高中語(yǔ)文：《老子》四章同步練習(xí) 一

《老子》四章同步練習(xí)（一）

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（選擇題每題3分，共45分）

1.下列句子中含通假字的一項(xiàng)是（)

A.九層之臺(tái)，起于累土B.物或惡之

C.三十輻共一轂D.自是者不彰

A（“累”同"蒙"，土筐.)

2.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（)

A.鑿戶牖為室牖：窗戶

B.故有道者不處處：為，做

C.當(dāng)其無(wú)，有室之用當(dāng)：當(dāng)作

1）.蜒單以為器，當(dāng)其無(wú)埴：黏土

C（當(dāng)：有，只有。）

3.對(duì)下列加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.自伐者無(wú)功伐：夸耀

B.共一轂，當(dāng)年無(wú)，有車之用其：代詞，它

C.跨省不行，自見(jiàn)者不明者:助詞，……的（人）

D.民之從事，常于幾成而敗之而：連詞，表修飾

D（連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。）

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子特地提醒人們要全面地看待事物，指出事物是由“有”“無(wú)”兩者結(jié)合而成，從而

可以“利”和“用”。

B.《老子》認(rèn)為，自以為是的人，雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己；自我夸耀的人,

雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。

C.第十一章主要講“有”“無(wú)”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋來(lái)說(shuō)明“無(wú)”可以脫離

“有”而存在。

D.“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”是輕浮、急躁的舉動(dòng)，都是有道者所“不處”的。

一個(gè)人有了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省并自我改正。

C（應(yīng)為：“有”“無(wú)”是互相依存的。）

5.給下面的文字加上標(biāo)點(diǎn)。（5分）

企者不立跨者不行自見(jiàn)者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

答案：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

6.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

譯文：____________________________________________________

（2）其在道也，日余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

譯文:____________________________________________________

答案：（1）開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，有了門(mén)窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。

（2）（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身

體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見(jiàn)”“自是”“自

伐”“自矜”的境地。

7.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（8分）

（1）《老子》第二十四章中體現(xiàn)“有”和“無(wú)”的作用的句子是：“,

于@（2）《老子》第二十四章中體現(xiàn)“欲速則不達(dá)”的一句是：“―

答案：（1）故有之以為利無(wú)之以為用

（2）企者不立跨者不行

8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（12分）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，淮河流域是老莊思想發(fā)源地。唐朝皇帝因和道教鼻祖老子李耳同姓，

①..于是，老子故里亳州成為全國(guó)道教祭祀中心。據(jù)《亳州志》記載，州城中

有寥陽(yáng)萬(wàn)壽宮、玉清萬(wàn)壽宮，均祀老子。②：唐高宗李治曾親自“如亳州，祀

老子，追號(hào)太上玄元皇帝”，后又冊(cè)封老君妻為“先天太后”，命令王公百官皆習(xí)《老子》；

唐玄宗李隆基“令士庶家藏《老子》一本”（均見(jiàn)史州《皖志綜述》）。從現(xiàn)有史料看，早期

道教建筑一般也遵循傳統(tǒng)的殿堂、樓閣、壇廟建筑所遵循的“禮制”，但在內(nèi)部環(huán)境處理上，

融入自家倡導(dǎo)的陰陽(yáng)五行、冶煉丹藥、學(xué)道成仙等。這些思想，③,又有濃郁的鄉(xiāng)

土氣息，原因是道教起源于中國(guó)遠(yuǎn)古的巫祝。

①_________________________________________________________

②_________________________________________________________

③_________________________________________________________

解析：解題時(shí)，第一句可根據(jù)前后文語(yǔ)境，推知是皇帝推崇道教：第二句從后文語(yǔ)境中分析,

表述的內(nèi)容應(yīng)該是其他皇帝也重視道教；第三句從前后文語(yǔ)境推敲可知是封建迷信色彩濃

重。

答案：①推崇道教②其他唐帝王也重視道教③既有濃重的迷信色彩

二、閱讀題（20分）

閱讀下面的文字，完成9一12題。（選擇題每題3分，共15分）

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：”子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子

得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之

驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子

日：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為熠。

至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：

“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所

終。

或日：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史俯見(jiàn)秦獻(xiàn)公日：“始秦與周合，合五百歲而離，

離七十歲而霸王者出焉。"或曰僚即老子，或日非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。

而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦細(xì)老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自

化，清靜自正。

（《史記?老子韓非列傳》節(jié)選）

9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以

為矮

B.鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以

為矢曾

C.鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以

為熠

D.鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以

為矮

B［本句的句式是對(duì)稱的，“鳥(niǎo)吾知其能飛”“魚(yú)吾知其能游”“獸吾知其能走”，這三個(gè)

相同的句式形成排比，所以應(yīng)在這三個(gè)句子之后停頓。且句子的主語(yǔ)分別是

“鳥(niǎo)”“魚(yú)”，，獸”，謂語(yǔ)分別是“吾知其能飛”“吾知其能游”“吾知其能走”，所以可

以在“鳥(niǎo)”“魚(yú)”“獸”三個(gè)主語(yǔ)后停頓。排除A、C項(xiàng)?！白哒呖梢詾樨琛薄坝握呖梢詾?/p>

綸”“飛者可以為，曾”句式也對(duì)稱，主語(yǔ)分別是“走者”“游者”“飛者”，所以應(yīng)在三個(gè)

主語(yǔ)前停頓。排除D項(xiàng)。］

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）

A.守藏室之史：“藏室”是藏書(shū)之所?！笆夭厥沂贰币喾Q“征藏史”?！罢鳌笔堑湔浦猓?/p>

與“守”相同，就是管理周王朝皇家圖書(shū)的史官。

B.失曾，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短

箭。

C.太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于

太師。

D.孝文，是謚號(hào)。漢孝文帝是劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。

C［C項(xiàng)，錯(cuò)在“位高于太師”.古代三公是太師、太傅、太保。太傅位次于太師。］

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。

這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。

B.孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同

時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。

C.老子寫(xiě)了5000多字《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，然后瀟灑離去，沒(méi)有

人知道他的下落。

D.世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對(duì)老

子的學(xué)說(shuō)只作客觀描述，并沒(méi)有尊老貶孔。

A［A項(xiàng)，錯(cuò)在“跟儒家……的思想完全相同”。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的

思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下。老子的思想跟儒

家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志

時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣漂泊。］

12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（3分）

譯文：_________________________________________________________________

（2）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。（3分）

譯文：________________________________________________________________

答案：（D我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的

品德，他的容貌好像很愚鈍。

（2）當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱

王的人出現(xiàn)。

三、作文（30分）

知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。

——《道德經(jīng)》

對(duì)這句話你有什么思考？寫(xiě)一篇文章，對(duì)這句話加以評(píng)說(shuō)。

【注意】①題目自擬②不得少于800字③不得抄襲、套作

【參考譯文】

老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。

孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已

經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草

一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高

尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)

大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，

對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游：獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織

網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕

著風(fēng)而飛騰升天。我今