(全國百強(qiáng)校)寧夏中衛(wèi)第第一中學(xué)學(xué)蘇版高中歷史三文藝復(fù)興資料

文藝復(fù)興寧夏中衛(wèi)市第一中學(xué)：孫寶年高中人民版高一課標(biāo)要求:

知道薄伽丘等人的主要作品及人文主義含義。課標(biāo)解讀：文藝復(fù)興興起的背景文藝復(fù)興的內(nèi)容文藝復(fù)興的概況文藝復(fù)興的影響問：閱讀薄伽丘《十日談》中《一對(duì)父子的故事》，為什么父親將女人形容為“禍水”“綠鵝”？

一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝”，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。深入歷史：提出問題神入歷史：分析問題宗教束縛下，愚昧主義、禁欲主義盛行一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景（結(jié)合課文）

首先興起于意大利（佛羅倫薩）14世紀(jì)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——2、階級(jí)基礎(chǔ)——3、現(xiàn)實(shí)阻礙——4、便利條件——5、推動(dòng)因素——資本主義萌芽產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)興起、市民階層擴(kuò)大封建宗教神學(xué)的精神桎梏意大利更系統(tǒng)地保留了古希臘、羅馬文化，拜占庭學(xué)者西遷中國造紙術(shù)和印刷術(shù)的西傳解讀歷史二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容（結(jié)合課文）

1、早期（14世紀(jì)意大利，前三杰：文學(xué)）

但丁——彼特拉克——薄伽丘——

短篇小說之父，《十日談》（與但丁的《神曲》合稱人曲”，貫穿人文主義、矛頭直指天主教會(huì)，“文藝復(fù)興先驅(qū)”，《神曲》“人文主義之父”，《歌集》《神曲》用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過程。三界是地獄（人間）、煉獄（人間—理想）和天堂（理想）。但丁通過對(duì)夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。……你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？但丁在他的書房中寫作(1304—1374)意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！薄≠で稹妒照劇罚?）故事歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）故事反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想

一天晚上，修道院中捉到一個(gè)犯了奸情的修女，交院長處理。院長在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當(dāng)著全員修女聲色俱厲的審問該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說話吧！”——薄伽丘《十日談》故事抨擊什么？歌頌什么？

抨擊教會(huì)教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛是人的天性。2、鼎盛時(shí)期（15世紀(jì)，意大利，后三杰：藝術(shù)）達(dá)?芬奇——

米開朗琪羅——

拉斐爾——

《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》突破“圣像畫”畫法，寫實(shí)手法揭示人性的善惡

《大衛(wèi)》《摩西》“市民英雄的創(chuàng)造者”以力量見長具有雄渾壯偉的氣勢《西斯廷圣母》擅長畫圣母像“畫圣”中世紀(jì)《三女神》文藝復(fù)興時(shí)期《三女神》中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期文藝作品主要區(qū)別是什么？中世紀(jì)基督教的美術(shù)作品，主要功能在于塑造禮拜像，利用偶像來引導(dǎo)他們的信仰，畫面死氣沉沉，充滿非自然的神性而無人性。

文藝復(fù)興時(shí)期的作品，首倡現(xiàn)實(shí)主義和人文主義相結(jié)合的傳統(tǒng)，著重空間透視和人物的堅(jiān)實(shí)造型，畫面絢麗、人物健美?！妒ツ概c圣子》下列作品屬于文藝復(fù)興時(shí)期的是?達(dá)·芬奇：《最后的晚餐》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美和人的思想感情將焦點(diǎn)透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性美達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》

“你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！?/p>

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》“千年的微笑”，她的微笑為什么會(huì)如此神秘？《西斯廷圣母》“畫圣”拉斐爾它為拉斐爾“圣母像”中的代表作，它以甜美、悠然的抒情風(fēng)格而聞名遐邇。

雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。

米開朗基羅《大衛(wèi)》3、擴(kuò)展（16世紀(jì)，西歐，莎士比亞）文學(xué)：英國———莎士比亞戲劇文藝復(fù)興文學(xué)最高成就《哈姆雷特》法國———拉伯雷《巨人傳》德意志———伊拉斯謨《愚人頌》西班牙———塞萬提斯《堂吉訶德》天文學(xué)：波蘭的哥白尼德意志的開普勒意大利的伽利略意大利的布魯諾近代自然科學(xué)莎士比亞——文藝復(fù)興的文壇巨匠（英國）“四大悲劇”《哈姆雷特》《麥克白》《李爾王》《奧賽羅》“四大喜劇”《威尼斯商人》《無事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》塑造個(gè)性的人物形象，反映人文主義思想莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面文藝復(fù)興作為一場思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的概況

1、概念2、性質(zhì)：實(shí)質(zhì)：局限：

3、核心思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14—１７世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義。資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊宗教神權(quán)束縛人文主義什么叫人文主義？人文主義有哪些主張？（學(xué)生討論2分鐘，教師引導(dǎo)、總結(jié)）限于上層知識(shí)界，他們對(duì)教會(huì)勢力抱有和解態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。人文主義就是為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神，，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等。

1、提倡人權(quán)、反對(duì)神權(quán)2、提倡個(gè)性解放、反對(duì)禁欲主義3、提倡理性、反對(duì)蒙昧主義

4、擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)它肯定人性和人的價(jià)值四、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。解放了人們思想，使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。消極：對(duì)人文主義和現(xiàn)實(shí)幸福的過分推崇，造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。３、科技：１、思想：２、政治：動(dòng)搖了天主教統(tǒng)治，為宗教改革、資本主義制度的勝利及啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)積極：推動(dòng)了資本主義的發(fā)展：(1)材料中“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指什么？“在意大利這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？“紗幕”指中世紀(jì)神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝干駥W(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教束縛下解放出來。原因是意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。能力提升材料一：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！廴鹗浚莶伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》(2)材料二反映了什么運(yùn)動(dòng)？材料中體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)中思想家的什么思想？這場運(yùn)動(dòng)有什么意義？運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興。思想：人文主義。意義:文藝復(fù)興解放了人們的思想，促進(jìn)人的意識(shí)覺醒；促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展；推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。材料二：皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中談到：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西?！卑柵琳f：“……大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己。”彼特拉克說：“真正高貴并非天成，而是自為的”。原因：（1）封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播；而封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果。（2）形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與神學(xué)正面沖突。聯(lián)系百日維新，說明新興資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)，而不是直接宣揚(yáng)“人文主義”？知識(shí)拓展有人說，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

課件構(gòu)思：本課設(shè)計(jì)突出學(xué)生的主體地位，通過神入歷史、細(xì)化歷史，從而充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)史積極性。本課主要內(nèi)容涉及：神入歷史、解讀歷史、能力提升、知識(shí)拓展四個(gè)部分，每一部分都注意了各種教學(xué)資源的有機(jī)結(jié)合，尤其是一些課外資料的充分利用。既注意興趣，也重視了知識(shí)，還提升能力。本課的重點(diǎn)是理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景，主要是結(jié)合課本和所學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)進(jìn)行分析、歸納、概括、總結(jié)，充分體現(xiàn)了新課改的教