守望的距離-黔中屯堡的歷史與文化觀察

守望的距離——黔中屯堡的歷史與文化觀察在貴州諸多地域文化現(xiàn)象中,屯堡文化無疑是最有特色之一。即便從全國視野來看,屯堡作為貫穿歷史和現(xiàn)實(shí)之間的一個特別載體,也有著諸多值得關(guān)注與研究的特質(zhì)。屯堡文化的逐漸成形,其實(shí)是明清移民以原籍家鄉(xiāng)文化在移居地復(fù)雜的自然和人文環(huán)境中的重新建構(gòu)。明代貴州獨(dú)特的軍事社會結(jié)構(gòu),是當(dāng)時(shí)國家政策的具體產(chǎn)物,是國家政治軍事需要下的資源配置結(jié)果,調(diào)北征南、衛(wèi)所屯田、屯軍世襲,社會結(jié)構(gòu)趨向軍事化加兵團(tuán)農(nóng)業(yè)化。但是隨著時(shí)間的推移,特別是清代廢除衛(wèi)所以后,社會結(jié)構(gòu)已發(fā)生前所未有的變革,在這樣的變革中,軍事移民及其后裔的命運(yùn)深受影響。值得注意的是,隨著移民的遷入,江淮民間文化以及其他相對發(fā)達(dá)的地域文化隨國家意志向邊地深度傳播,成為移民地區(qū)的文化母源和文化主體,逐漸和地緣融合,不斷建構(gòu)著新的族群文化。研究屯堡文化是基于這樣一個前提,即在農(nóng)耕社會里從物質(zhì)到精神方面都不失為理想家園的屯堡社會目前面臨著解構(gòu)的危機(jī)。它賴以生存的土壤和外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生深刻的改變,而且不可逆轉(zhuǎn)。屯堡文化所具有的地方性和獨(dú)特性,就成為全球化語境下的地方性存在,因而備受關(guān)注。這其中不乏矛盾與沖突、解構(gòu)與重構(gòu)、邊緣與中心等等問題。不僅如此,地域性文化如何面對自身存在的價(jià)值,以何種姿態(tài)面對全球化,如何在全球化語境中存在下去,是很有意義的話題。而且,這個話題是跨地域的。在尊重多樣性的同時(shí),共同性也顯得非常重要,它讓不同的文化能夠輕易找到彼此親近的支點(diǎn),更加便于對其他方面的、尤其是對差異性的接受和尊重。對于屯堡文化來說,也是概莫能外。在這個前提引領(lǐng)下,本論文以史料考證、現(xiàn)象分析、文本研究的方法,試圖從歷史和文化的角度對屯堡文化中的幾個關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行分析研究。主要包括：屯堡人及屯堡文化的起源、屯堡人群形成的時(shí)間和空間、明代貴州衛(wèi)所及屯軍研究、屯堡聚落的歷史演進(jìn)、屯堡人的族群與文化認(rèn)同等。在論文前言中,本文探討了屯堡文化研究的基本概念和意義,提出與許多消逝的文明相比,屯堡文化至今還能讓人驚異地感覺它的體溫和生命的脈動,這本身就是一個讓人驚異的現(xiàn)象,盡管它消逝的步履正在不斷的加快。或許正因?yàn)槿绱?尊重它、面對它、研究它就被賦予了一定的急迫性和時(shí)效性。而作為本土化文明的一個進(jìn)程,屯堡文化研究對現(xiàn)今的屯堡地區(qū)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。在第一章里,本文嘗試著在史料和諸多研究成果的基礎(chǔ)上對屯堡及屯堡人稱謂的來歷進(jìn)行了界定和梳理,對屯堡分布區(qū)域、對屯堡文化研究的階段性成果進(jìn)行了總結(jié),并嘗試提出了目前屯堡文化研究應(yīng)采用的幾個基本思路。在第二章里,對明代以前的貴州及黔中屯堡的形成進(jìn)行了條理性研究。著重探討了明代貴州衛(wèi)所與屯堡人的形成之間的關(guān)系,指出正是明初的政治軍事需要,主要是明洪武年間“調(diào)北征南”和“調(diào)北填南”形成了規(guī)?；拇嬖?形成了早期屯堡人最核心的主體。明代貴州衛(wèi)所士兵大量逃逸,清代貴州風(fēng)煙不斷,而安順屯堡地區(qū)始終生生不息,是社會變遷中地緣環(huán)境與歷史環(huán)境相互交集的結(jié)果。在第三章里,提出屯堡文化發(fā)端于黔中安順,具有的幾個特點(diǎn)：非常之地、非常之時(shí)、非常之態(tài)。對明代貴州二十四衛(wèi)中,為何最終形成屯堡人的地區(qū),只集中在普定一府三衛(wèi)的原因進(jìn)行了研究,并提出現(xiàn)在的屯堡人實(shí)際上定型于清代中后期,指出黔中屯堡文化長期存在所具有的外在和內(nèi)在的因素。在第四章里,通過對幾個屯堡家族個案的研究,分析屯堡人齊家治國的觀念。指出屯堡人在與地緣環(huán)境充分融合的基礎(chǔ)上,恪守傳統(tǒng)文化,一直積極融入傳統(tǒng)社會。從屯堡人身上,我們可以驚異地看到,中國傳統(tǒng)文化的生命力在民間得以如此充分的積蓄與展現(xiàn),對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)長期存在,起著不可替代的保障作用。第五章是對屯堡文化中的具有特點(diǎn)的一些文化事象進(jìn)行梳理,對屯堡方言、屯堡信仰、屯堡禮俗進(jìn)行研究探討,主要目的是探討屯堡文化與母源文化、與地緣環(huán)境、與文化環(huán)境、與社會變遷之間的種種關(guān)聯(lián)。第六章是地戲研究。之所以要單列地戲?yàn)橐徽?是因?yàn)榈貞蛟谕捅の幕孪笾兴哂械奶厥庑院椭匾?。地戲是屯堡地區(qū)一種特殊的戲劇形式,除了具有驅(qū)邪納吉、表演娛樂的外顯功能之外,地戲是屯堡人建構(gòu)自己的族群歷史的形象化載體。本文提出,作為一個尚存的文化共同體,屯堡人的貢獻(xiàn)在于,他們在自身文化的建構(gòu)過程中,巧妙而又忠實(shí)地實(shí)現(xiàn)了發(fā)源地文化與遷入地的環(huán)境有機(jī)結(jié)合,在堅(jiān)持中又適時(shí)地發(fā)展了發(fā)源地文化,形成了獨(dú)特的文化共同體。作為現(xiàn)在還存在的人群,屯堡人一直在我們身邊真實(shí)地存在,我們尤其希望在未來的社會中也有他們的一席之地。他們不僅僅可以被“他者”描述、被書寫、被言說,也完全可以主動地審視自己的歷史,從而積極地面向過去和未來,成為自身文化的持有者和傳承者,成為歷史和未來之間的紐帶和橋梁。只有這樣,現(xiàn)今的屯堡人才能在不斷融入現(xiàn)代社會的同時(shí),積極而不是消極地看待持續(xù)六百年的自身文化譜