當代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉”的觀點中得到有益的啟示。

D．主體性道德人格強調(diào)道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠，慎獨強調(diào)心懷敬畏，嚴格自律，克己復禮，兩者的本質(zhì)是完全不同的。

3．下列各項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述的一項是（）

A．《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對方說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知！”

B．諸葛亮一生謹慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。

C．明代大學士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績卓著。

D．魯迅年少上學時，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個“早”字來警醒自己。

4．請仿照材料二第（3）（4）處的小標題，給（1）（2）兩處各擬一個小標題。

5．請簡要梳理材料一的行文思路。

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成小題。

足球

史鐵生

那支法國足球隊來這兒比賽的時候，正是八月里最熱的一天。離七點半還有兩個多小時，山子和小剛就動身了，一人一輛手搖車，在太陽底下拼命地搖。體育場離他們住的地方太遠，不這么早動身不行。

單從上半身看，兩個小伙子長得都很健壯，胳膊都很粗。山子的車上掛了兩支拐杖。小剛連拄拐也拄不了。兩輛車一前一后，跑得相當快，有時甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們，望望他們那萎縮得變了形的腿。

直到走了差不多一半路，小剛看了看表，兩輛車的車速才慢了下來。

小剛用兩個手指撐開上衣兜，看看那張票。

山子的目光立刻跟過去，說：“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶。”

小剛沒回答，臉上的笑容慢慢變得僵硬，心想：什么叫“統(tǒng)共”？反正一張票不能你我都進去。不過又想：出來的時候說好了。山子不至于說話不算話。

“帶著沒有？”山子又問，很著急的樣子。

小剛還是不回答，把票掏出來，托在手里看，心里有點后悔：這事真不該到處去瞎顯擺，二華送來了票，自己就應該悄悄地走……小剛覺得這是個機會，得說句話了：“你真不如趁早上你姨家去呢，別把轉(zhuǎn)播也耽誤了?！?/p>

山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點動搖，萬一是自己記錯了呢？體育場門前沒有臺階，小剛坐在車上可以進去呢？自己白跑一趟倒沒關(guān)系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了。問題是法國隊！他這幾天總想起十二屆世界杯賽的場面；想起普拉蒂尼罰直接任意球時的樣子；想起佐夫魚躍撲球時的樣子；還有魯梅尼格，那小子真是渾身都長得漂亮，人要是長得漂亮也真是福氣；馬拉多納不漂亮，可那小子跑起來真好看，摔倒了又躥起來，永遠也摔不壞似的，真長得結(jié)實，人要是長得結(jié)實也行，也漂亮……

見山子不言語，小剛又緊叮一句：“是你自己非要跑一趟不可的。咱們可有話在先，我要是進得去，你可就得乖乖滾回來?！彼M量使語氣顯得像是開玩笑。

“噢噢，那當然?！鄙阶拥撵`魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回來?！拔沂钦f，要是你的車進不去，這么難弄到的票別糟蹋了。”

山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場門前有很高的臺階，至少有十幾層。二華那小子整天迷迷糊糊的，沒記清楚過什么事，不過，也許是自己記錯了？他還是八年前腿沒壞的時候去過。那時候他才二十歲，跟小剛現(xiàn)在一般大。他還記得自己跑上那些臺階時的情景：臺階不僅高，而且陡，他一步三級往上跑，那臺階大概并不止十幾層，什么地方還種著一些冬青樹……每次回憶都是到這兒就斷了。也許那不是在體育場？也許是電影院？劇場？美術(shù)館？每次回憶都是以清晰開始，以模糊告終。小剛嘆了口氣：“要是再有一張票就好了?！?/p>

小剛又嘆了一口氣說：“我好像還從來沒到這邊兒來過呢?！?/p>

山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆——小剛還從來沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了。

“什么時候能在中國舉辦一屆世界杯賽??？那還差不多！”山子忽然轉(zhuǎn)過臉來說，帶些笑容，在這之前他一直木然地望著很遠的地方。

“凈想好事兒！”小剛說。雖然這么說，卻也覺得心里舒服了一點。

“那咱們拼了命也得買上票?！薄捌戳嗣阋参幢刭I得上?！?/p>

“提前一個星期我就上售票處窗口底下坐著去！支個帳篷。”

小剛臉上也現(xiàn)出笑容：“親眼看一回世界杯賽，這輩子也值了?！?/p>

“我老是夢見體育場?！毙傉f?！皦?？”“嗯。我老是夢見到了體育場，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進不去……”

山子心里“轟”的一下子，想起來了：那些臺階是在夢里見過，很高很陡，數(shù)不清有多少層，像一座山。自己往上跑，跑，一步三級，跑得好累呀，突然眼前豁然開朗，看見了一片綠色的草坪。不，不對，是一片遼闊的草原，他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯，盤帶，過人，連著過了幾個后衛(wèi)，又過了守門員，直接把球帶進了大門。他笑著在草原上奔跑。他看見自己腿上結(jié)實的肌肉，心想這下子行了，不用再去搖那輛手擺車了。遠處是冬青樹，不對，是大森林，他向森林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……

車流、人流越來越稠密了，都朝那個方向涌去。望得見體育場了……

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說從小剛和山子寬闊的生活之流中截取看球這一個點。細微地開掘出了這一對殘疾青年復雜的內(nèi)心波瀾。

B．小剛和山子一人一輛手搖車，跑得相當快，有時甚至能超過自行車，可見其對待生活有不服輸?shù)膭蓬^。

C．小剛和山子雖有一張門票，但對自己能不能進場看球賽并沒有十分的把握，當時抱有一種賭一把的心理。

D．小說的結(jié)尾兩人是否如愿看到了球賽不得而知。開放性的結(jié)局留下懸念，也給讀者留下了想象的空間。

7．關(guān)于文中兩人夢到體育場的部分，下列說法不正確的一項是（）

A．小剛的夢境里透露出他的渴望，而找不到門則折射出他現(xiàn)實中遭遇了困境。

B．夢境中山子在草原上快樂地踢球，這一夢境是由他內(nèi)心極度的渴望催生而成的。

C．山子夢境中的臺階來自他對體育場的記憶，這記憶因時間久遠而變得模糊。

D．山子夢境中的自己腿上的肌肉結(jié)實，這和現(xiàn)實中的情形截然不同，令人心痛。

8．前往體育場的路途中，山子的思緒不斷在發(fā)生變化。請結(jié)合文本簡要分析。

9．當年這篇文章審稿的編輯認為：“此稿有史鐵生的味兒，有些殘疾人的凄涼感，但基調(diào)還是明朗的?！闭埥Y(jié)合文章內(nèi)容對此進行簡要分析。

二、古代詩文閱讀（36分）

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文言文，完成小題。

孟子見梁惠王（節(jié)選）

材料一：

梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?/p>

孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”

梁惠王曰：“晉國天下莫強焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故日：‘仁者無敵?！跽埼鹨??！?/p>

材料二：

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之問旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．晉國天下/莫強焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/

B．晉國/天下莫強焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長子死焉西喪地/于秦七百里/南辱于楚/

C．晉國/天下莫強焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/

D．晉國/天下莫強焉叟之/所知也/及/寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦/七百里/南辱于楚/

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．寡人，即寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。只能指古代帝王對自己的尊稱。

B．俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一個用俑封殺活人的人，后泛指惡劣風氣的創(chuàng)始者。

C．地方，古代地理觀念，謂地呈方形。這里是古今異義詞，意思是土地方圓。

D．孝弟，孝，指還報父母的愛；弟，同“悌”，指敬愛兄長。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對的，并不只是單方面的順從、尊敬。

12．下列對這兩篇文章的分析與評價，不正確的一項是（）

A．兩篇文章均運用了比喻論證的方法，說理形象生動，說服力強，充分體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言特色。

B．兩篇文章均以談話為主體，通過孟子與魏國兩位國君的談話，表現(xiàn)了孟子的仁政思想：仁政愛民，就能得到人民的擁護；人民歸順，就能天下無敵。

C．孟子與梁惠王的對話，首先批評了梁惠王只圖自己享樂，不管人民死活，不為戰(zhàn)死者報仇雪恨，然后講到行仁政能使國富民強、天下無敵。

D．從材料二可以看出，孟子一開始對梁襄王的印象并不好，說他沒有國君的樣子，但孟子仍耐著性子向他講仁政愛民的思想。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

②如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！

（2022高一下·大理月考）閱讀下面這兩首詩，完成小題。

寒食城東即事

王維

清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。

溪上人家凡幾家，落花半落東流水。

蹴鞠①屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。

少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

晚春感事四首（其四）

陸游

少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂。

蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙。

風光流轉(zhuǎn)渾如昨，志氣低摧只自傷。

日永東齋淡無事，閉門掃地獨焚香。

①蹴鞠，古代踢球的游戲。古時有在寒食蹴鞠的習俗。

14．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．王詩前兩聯(lián)流水桃花柔美寧靜，溪流水草淡雅清新，一派安逸美好景象，體現(xiàn)了王維“詩中有畫”的特點。

B．陸詩首聯(lián)寫騎馬少年，“如鶻似蝶”，生動形象，將一個身手靈活、意氣風發(fā)的少年形象展現(xiàn)在讀者面前。

C．同為春日的即事感懷，王維詩充滿蓬勃的青春力量，渴望建功立業(yè)；陸游詩則蘊含壯志難酬的悲憤與不平。

D．“蹴鞠”“秋千”與“春日”“少年”儼然成為兩位詩人筆下的固定搭配，可見當時年輕人對這兩項運動的喜愛。

15．兩首詩都寫到了蹴鞠和秋千這兩種體育運動，請結(jié)合詩句賞析對其所用表現(xiàn)手法的不同之處。

16．（2022高一下·大理月考）補寫出下列句子中空缺的部分。

（1）《荀子·勸學》中“”“”兩句分別指出不積累跬步和不聚集細流的后果，從反面設喻強調(diào)了積累的重要性。

（2）白居易《琵琶行》中“，”兩句，通過描寫琵琶女一系列動作和表情，表現(xiàn)她演奏結(jié)束后，整理情緒，決定講述自己的不幸身世。

（3）古人喜歡在詩詞歌賦中賦予英雄人物以儒將的形象，如《念奴嬌·赤壁懷古》中周瑜“”，《赤壁賦》中曹操“”，都表現(xiàn)了英雄風流儒雅、躊躇滿志的風采。

（4）《靜女》中，運用移情于物手法，與愛屋及烏表述的情感相似的兩句是：，。

三、語言文字運用（本題共4小題，20分）

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成小題。

按照學問體系上的劃分，一說起“經(jīng)史子集”，就在學術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

經(jīng)，專指儒家文化。因為自漢武帝時期以來，儒家文化超越其他諸子學說，成為中國古代社會中的主流意識形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會發(fā)展中的綱常倫理，被認為是思想文化界的________。史，便是史書。中國歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開始，到最后一個封建王朝的史書《清史稿》，總稱為“二十六史”。子部，就是指人們常說的“諸子百家”。百家之長與儒家之尊共同盛放于中國文化的百花園中，才使得中國文化________、鮮活有力。集部，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩詞文賦、戲曲小說等。

綜合來看，如果我們將國學比喻為一座________的文化大廈，那么：經(jīng)，是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國主流思想；史，是大廈的水泥澆筑，水泥的巍然填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國文化的堅實外形；()，所以，子部的百家思想，就如同為這座大廈開了一扇扇的門窗，正因為有門窗的參與，才使得空氣流通、陽光照耀；集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。是“經(jīng)史子集”四個部分，全面支撐起了中國文化這座________的殿堂。

17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A．按照學問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說起“經(jīng)史子集”，就在學術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

B．按照學問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，而“經(jīng)史子集”就在學術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

C．按照學問體系上的劃分，“經(jīng)史子集”在學術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

D．“經(jīng)史子集”在學術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，按照學問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?)

A．中流砥柱栩栩如生富麗堂皇古色古香

B．定海神針生生不息富麗堂皇美輪美奐

C．中流砥柱生生不息高聳入云美輪美奐

D．定海神針栩栩如生高聳入云古色古香

19．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)

A．鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大，也密不透風、缺乏生機

B．雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓，這座樓宇也密不透風、缺乏生機

C．水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機、密不透風，雖然它是一座龐然大樓

D．而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻也使得這座樓宇密不透風、缺乏生機

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成小題。

我們每天都會接觸大量信息，這能幫助我們更好地認識周圍世界，但有時也會給我們帶來誤導和煩惱。①__________，特別是網(wǎng)絡上發(fā)布的信息常常會有訛誤?！秴问洗呵铩げ靷鳌酚醒浴奥劧粚?，不若無聞矣”。因此，有辨識信息的自覺與能力，能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)?，就成為當代人必須具備的媒介素養(yǎng)。

傳播過程中信息失真的具體情況比較復雜：有時，信息本身真實，但在傳播過程中產(chǎn)生了損耗和扭曲；有時，真實的信息被傳播者夸大、隱瞞、剪裁和篡改，以達到某種目的；有時，信息本身就是假的，以訛傳訛……你碰到過這幾種情況嗎？

要辨識媒介信息，②__________。例如，要了解公共政策、國內(nèi)外大事，就應將電視、廣播、黨報黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來源。

除了辨識信息真?zhèn)?，③__________。有些信息本身是真實的，但導向不正或格調(diào)不高，對此類信息，要有明確的認識，恰當應對。這就需要我們加強學習，確立正確的人生觀、價值觀，擁有健康向上的思想和情感，從根本上提高辨識媒介信息的能力。

20．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（）

A．上次區(qū)里開會的時候，我非常榮幸認識了你校王老師。

B．小朋友們玩著相互追逐的游戲，你追我趕，滿頭大汗。

C．高中三年，他淵博的才學讓同桌的你佩服得五體投地。

D．當你大笑時，神經(jīng)會產(chǎn)生相應的激素，引發(fā)一連串消除壓力的反應。

21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

四、寫作

22．（2022高一下·大理月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在大理，各縣都有自己的地方名片。如：大理的三道茶、洱源的雕梅、鶴慶的銀器、劍川的木雕、永平的黃燜雞、漾濞的核桃、巍山的小吃、南澗的跳菜……這些產(chǎn)品，有的已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受各族人民群眾的喜愛。

“大胡子”出生于云南巍山，巍山古城有著“中國名小吃之鄉(xiāng)”的美譽。他幾十年如一日研究一碗湯、一碗餌絲，“每當把一根根平常無奇的餌絲，變成顧客嘴中一口口鮮香絲滑的美味時，就感覺內(nèi)心得到巨大的滿足，有一種莫名的成就感、幸福感”。類似的例子不勝枚舉。

“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉”，在當下，工匠情懷值得大力弘揚。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時代青年的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．D

3．A

4．①自覺要求②獨立指向

5．①首先明確“慎獨”的內(nèi)涵；②然后將“群居”與“閑處”進行對比，闡述慎獨的意義；③接著更進一層，把“閑處”拓展到“獨知”，論證“獨知”之境中慎獨的價值。

社會科學類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料二中關(guān)于“慎獨”論述是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本題考查學生理解材料相關(guān)內(nèi)容，歸納概括材料相關(guān)內(nèi)容要點的能力。解答本題，先讀懂文本，概括總論點和分論點，再根據(jù)文本內(nèi)容擬寫小標題。

(5)本題考查學生分析文章論證思路、行文脈絡的能力。首先需要學生認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

1．D.“不再依靠外在的約束”說法過于絕對。由材料二“當?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強制力量，才能夠達到相對的道德自由”可知，原文說的是“不再單純依靠”外在的約束，而不是“不再依靠”。故解析為：D。

2．D.“兩者的本質(zhì)是完全不同的”有誤。由原文材料二第一段“主體性道德人格與‘慎獨’思想具有高度的契合性”可知，兩者具有高度的契合性，說明兩者本質(zhì)應該有相同之處。故解析為：D。

3．材料二中“慎獨”思想也蘊含著自覺性的要求；“慎獨”思想無論是“獨處”，還是“獨知”，都強調(diào)了道德個體獨立觀察、獨立審思自身行為和內(nèi)心活動的要求；“慎獨”思想強調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹慎對待；“慎獨”思想要求人既要在獨處時“慎其閑居之所為”，又要對“人所不知而已所獨知之地”謹慎對待，時刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。A.“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”符合對“人所不知而已所獨知之地”謹慎對待，時刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)的觀點。適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述。

B.談的是用人失誤。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述。

C.是總體介紹明代大學士徐溥的。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述。

D.說的是魯迅接受老師批評，堅決改正缺點。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述。

故解析為：A。

4．由材料“其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個體在道德認知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，‘慎獨’思想也蘊含著自覺性的要求”可知，此段是在講主體性和“慎獨”的“自覺性的要求”，所以此處的小標題為“自覺要求”。由材料“成為一個自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨立個體而存在，不依附于任何外在事物”和“‘慎獨’思想亦是如此，無論是‘獨處’，還是‘獨知’，都強調(diào)了道德個體獨立觀察、獨立審思自身行為和內(nèi)心活動的要求”可知，此段是在講主體性和“慎獨”的“獨立指向”，所以此處的小標題為“獨立指向”。

此外，本題作答時要注意題目特殊要求“四字短語”。

5．材料一共五段，第一段關(guān)鍵句“‘慎獨’是儒家之為儒家的一個重要思想符號”和第二段關(guān)鍵句“‘慎獨’之‘慎’，本義是‘謹’，又有‘誠’之義。而‘獨’則與群相對，意為孤處”可知，第一、二兩段可以劃分為第一部分，明確“慎獨”的內(nèi)涵。第三段關(guān)鍵句“生活中有群居與獨處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨處而隱秘的（人后）”“且處在‘十目所視，十手所指’的嚴密監(jiān)視下，……而‘閑處’則大為不同了，禮法未及，……此時君子或會自律，而小人就恣肆了”，第四段關(guān)鍵句“慎獨之獨，除了上述‘閑居’的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境”可知，第三四兩段可以劃分為第二部分，將“群居”與“閑處”進行對比，闡述慎獨的意義。

第五段關(guān)鍵句“在‘獨知’之境講求‘慎獨’，仍然是很難的。因為如果說‘閑居’已屬私秘，而‘獨知’的‘念慮’之際，則是更進一步的‘獨’，是隱之又隱的形而上秘境”可知，第五段劃分為第三部分，在第二部分的基礎上更進一層，把“閑處”拓展到“獨知”，論證“獨知”之境中慎獨的價值。

具體作答時，根據(jù)以上對材料一的結(jié)構(gòu)分析，再用能體現(xiàn)行文脈絡的詞“首先……，然后……，最后（接著）……”把各部分的主要內(nèi)容連綴起來即可。

6．B

7．C

8．①對不知道小剛是否帶票的擔心；②對小剛坐車可以進體育場而自己將看不到比賽的沮喪；③對體育場是否有臺階的恍惚；④對小剛從小殘疾，沒有來過體育場的心疼；⑤對想要中國舉辦一屆世界杯賽的期待；⑥對自己能夠在綠茵場上踢足球的幻想。

9．①史鐵生年輕時因病癱瘓，從此與輪椅相伴。但這種生活磨難沒有打垮他，他依然保持著對生活的熱情；②小說中，小剛和山子雙腿萎縮變形，生活受限，更無法享受踢足球的快樂，有些殘疾人的凄涼感；③但兩人雖雙腿殘疾，卻依然保有對足球的熱愛，充滿著對生活的希望。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；小說

（1）本題考查學生對小說的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，人物形象分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。

（2）本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。學生首先應對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學生分析概括人物心理的能力。人物的心理是隨著情節(jié)發(fā)展而變化的，所以應該先梳理情節(jié)發(fā)展過程，再分析隨著情節(jié)變化人物心理發(fā)生了怎樣的變化，注意文中直接描寫人物心理的詞語。

（4）本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答本題，通過閱讀文本理解“凄涼感”和“明朗”這兩個關(guān)鍵詞，再結(jié)合對文本的理解進行解釋。

6．B.“可見其對待生活有不服輸?shù)膭蓬^”說法錯誤。根據(jù)原文“體育場離他們住的地方太遠，不這么早動身不行”，可見此處是兩人為準點到達體育場而快速前進。故解析為：B。

7．C.“山子夢境中的臺階來自他對體育場的記憶”說法錯誤，根據(jù)原文“山子心里‘轟’的一下子，想起來了：那些臺階是在夢里見過”，可見山子對體育場的記憶來自他的夢境。故解析為：C。

8．從“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶”可知，開始山子對不知道小剛是否帶票時的擔心。從“山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點動搖：萬一是自己記錯了呢？體育場門前沒有臺階，小剛坐在車上可以進去呢？自己白跑一趟倒沒美系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了”可知，山子對小剛坐車可以進體育場而自己將看不到比賽的沮喪。

從“山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場門前有很高的臺階……也許是電影院？劇場？美術(shù)館？每次回憶都是以清晰開始，以模糊告終”可知，山子對體育場是否有臺階的恍惚。

從“山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆——小剛還從來沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了”可知，山子對小剛從小殘疾，沒有來過體育場的心疼。

從“什么時候能在中國舉辦一屆世界杯賽??？那還差不多！”可知，山子對想要中國舉辦一屆世界杯賽的期待。

從“想起來了：那些臺階是在夢里見過，很高很陡……他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯，盤帶，過人，連著過了幾個后衛(wèi)，又過了中門員，直接把球帶進了大門。他笑著在草原上奔跑”可知，山子對自己能夠在綠茵場上踢足球的幻想。

9．關(guān)于“此稿有史鐵生的味兒”，史鐵生在年輕時期雙腿癱瘓但這種生活磨難沒有打垮他，他依然保持著對生活的熱情，創(chuàng)作的小說主要取材于殘疾人生活，但其題旨、意境又總是超出了這個題材本身。雖然身陷現(xiàn)實困境，卻擁有強大的靈魂，沒有被不幸擊中而一蹶不振。史鐵生用文字，將自己的命運與創(chuàng)作結(jié)合在一起，創(chuàng)造出積極而又激蕩的思想，他自身體驗的是生命的苦難，描寫出來的卻是歡快與光明，偉大的人道主義精神照亮了一方新的天地，成為青年人的精神偶像。關(guān)于“有些殘疾人的凄涼感”，從小說中“山子和小剛就動身了，一人一輛手搖車，在太陽底下拼命地搖”“體育場門前沒有臺階，小剛坐在車上可以進去呢？自己白跑一趟倒沒美系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了”“小剛還從來沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了”“我老是夢見體育場”“嗯。我老是夢見到了體育場，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進不去……”，兩位腿部殘疾人足球愛好者，因為身體殘疾去體育館看一場球賽都異常艱難，盡情踢球只能在夢里實現(xiàn)了，所以，小剛和山子雙腿萎縮變形，生活受限，更無法享受踢足球的快樂，有些殘疾人的凄涼感。

關(guān)于“但基調(diào)還是明朗的”，從“兩輛車一前一后。跑得相當快，有時甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們”“山子的靈魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回來”“他還記得自己跑上那些臺階時的情景；臺階不僅高，而且陡，他一步三級往上跑，那臺階大概并不止十幾層”“那咱們拼了命也得買上票”“他看見自己腿上結(jié)實的肌肉，心想這下子行了，不用再去搖那輛手搖車了。遠處是冬青樹，不對，是大森林，他向森林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……”，盡管殘疾給他們帶來了很多不便和困境，但他們并未走向沉淪，對所熱愛的事物依舊極度渴望。

10．C

11．A

12．C

13．①（現(xiàn)在您的）廚房里有肥美的肉，（您的）馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。

②如果有一個不喜歡殺人的（國君）那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他了。

翻譯；斷句；概括分析；文化常識

⑴本題考查學生文言斷句能力。解答此類題目，應先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。

（材料一）梁惠王說：“我樂于聽取您的指教?！泵献踊卮鹫f：“用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同?！保献佑终f：）“用刀子殺死人跟用苛政殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“（現(xiàn)在您的）廚房里有肥美的肉，（您的）馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母官，施行政事卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木偶土偶的人，大概會沒有后代吧？’這是因為木偶土偶像人的樣子卻用來殉葬。（用木偶土偶殉葬尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢！梁惠王說：“魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。（可是，三國分晉之后的魏國）傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊又丟失給秦國七百里的地方；南邊被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥。怎么辦才好呢？”孟子回答說：“方圓百里的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏身披堅硬盔甲、手執(zhí)銳利刀槍的秦楚兩國的軍隊了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以（古語）說：‘施行仁政的人天下無敵。’大王請不要懷疑這個道理了?！保ú牧隙┟献影菀娏合逋?。出來后，對人們說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一?！ㄓ謫枺l能統(tǒng)一呢？’我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一?！ù笸跤謫枺l會歸附他呢？’我又回答：天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下的國君，沒有一個不嗜好殺人的。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他了。如果其能這樣，人民歸順他，就像水往低處流一樣，誰又能夠阻止得了呢？’”

10．句意：晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。（可是，三國分晉之后的魏國）傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊又丟失給秦國七百里的地方；南邊被楚國欺侮。根據(jù)四面受敵的情況，確定要在方位詞“東”“西”“南”前面斷開，排除A、B兩項；

根據(jù)“叟之所知也”中的“之”的用法（用于主謂之間，取消句子的獨立性）可知“之”字后面不能斷開，排除D項。

故解析為：C。

11．A.“只能指古代帝王對自己的尊稱”錯誤，“寡人，即寡德之人，意為‘在道德方面做得不足的人’”，“寡人”是古代君主、諸侯王對自己的謙稱?！肮讶恕边@個稱號是在秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕”自稱。各代體制習慣各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱“寡人”。故解析為：A。

12．C.“為戰(zhàn)死者報仇雪恨”錯誤，由“愿比死者壹灑之”可知，這句話不是孟子的意思，而是梁惠王的話，張冠李戴。故解析為：C。

13．得分點：

（1）“庖”，與后面的“廄”相對，廚房；“率”，率領(lǐng)；“此率獸而食人也”，判斷句。（2）“嗜”，喜歡；“引領(lǐng)”，古今異義詞，伸長脖子（遠望），形容急切盼望。

14．C

15．①王詩以點代面（細節(jié)描寫），聚焦不時飛上高空的皮球與秋千，直接表現(xiàn)游戲的激烈；而陸詩著眼于場面，寫蹴鞠活動吸引了萬人觀看，繡旗下的秋千一春天都不得空閑，寫出游樂場面聲勢之浩大，熱鬧歡快。②王詩是實寫，寫的就是王維所見唐代繁榮時期青少年男女游春的習俗盛況，寫出了少年男女沉湎于游樂中的活力與快樂。陸詩用虛寫，詩人回憶自己年輕時騎馬入咸陽時所見的萬人空巷的熱鬧場面，跟詩人現(xiàn)在的頹唐、落寞形成對比。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，再對照選項一一確認，得出解析。

（2）本題考查學生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。要做好此題首先要了解常用的手法分為兩類：表現(xiàn)手法與修辭方法。表現(xiàn)手法有襯托，包括正襯與反襯，有象征，用典，虛寫，有托物言志，有寫景狀物，有直抒胸臆，有借景抒情，有情景交融等等。這些手法是你在理解內(nèi)容、體味意境時所感受到的，比較寬泛，比較虛，了解和掌握起來難度較大。修辭手法有常見的對偶，包括正對、反對、流水對、自為對、錯綜對等，有比喻、比擬、夸張、排比、反復、設問、反問等。解答本題，要結(jié)合具體詩句分析。

14．C.“渴望建功立業(yè)”錯誤。王詩尾聯(lián)意謂青春年少之人，應該每天無憂無慮地開心玩樂，不用非得等到清明和上巳這樣的節(jié)日。沒有表述渴望建功立業(yè)的志向。故解析為：C。

15．“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，是說“踢出的皮球?qū)覍腋叱鲲w鳥上，蕩起的秋千爭相飛出綠楊林”。王詩是實寫，以點代面（細節(jié)描寫），通過“過”“出”二字，聚焦不時飛上高空的皮球與秋千，直接表現(xiàn)游戲的激烈，寫出了少年男女游玩時的熱烈氣氛，使人感受到年輕人沉湎于游樂中的景象。從后文“風光流轉(zhuǎn)渾如昨，志氣低摧只自傷”可知，“蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙”，陸詩用了虛寫，詩人回憶了自己當年入咸陽時所見的熱鬧場面，當時的蹴鞠活動吸引了萬人觀看，繡旗下的秋千一春天都不得空閑。陸詩通過寫當年的蹴鞠活動吸引了萬人觀看，吶喊助威聲驚天動地，寫出游樂場面聲勢之浩大，熱鬧歡快，同時，曾經(jīng)的熱鬧歡快跟詩人現(xiàn)在的頹唐、落寞形成對比，蘊含了詩人的壯志難酬的悲憤與不平。

16．（1）無以至千里；無以成江海

（2）沉吟放撥插弦中；整頓衣裳起斂容

（3）羽扇綸巾；橫槊賦詩

（4）匪女之為美；美人之貽

名句；名篇

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：“至”“斂”“綸”“槊”“貽”。

故解析為：⑴無以至千里；無以成江海

⑵沉吟放撥插弦中；整頓衣裳起斂容

⑶羽扇綸巾；橫槊賦詩

⑷匪女之為美；美人之貽

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。

17．B

18．C

19．D

語言表述簡明、準確、鮮明、生動；成語的使用；語序不當；成分殘缺或贅余

（1）本題考查學生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點，要特別注意成分殘缺、搭配不當、語序不當、結(jié)構(gòu)混亂的語??；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。

（2）本題考查考生正確辨析和使用成語的能力。此類題一定從三個方面綜合考慮分析即成語的基本義、感彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。

（3）此題考查語言表述連貫準確的能力。解答此題首先要把握語段的內(nèi)容要點，要明確所選的語句是對上文的延伸，然后根據(jù)由近及遠的層次步步深入，其次要做到所選句式能使語句表述連貫通暢，第三要注意句式之間的疏密關(guān)系。要善于比較各選項的異同，密切結(jié)合語境要求和表述需要來尋找最佳解析。

17．畫線句子存在兩處語?。阂皇浅煞謿埲?，“就在學術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容”缺少主語，從句意上分析，應將“一說起”“就”刪去，讓“經(jīng)史子集”作其主語；二是語序不當，應是先說“中國傳統(tǒng)文化可分為‘經(jīng)史子集’四大部類”，再討論“經(jīng)史子集”的意義。

故解析為：B。

18．“中流砥柱”：比喻堅強的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱山(在三門峽)一樣。“定海神針”：原是《西游記》中孫悟空使用的兵器，又稱如意金箍棒，現(xiàn)比喻起關(guān)鍵作用的人或事物，更多地強調(diào)事物抵御風浪、化解風險、保持定力的作用。語境強調(diào)儒家思想在思想文化界中的地位超越其他諸子，成為主流意識形態(tài)，用“中流砥柱”更合適?！拌蜩蛉缟保盒稳莘浅１普?，像活的一樣。“生生不息”：指變化和新生事物的發(fā)生。語境中強調(diào)中國文化的生命力旺盛，故應選“生生不息”?！案畸愄没省保憾嘈稳萁ㄖ锖陚トA麗或場面盛大、豪華，也形容文章辭藻華麗?！案呗柸朐啤保盒稳萆椒?、建筑物等高峻挺拔。語境中強調(diào)國學這座文化大廈的高峻堅實，并沒有富麗華美之意，故應選“高聳入云”?！肮派畔恪保盒稳莞挥诠叛诺纳驶蚯檎{(diào)?！懊垒喢缞J”：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語境中說的是中國文化這座殿堂高大漂亮，故應選“美輪美奐”。

故解析為：C。

19．根據(jù)括號后的句子“為這座大廈開了一扇扇的門窗”“使得空氣流通、陽光照耀”，那么括號內(nèi)句子的句末強調(diào)“密不透風、缺乏生機”與后文語意更連貫，據(jù)此排除C。從上下文的意思來看，此處先肯定鋼筋水泥建起了大廈，然后指出了其中存在的問題，在表述上存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此排除A。對比BD，B關(guān)聯(lián)詞搭配錯誤，D以“鋼筋水泥”作主語，和前文銜接聯(lián)系更緊密。

故解析為：D。

20．D

21．我們獲取的信息并不都是真實的；就要選擇能獲取真實信息的信息源；我們還要學習分辨信息的良莠（好壞）

語言表述簡明、準確、鮮明、生動

（1）本題考查學生理解、分析詞語含義和用法的能力。解答本題，先結(jié)合語境分析畫線句子中“你”的含義，再逐個分析選項中詞語的含義，再選出相同的一項。

（2）本題考查補寫句子能力。這類題目要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴密，并且不能照抄材料，另有字數(shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來，這樣解析就呼之欲出，而且解析幾乎是唯一的。

20．文中畫橫線處的“你”泛指任何一個人。A.特指說話對象；

B.“你”跟“我”配合，表示許多人一起參加，共同活動；

C.特指說話對象；

D.“你”泛指任何一個人。

故解析為：D。

21．①處，根據(jù)前后文“但有時也會給我們帶來誤導和煩惱”“特別是網(wǎng)絡上發(fā)布的信息常常會有訛誤”可知，雖然信息可以帶來對世界的認識與了解，但是這些信息中也會給我們帶來誤導，甚至會有訛誤，故此處應填寫“我們獲取的信息并不都是真實的”；②處，根據(jù)后文“例如，要了解公共政策、國內(nèi)外大事，就應將電視、廣播、黨報黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來源”可知，“要辨識媒介信息”，首先要注意信息來源，故此處應填寫“就要選擇能獲取真實信息的信息源”；

③處，根據(jù)后文“有些信息本身是真實的，但導向不正或格調(diào)不高，對此類信息，要有明確的認識，恰當應對”可知，除了辨析信息的真?zhèn)危€應學會辨析信息的格調(diào)高低，故此處應填寫“我們還要學習分辨信息的良莠（好壞）”。

22．略

材料作文

這是一道引語式材料作文題。材料由三部分組成，第一段寫在大理各縣都有自己的地方名片，深受人民群眾的喜愛，有的甚至已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此段意在表明中國有數(shù)不盡的民間瑰寶，它們共同構(gòu)成了燦爛的中國文化，我們理應去重視、保護、傳承。第二、三段通過列舉“大胡子”幾十年如一日地研究一碗湯、一碗餌絲的事例，以及引用““心心在一藝，其藝必工……”的名言，論說了工匠精神的意義，其能使人收獲幸福、滿足、成功，從中實現(xiàn)人生價值。

材料圍繞著“民族特色文化”“工匠精神”展開，意在啟示我們應繼承并發(fā)揚工匠精神，在精雕細琢、精益求精的理念中實現(xiàn)人生價值，保護傳承民族特色文化。

寫作時，可采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，從“工匠精神”的內(nèi)涵，為何要發(fā)揚“工匠精神”，該如何踐行“工匠精神”等角度展開具體論證。在論證為何要發(fā)揚“工匠精神”時，可從個人、社會、國家民族等角度層層遞進，論證“工匠精神”的重要性。在論說該如何踐行“工匠精神”時，可采用并列式的結(jié)構(gòu)，從不同的角度展開論證，如踐行“工匠精神”需要腳踏實地、默默深耕；需要不忘初心、守正出新；需要甘于寂寞、淡泊名利等。

行文過程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法。如可以列舉樊錦詩扎根大漠數(shù)十年，致力于敦煌的研究與保護；單霽翔擔任故宮博物院院長，上任五個月，走完故宮9000多間房屋，磨破布鞋20多雙的事例，以此論證工匠精神的內(nèi)涵。也可以立足于當下社會，將踐行“工匠精神”的意義與粗制濫造、得過且過等行為的危害形成對比，從而論證踐行“工匠精神”的重要意義，使論證更為嚴密。

立意：

1.傳承工匠精神，鍛造精彩人生。

2.揚工匠精神，筑復興之路。

3.舉匠人精魂，鑄時代華章。

4.擇一事，終一生。

此題考查學生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點一定要抓準。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

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云南省大理白族自治州民中2022-2023學年高一下學期語文3月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

“慎獨”是儒家之為儒家的一個重要思想符號。

“慎獨”之“慎”，本義是“謹”，又有“誠”之義。而“獨”則與群相對，意為孤處。“慎獨”強調(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應懷有敬畏之心，嚴格自律，克己復禮。

生活中有群居與獨處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十手所指"的嚴密監(jiān)視下，加之曾子時代，社會充滿“求聞”“求名”的沖動，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，"十目所視，十手所指"又未達，這無異于一個無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時君子或會自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導的“慎獨”，以突出的“閑居”自持自守，使獨處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風險，從而化獨入眾，揚棄群、獨之異，又超越兩者之別，消融“群一獨”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。

慎獨之獨，除了上述"閑居"的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應戒懼審視，精誠其意，一念之際，即必須存誠而去偽，即如曾子所強調(diào)的“欲正其心者，先誠其意”，追求真誠而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。

在“獨知”之境講求“慎獨”，仍然是很難的。因為如果說“閑居”已屬私秘，而“獨知”的“念慮”之際，則是更進一步的“獨”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨”，相較于“閑居”就難上加難，因為它觸及了他人無法感知的隱微。季札掛劍①之動人，正因為他堅決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對的誠信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。

（摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨”》）

材料二：

“慎獨”作為儒家對君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務于當時的體制和禮儀規(guī)范，帶有時代局限性。而主體性道德人格同樣具有時代的特色，并且肩負著時代的使命和責任。主體性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責任……也擔負著超越世俗化、商業(yè)文化、消費文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺失等的價值追求。“主體性道德人格”與“慎獨”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個方面：

⑴______

道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個體在道德認知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨”思想也蘊含著自覺性的要求?！抖Y記·中庸》說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨處時要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。

⑵______

成為一個自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨立個體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動。道德人格的獨立性指向，要求道德個體能夠保持思想自由，能夠獨立判斷，并為自身的道德選擇負責?！吧鳘殹彼枷胍嗍侨绱?，無論是“獨處”，還是“獨知”，都強調(diào)了道德個體獨立觀察、獨立審思自身行為和內(nèi)心活動的要求。

⑶自省視角

主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價值理想?！吧鳘殹彼枷霃娬{(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹慎對待。

⑷自由目標

主體性道德人格和“慎獨”思想的最終目標就是達到內(nèi)心的真誠自由。當?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強制力量，才能夠達到相對的道德自由。“慎獨”思想要求人既要在獨處時“慎其閑居之所為”，又要對“人所不知而已所獨知之地”謹慎對待，時刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。

（摘編自李文麗、孫峰《“慎獨”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）

①季札掛劍：春秋時期，吳國公子季札出使北方，來到徐國拜訪國君，國君對季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札在心里暗自許諾，完成所有出訪任務后，將寶劍贈給徐國國君。可是，當季札的出訪行程結(jié)束時，徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．曾子的“慎獨”主張，主要是針對在禮法未及、社會輿論監(jiān)督又未能到達的“閑處”，此時存在小人恣肆妄為的風險。

B．季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對修身的追求和對至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神白律和靈魂純一，因而動人。

C．“慎獨”是儒家的重要理念，它對君子修身提出具體要求，強調(diào)在閑居獨處、無人監(jiān)督時應自覺遵守道德準則。

D．當?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時，人就能夠達到內(nèi)心的真誠自由。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．“獨知”比“獨處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨知”中“慎獨”，是“慎獨”的更高境界。

B．“慎獨”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時異，它仍有一定價值，在中華民族偉大復興的時代背景下仍具有積極意義。

C．當代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉”的觀點中得到有益的啟示。

D．主體性道德人格強調(diào)道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠，慎獨強調(diào)心懷敬畏，嚴格自律，克己復禮，兩者的本質(zhì)是完全不同的。

3．下列各項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述的一項是（）

A．《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對方說：“暮夜無知者。”楊震答曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”

B．諸葛亮一生謹慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。

C．明代大學士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績卓著。

D．魯迅年少上學時，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個“早”字來警醒自己。

4．請仿照材料二第（3）（4）處的小標題，給（1）（2）兩處各擬一個小標題。

5．請簡要梳理材料一的行文思路。

1．D

2．D

3．A

4．①自覺要求②獨立指向

5．①首先明確“慎獨”的內(nèi)涵；②然后將“群居”與“閑處”進行對比，闡述慎獨的意義；③接著更進一層，把“閑處”拓展到“獨知”，論證“獨知”之境中慎獨的價值。

社會科學類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料二中關(guān)于“慎獨”論述是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本題考查學生理解材料相關(guān)內(nèi)容，歸納概括材料相關(guān)內(nèi)容要點的能力。解答本題，先讀懂文本，概括總論點和分論點，再根據(jù)文本內(nèi)容擬寫小標題。

(5)本題考查學生分析文章論證思路、行文脈絡的能力。首先需要學生認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

1．D.“不再依靠外在的約束”說法過于絕對。由材料二“當?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強制力量，才能夠達到相對的道德自由”可知，原文說的是“不再單純依靠”外在的約束，而不是“不再依靠”。故解析為：D。

2．D.“兩者的本質(zhì)是完全不同的”有誤。由原文材料二第一段“主體性道德人格與‘慎獨’思想具有高度的契合性”可知，兩者具有高度的契合性，說明兩者本質(zhì)應該有相同之處。故解析為：D。

3．材料二中“慎獨”思想也蘊含著自覺性的要求；“慎獨”思想無論是“獨處”，還是“獨知”，都強調(diào)了道德個體獨立觀察、獨立審思自身行為和內(nèi)心活動的要求；“慎獨”思想強調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹慎對待；“慎獨”思想要求人既要在獨處時“慎其閑居之所為”，又要對“人所不知而已所獨知之地”謹慎對待，時刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。A.“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”符合對“人所不知而已所獨知之地”謹慎對待，時刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)的觀點。適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述。

B.談的是用人失誤。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述。

C.是總體介紹明代大學士徐溥的。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述。

D.說的是魯迅接受老師批評，堅決改正缺點。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述。

故解析為：A。

4．由材料“其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個體在道德認知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，‘慎獨’思想也蘊含著自覺性的要求”可知，此段是在講主體性和“慎獨”的“自覺性的要求”，所以此處的小標題為“自覺要求”。由材料“成為一個自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨立個體而存在，不依附于任何外在事物”和“‘慎獨’思想亦是如此，無論是‘獨處’，還是‘獨知’，都強調(diào)了道德個體獨立觀察、獨立審思自身行為和內(nèi)心活動的要求”可知，此段是在講主體性和“慎獨”的“獨立指向”，所以此處的小標題為“獨立指向”。

此外，本題作答時要注意題目特殊要求“四字短語”。

5．材料一共五段，第一段關(guān)鍵句“‘慎獨’是儒家之為儒家的一個重要思想符號”和第二段關(guān)鍵句“‘慎獨’之‘慎’，本義是‘謹’，又有‘誠’之義。而‘獨’則與群相對，意為孤處”可知，第一、二兩段可以劃分為第一部分，明確“慎獨”的內(nèi)涵。第三段關(guān)鍵句“生活中有群居與獨處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨處而隱秘的（人后）”“且處在‘十目所視，十手所指’的嚴密監(jiān)視下，……而‘閑處’則大為不同了，禮法未及，……此時君子或會自律，而小人就恣肆了”，第四段關(guān)鍵句“慎獨之獨，除了上述‘閑居’的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境”可知，第三四兩段可以劃分為第二部分，將“群居”與“閑處”進行對比，闡述慎獨的意義。

第五段關(guān)鍵句“在‘獨知’之境講求‘慎獨’，仍然是很難的。因為如果說‘閑居’已屬私秘，而‘獨知’的‘念慮’之際，則是更進一步的‘獨’，是隱之又隱的形而上秘境”可知，第五段劃分為第三部分，在第二部分的基礎上更進一層，把“閑處”拓展到“獨知”，論證“獨知”之境中慎獨的價值。

具體作答時，根據(jù)以上對材料一的結(jié)構(gòu)分析，再用能體現(xiàn)行文脈絡的詞“首先……，然后……，最后（接著）……”把各部分的主要內(nèi)容連綴起來即可。

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成小題。

足球

史鐵生

那支法國足球隊來這兒比賽的時候，正是八月里最熱的一天。離七點半還有兩個多小時，山子和小剛就動身了，一人一輛手搖車，在太陽底下拼命地搖。體育場離他們住的地方太遠，不這么早動身不行。

單從上半身看，兩個小伙子長得都很健壯，胳膊都很粗。山子的車上掛了兩支拐杖。小剛連拄拐也拄不了。兩輛車一前一后，跑得相當快，有時甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們，望望他們那萎縮得變了形的腿。

直到走了差不多一半路，小剛看了看表，兩輛車的車速才慢了下來。

小剛用兩個手指撐開上衣兜，看看那張票。

山子的目光立刻跟過去，說：“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶?！?/p>

小剛沒回答，臉上的笑容慢慢變得僵硬，心想：什么叫“統(tǒng)共”？反正一張票不能你我都進去。不過又想：出來的時候說好了。山子不至于說話不算話。

“帶著沒有？”山子又問，很著急的樣子。

小剛還是不回答，把票掏出來，托在手里看，心里有點后悔：這事真不該到處去瞎顯擺，二華送來了票，自己就應該悄悄地走……小剛覺得這是個機會，得說句話了：“你真不如趁早上你姨家去呢，別把轉(zhuǎn)播也耽誤了?！?/p>

山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點動搖，萬一是自己記錯了呢？體育場門前沒有臺階，小剛坐在車上可以進去呢？自己白跑一趟倒沒關(guān)系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了。問題是法國隊！他這幾天總想起十二屆世界杯賽的場面；想起普拉蒂尼罰直接任意球時的樣子；想起佐夫魚躍撲球時的樣子；還有魯梅尼格，那小子真是渾身都長得漂亮，人要是長得漂亮也真是福氣；馬拉多納不漂亮，可那小子跑起來真好看，摔倒了又躥起來，永遠也摔不壞似的，真長得結(jié)實，人要是長得結(jié)實也行，也漂亮……

見山子不言語，小剛又緊叮一句：“是你自己非要跑一趟不可的。咱們可有話在先，我要是進得去，你可就得乖乖滾回來?！彼M量使語氣顯得像是開玩笑。

“噢噢，那當然?！鄙阶拥撵`魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回來。“我是說，要是你的車進不去，這么難弄到的票別糟蹋了?！?/p>

山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場門前有很高的臺階，至少有十幾層。二華那小子整天迷迷糊糊的，沒記清楚過什么事，不過，也許是自己記錯了？他還是八年前腿沒壞的時候去過。那時候他才二十歲，跟小剛現(xiàn)在一般大。他還記得自己跑上那些臺階時的情景：臺階不僅高，而且陡，他一步三級往上跑，那臺階大概并不止十幾層，什么地方還種著一些冬青樹……每次回憶都是到這兒就斷了。也許那不是在體育場？也許是電影院？劇場？美術(shù)館？每次回憶都是以清晰開始，以模糊告終。小剛嘆了口氣：“要是再有一張票就好了?！?/p>

小剛又嘆了一口氣說：“我好像還從來沒到這邊兒來過呢。”

山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆——小剛還從來沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了。

“什么時候能在中國舉辦一屆世界杯賽??？那還差不多！”山子忽然轉(zhuǎn)過臉來說，帶些笑容，在這之前他一直木然地望著很遠的地方。

“凈想好事兒！”小剛說。雖然這么說，卻也覺得心里舒服了一點。

“那咱們拼了命也得買上票?！薄捌戳嗣阋参幢刭I得上?！?/p>

“提前一個星期我就上售票處窗口底下坐著去！支個帳篷?！?/p>

小剛臉上也現(xiàn)出笑容：“親眼看一回世界杯賽，這輩子也值了。”

“我老是夢見體育場。”小剛說。“夢？”“嗯。我老是夢見到了體育場，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進不去……”

山子心里“轟”的一下子，想起來了：那些臺階是在夢里見過，很高很陡，數(shù)不清有多少層，像一座山。自己往上跑，跑，一步三級，跑得好累呀，突然眼前豁然開朗，看見了一片綠色的草坪。不，不對，是一片遼闊的草原，他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯，盤帶，過人，連著過了幾個后衛(wèi)，又過了守門員，直接把球帶進了大門。他笑著在草原上奔跑。他看見自己腿上結(jié)實的肌肉，心想這下子行了，不用再去搖那輛手擺車了。遠處是冬青樹，不對，是大森林，他向森林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……

車流、人流越來越稠密了，都朝那個方向涌去。望得見體育場了……

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說從小剛和山子寬闊的生活之流中截取看球這一個點。細微地開掘出了這一對殘疾青年復雜的內(nèi)心波瀾。

B．小剛和山子一人一輛手搖車，跑得相當快，有時甚至能超過自行車，可見其對待生活有不服輸?shù)膭蓬^。

C．小剛和山子雖有一張門票，但對自己能不能進場看球賽并沒有十分的把握，當時抱有一種賭一把的心理。

D．小說的結(jié)尾兩人是否如愿看到了球賽不得而知。開放性的結(jié)局留下懸念，也給讀者留下了想象的空間。

7．關(guān)于文中兩人夢到體育場的部分，下列說法不正確的一項是（）

A．小剛的夢境里透露出他的渴望，而找不到門則折射出他現(xiàn)實中遭遇了困境。

B．夢境中山子在草原上快樂地