神圣的中心組織天主教3

神圣的中心組織---天主教32024/3/25神圣的中心組織天主教3從這種熱鬧非凡的場(chǎng)面我們不難看出天主教教皇在全世界天主教徒心目中有舉足輕重的地位。但500年前的16世紀(jì)天主教卻遭受了一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，教皇的地位更是受到了嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)。2005\4\１９日在羅馬教皇選舉中當(dāng)選第２６５任天主教羅馬教皇，稱為本篤十六世。神圣的中心組織天主教3第一節(jié)“神圣的中心組織”——天主教課標(biāo)要求：了解中世紀(jì)歐洲天主教的地位，認(rèn)識(shí)宗教改革的必要性。第五單元?dú)W洲宗教改革第一節(jié)神圣的宗教組織—天主教神圣的中心組織天主教3△意大利文藝復(fù)興后三杰是誰(shuí)？在藝術(shù)題材、思想主題兩個(gè)方面有什么共性？①題材：大都以宗教為題材②思想主題：提倡人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)△為什么“藝壇三杰”的作品多取材于《圣經(jīng)》？

資本主義發(fā)展不充分，新興資產(chǎn)階級(jí)自身力量弱小，沒(méi)有成熟的思想體系.天主教控制歐洲思想界。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題①藝術(shù)題材：神圣的中心組織天主教3問(wèn)題：基督教是怎樣產(chǎn)生的?天主教和基督教是什么關(guān)系？一、權(quán)傾歐洲的教皇國(guó)神圣的中心組織天主教3基督教的發(fā)展演變歷程基督教（誕生于1C的羅馬帝國(guó)）天主教(以羅馬為中心)東正教(君士坦丁堡是中心)天主教新教1054年第一次分裂16C的第二次分裂392年，定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教路德教英國(guó)國(guó)教加爾文教神圣的中心組織天主教3一、權(quán)傾歐洲的教皇國(guó)1.基督教的發(fā)展（產(chǎn)生-國(guó)教-分裂——）2.謀求統(tǒng)治歐洲統(tǒng)治的措施（原因）神圣的中心組織天主教311世紀(jì)的“卡諾莎之辱”

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見(jiàn)”，又稱“卡諾莎之辱”。教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的。——教皇英諾森三世這段材料反映了什么問(wèn)題？是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證輿論準(zhǔn)備神圣的中心組織天主教31)輿論:提出”雙劍說(shuō)”“太陽(yáng)月亮說(shuō)”2)政治：內(nèi)部改革、皇權(quán)臣服于教權(quán)3)軍事：“十字軍東征”4)封建王權(quán)勢(shì)弱5)生產(chǎn)力水平低，人們的認(rèn)識(shí)有限，教義具有麻醉性教權(quán)凌駕于王權(quán)的（措施）原因：教會(huì)積極謀求統(tǒng)治歐洲羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝主觀因素客觀神圣的中心組織天主教3十字軍東征名義上是反對(duì)異教徒對(duì)基督教圣地與信徒的蹂躪，實(shí)際上是為了擴(kuò)張?zhí)熘鹘痰膭?shì)力范圍，奪回被“異教徒”占領(lǐng)的耶路撒冷。參加?xùn)|征的封建主、商人是為了掠奪土地與財(cái)富。因參加者都在外衣上縫有十字為標(biāo)志而得名。從1096年—1291年近兩百年間，共進(jìn)行了八次東征。神圣的中心組織天主教31.基督教的發(fā)展2.中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立(表現(xiàn)）（1）政治上：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上,是西歐封建統(tǒng)治的國(guó)際中心。（2）經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)是歐洲最大的封建主（3）在思想文化領(lǐng)域：教會(huì)占據(jù)著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，壟斷了文化、教育、藝術(shù)等。（4）社會(huì)生活上：天主教會(huì)的影響無(wú)處不在，一個(gè)人從生到死都離不開(kāi)教會(huì)。3.影響：權(quán)威達(dá)到鼎盛成為歐洲發(fā)展障礙。一、權(quán)傾歐洲的教皇國(guó)神圣的中心組織天主教3一）、麻醉靈魂的教義教規(guī)：1.天主教的思想基礎(chǔ)：信仰高于理性2.主要教義：1）一神說(shuō)和神創(chuàng)說(shuō)；2）原罪說(shuō)和救贖說(shuō)；3）末日審判說(shuō)；4）禁欲說(shuō)。3.影響：社會(huì)生活上，天主教會(huì)的影響無(wú)處不在，一個(gè)人從生到死都離不開(kāi)教會(huì)。二、阻礙進(jìn)步的表現(xiàn)神圣的中心組織天主教3二）、天主教的專制與墮落（1）表現(xiàn)神圣的中心組織天主教3

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯?wèn)題。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂(lè)部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂(lè)和戲劇。卻少有提及信仰的問(wèn)題?！吨鹘痰木銟?lè)部》油畫19世紀(jì)神圣的中心組織天主教3這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象?！队奕舜?/p>

油畫荷蘭1470年

神圣的中心組織天主教3出售贖罪券

華麗的祭壇

16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收入的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。神圣的中心組織天主教3思考：從以上材料，可以獲得什么歷史信息？

感悟歷史理解材料:“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”

天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。結(jié)論:——摘自《西方宗教史》教士生活腐化，道德敗壞；教會(huì)貪婪成性，瘋狂斂財(cái)。神圣的中心組織天主教3異端裁判所的一次公開(kāi)審判

（托萊多版畫羅馬1498年）三）野蠻的宗教裁判所神圣的中心組織天主教3

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點(diǎn)像中國(guó)古代的炮烙之刑。

“被告人如不承認(rèn)‘罪行’，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不在審訊，予以燒死”。——《宗教裁判所審訊條例》

（火刑柱插圖畫中世紀(jì)）

神圣的中心組織天主教3問(wèn)題：從以上材料，大家可以獲得什么歷史信息？教會(huì)為了維護(hù)自己的特權(quán)地位，加緊思想控制，設(shè)立宗教裁判所，野蠻排斥“異端”。神圣的中心組織天主教3三、天主教面臨的種種挑戰(zhàn)（1）歐洲歷史的新變化：（2）天主教面臨的挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)：政治：思想文化：①民族意識(shí)的增長(zhǎng)和專制君主的興起對(duì)天主教形成威脅。②教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起了社會(huì)各界的反對(duì)。③早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的人本主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想資源。歐洲資本主義的興起民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,民族國(guó)家開(kāi)始形成.各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，國(guó)家體制逐步完備文藝復(fù)興大大解放了人們的思想，促成了人們的思想解放和觀念的更新。神圣的中心組織天主教3

宗教改革的背景2.天主教阻礙社會(huì)進(jìn)步（1）表現(xiàn)（2）影響：進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。3.天主教面臨的種種挑戰(zhàn)1.中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立（1）政治上：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上,是西歐封建統(tǒng)治的國(guó)際中心。（2）經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)是歐洲最大的封建主（3）在思想文化領(lǐng)域：教會(huì)占據(jù)著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，壟斷了文化、教育、藝術(shù)等。（4）社會(huì)生活上：天主教會(huì)的影響無(wú)處不在，一個(gè)人從生到死都離不開(kāi)教會(huì)。神圣的中心組織天主教3歐洲宗教改革的必然性1.天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治日益成為歐洲發(fā)展的障礙。2.歐洲社會(huì)的新變化要求變革天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。3.天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革的直接原因神圣的中心組織天主教314～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進(jìn)步？階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了哪些變化？有何影響？中世紀(jì)的神學(xué)壟斷地位是怎樣開(kāi)始被打破的？

14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽

資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn)需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家作支撐（英、法、西最早形成統(tǒng)一的民族國(guó)家）14-16世紀(jì)文藝復(fù)興促進(jìn)了人們的思想解放獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求，宗教改革開(kāi)始。神圣的中心組織天主教3“贖罪券能并且僅僅能免除教會(huì)的懲罰;教會(huì)能免除教會(huì)所加的懲罰,不能免除上帝所加的懲罰”“贖罪券絕不能赦免罪過(guò);教皇本人無(wú)權(quán)作此赦免;赦免罪過(guò)之權(quán)屬于上帝”“贖罪券不能赦免上帝對(duì)罪過(guò)的懲罰;那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己”“真正悔改的基督徒勿須贖罪券就得到上帝的赦免;不許要用贖罪券,基督要求每一個(gè)人做這種真正的悔改.”--------《九十五條論綱》否定天主教神學(xué)的統(tǒng)治地位,反映了宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建社會(huì)運(yùn)動(dòng),為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖以上材料反映了馬丁路德改革的實(shí)質(zhì)是什么?神圣的中心組織天主教3對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者。

加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求.

——恩格斯2、為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？(從比較加爾文與路德兩大新教教義的異同入手)相同：⑴強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威⑵主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，不同：加爾文把信仰得救解釋為先定論.這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)……馬丁·路德加爾文即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。

1、說(shuō)“加爾文更多是一個(gè)建造者”主要依據(jù)有哪些？建共和式長(zhǎng)老制.政教合一政權(quán)神圣的中心組織天主教3思考：英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)與德國(guó).瑞士的宗教改革相比有何獨(dú)特之處？英國(guó)宗教改革的特點(diǎn)：⑴領(lǐng)導(dǎo)和方式：⑵內(nèi)容：⑶影響：由國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)，自上而下進(jìn)行宗教改革是加強(qiáng)英國(guó)的封建專制國(guó)王成為英國(guó)教會(huì)的最高首腦;保留了天主教的教義和教規(guī);亨利八世神圣的中心組織天主教3宗教改革馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》1.人的靈魂得救靠自己的虔誠(chéng)信仰；2.人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》直接和上帝溝通創(chuàng)立了路德教1.傳播和發(fā)展了人文主義；

2.使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；

3.為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備1.資本主義的萌芽、發(fā)展；文藝復(fù)興在歐洲的影響2.羅馬天主教廷對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫3.1517年，教皇在德國(guó)出售贖罪券——導(dǎo)火線神圣的中心組織天主教3為什么西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式？（1）天主教的影響無(wú)處不在，人們的思想和行動(dòng)都受到天主教的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級(jí)找不到更好的思想武器反封建。（2）處于工場(chǎng)手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級(jí)本身的力量比較弱小，無(wú)力通過(guò)大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望。（3）由“異端”本身的特點(diǎn)決定的，其思想與資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想一致，新興資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有形成自己的思想體系，所以成為早期資產(chǎn)階級(jí)的思想武器。神圣的中心組織天主教3課堂小測(cè)1、歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬(wàn)流歸宗”的地位。這一時(shí)期天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或因素有（）①整頓教會(huì)拓展勢(shì)力②組織十字軍東征③封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大，王權(quán)衰弱④教權(quán)高于王權(quán)A、①②④B、①②③④C、②③④D、①②③D神圣的中心組織天主教32、教皇英諾森三世說(shuō)：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向著太陽(yáng)借來(lái)的”。這句話反映了（）A、封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來(lái)的B、天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽(tīng)命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治C、羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面D、人們既是國(guó)家的臣民，也是教會(huì)的子民B神圣的中心組織天主教33、“誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5～7枚金幣，便可洗凈罪惡了。”材料集中體現(xiàn)了（）A、天主教會(huì)政治勢(shì)力強(qiáng)大B、天主教會(huì)憑借權(quán)力搜刮錢財(cái)C、天主教會(huì)壟斷了文化教育D、天主教會(huì)征收“什一稅”B神圣的中心組織天主教34、下圖中，你可以得到的最準(zhǔn)確的信息是A、天主教會(huì)與封建王權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力B、教會(huì)向信眾榨取“什一稅”C、教皇懲處持“異端”思想者D、封建王權(quán)屈從于教權(quán)卡諾莎晉見(jiàn)D神圣的中心組織天主教35．下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對(duì)比，錯(cuò)誤的是（）A．以神為中心——以人為中心B．禁欲和來(lái)世——現(xiàn)世的享受C．自由平等——等級(jí)觀念D．蒙昧主義——理性和科學(xué)C神圣的中心組織天主教3練習(xí)：1教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了()A教權(quán)高于王權(quán)B．王權(quán)與教權(quán)平等C．王權(quán)高于教權(quán)D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉A神圣的中心組織天主教32天主教曾以征服“異教徒”為名，組織進(jìn)行了持續(xù)近兩百年的“十字軍東征”，“十字軍東征”的實(shí)質(zhì)是A反