古代中國思想-2023年高考歷史三輪沖刺過關(guān)（解析版）

查補易混易錯03古代中國思想

0“教材方位直擊/

高考對古代中國的思想文化側(cè)重考查以下內(nèi)容：百家爭鳴、先秦儒學、漢代儒學，宋明

理學、明清時期的儒家思想、科技成就和戲曲文學藝術(shù).

扇1易混易錯歸納/

易錯點1、先秦儒學與漢代儒學不同

【易錯角度】先秦儒學與漢代儒學不同。

【易錯點撥】

核心不同：先秦儒家的核心命題即孔子的“仁漢代儒學”建立了一套以天人感應觀念

為核心，以陰陽五行說為框架的神學化思想體系”。主張將仁政與法治結(jié)合起來，以德為主，

以刑為輔，重視道德教化，較妥善地處置了德與刑的關(guān)系，符合逆取順守的治國方略；

內(nèi)容不同：先秦儒學內(nèi)容主要包括：注重人的因素，重視人生價值，提倡道德修養(yǎng)和人

格的完善;提倡積極的入世精神，關(guān)注現(xiàn)實，尋求和諧的社會秩序;倡導仁政，主張愛惜民力，

關(guān)心民生，具有民本主義的思想;主張敬鬼神而遠之，帶有鮮明的人文主義色彩，倡導培養(yǎng)

人才，發(fā)展文化教育事業(yè)。它以董仲舒為代表，以經(jīng)學為表現(xiàn)形式，兼綜陰陽。名、法、黃

老思想，使儒學逐漸演變?yōu)橹袊饨ㄉ鐣恼y(tǒng)思想，并對中國乃至東亞文化發(fā)展產(chǎn)生了重

要影響。

作用不同：先秦儒學是春秋戰(zhàn)國時期由孔子創(chuàng)立，孟子、荀子等發(fā)展而形成的一個學派。

它以仁、禮為基本內(nèi)容，以倫理為本位，以人道為中心，高揚人本主義精神。漢代儒學董仲

舒借以闡發(fā)經(jīng)典論證其政治主張，有利用漢武帝迷信符命災異以及漢代人對天命的普遍敬畏,

將自己的主張與天相附會，構(gòu)建起以《公羊春秋》為軸心，融合陰陽、黃老、名、法思想，

用陰陽五行、天人感應為理論構(gòu)架與表現(xiàn)形式，具有神學色彩的儒學理論體系。

易錯點2、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

【易錯角度】諸子百家既相互批駁又相互融合

【易錯點撥】春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家在理論上相互批駁對立。在社會倫理觀上，孟子認為

“人無有不善”，而荀子、韓非子認為"人之性惡”，道家的告子認為“性無善無不善也”。在

人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)“知其不可為而為之”；道家則主張“逍遙”的人生

態(tài)度，強調(diào)"超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”；等等。但諸子百

家的思想也體現(xiàn)出相互融合的特點。例如，法家思想與道家思想頗有淵源，在追求目標上與

儒家思想也有相通之處。

易錯點3、宋明理學

【易錯角度】宋明理學對儒學的新發(fā)展階段

【易錯點撥】宋代理學對儒學的發(fā)展：吸收了佛道思想，帶有明顯的佛學化特點，例如吸收

禁欲主義思想作為理學的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。將儒學進一步思辨

化,創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學概念。如”天理“等。更加強調(diào)倫理道德為思想核心。

理學特別強調(diào)義理，其實就是強調(diào)儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本

體論，還是作為道德基礎的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物（格心）的認識論、成賢（成

圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。

易錯點4、宋明理學分為程朱理學與陸王心學

【易錯角度】程朱理學與陸王心學的關(guān)系

【易錯點撥】宋明理學大致分為程朱理學和陸王心學兩個部分。程朱理學的核心是“天理”

論和“格物致知”論；陸王心學是理學發(fā)展的新階段，其核心是“心即理”和“知行合一”

論。二者都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，核心思想都是“理”。兩者都以儒家的綱常

倫理來約束社會，遏制人的自然欲求，維護封建專制統(tǒng)治。

易錯點5、明清之際的儒學

【易錯角度】明清之際李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想仍屬于儒家思想

【易錯點撥】盡管李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之都激烈地反對理學的不合理部公，但他

們的思想仍然是儒家思想的一部分。他們并不完全否定儒家思想,而是批判與繼承并行，與

時俱進，不斷為儒家思想增添符合時代要求的新內(nèi)容。

好題演練/

高考真題

1.（2022?全國?高考真題）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事

有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：”吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕

地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）

A.孔子B.老子C.韓非D.墨子

【答案】B

【詳解】材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當時人與自然的和諧，

反映了老子“順應自然”的思想，“百姓無事”“帝何德于我哉'’反映了百姓生活較少受到干預,

反映了“無為”的思想，B項正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，排除A

項；韓非主張加強君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒有體現(xiàn)，排除C項；墨子

主張兼愛、非攻、尚賢等思想，材料沒有體現(xiàn)，排除D項。故選B項。

【點睛】本題以《壤父歌》及相關(guān)故事為素材，考查老子的思想，揭示先賢對幸福生活的

定義，意在啟發(fā)學生今后的生活和學習。（摘編自教育部教育考試院：2022年高考歷史全

國卷試題評析）

2.（2022?浙江?高考真題）論及自己的學術(shù)旨趣，顧炎武說：“《春秋》之作，言焉而已，而

謂之行事者，天下后世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見于此，故凡文

之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務者，一切不為?！庇纱丝芍?，其“學術(shù)旨趣”在于（）

A.無為而治B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》D.中體西用

【答案】B

【詳解】顧炎武主張經(jīng)世致用，將知識學習用解決國計民生現(xiàn)實問題。根據(jù)題干“謂之空言

而不可也”“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務者，一切不為”反映顧炎武主張經(jīng)世致用，

B項正確；與道家無為而治無關(guān)，排除A項；再續(xù)《春秋》與務實無關(guān)，排除C項；中體

西用是洋務運動時期的指導思想，排除D項。故選B項。

3.（2022?廣東?高考真題）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覷認為原因在于“儒失其守，

教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李靚、

張載主張

A.儒法并用以維護君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學風

C.復興儒學以回應挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學

【答案】C

【詳解】由材料中“儒失其守，教化墜于地”、“與吾儒水火不容”可得出作者對儒學的社會

地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護儒學統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教，

結(jié)合所學可知，宋儒通過改造儒學來達到重振儒學、回應佛道挑戰(zhàn)的目的，C項正確；材

料沒有涉及“儒法并用“，排除A項；清代的學者主張立足考據(jù)以重建學風，排除B項；李

靚和張載沒有主張“雜糅佛道”，排除D項。故選C項。

4.（2022.湖南?統(tǒng)考高考真題）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、

楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦?這（）

A.促進了政治統(tǒng)一B.維系了“學在官府”的局面

C.沖擊了貴族政治D.導致了各諸侯國之間的矛盾

【答案】C

【詳解】材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動，依據(jù)所學可知，諸侯國

君出于爭霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當?shù)嘏f有貴族（依靠血

緣獲得官位）對政治的壟斷，C項正確；百家的思想各異，并不能促進國家政治統(tǒng)一，排

除A；春秋時期，孔子創(chuàng)辦私學打破了“學在官府”的局面，排除B項；D項顛倒因果，諸

侯國的矛盾導致各家的盛行。故選C項。

5.（2021?江蘇?統(tǒng)考高考真題）明代中葉，很多文學家大力推崇抒情寫景的盛唐詩風，認為

詩當“暢達情絲、感發(fā)志氣”，概評"宋人主理作理語，于是薄風云月露，一切鏟力不為“，使

人不復知詩，這說明當時

A.文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌B.程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑

C.不同詩歌風格相互交融D.詩歌力圖突破理學束縛

【答案】D

【詳解】材料反映了明代文學家大力提倡抒情寫景的詩風，反對宋代詩歌的“理作理語”，

這說明明代中葉的詩歌創(chuàng)作力圖突破理學的束縛，D項正確；材料反映的是明代文學家提

倡抒情寫景的詩風，而不是文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌，排除A項；材料強調(diào)的是明代詩歌創(chuàng)

作推崇抒情寫景，反對理學束縛，“程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑“不符合材料主旨，排除B項；

材料中明代文學家推崇抒情寫景詩風，反對宋代的“理作理語”，沒有體現(xiàn)詩風相互交融，

排除C項。故選D項。

6.（2022?全國?高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

材料解讀史料，獲得歷史認識，探尋史料表象背后的意蘊，是歷史學的魅力所在。下表為

史書所載東漢時期幾位良吏的事跡。

姓名任職地事跡

安成先時多虎，百姓患之，皆徙他縣。陵之官，修德政，逾月，虎悉

劉陵

（今屬江西）出界去，民皆還之。

（郡）多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾。雄乃移

南郡書屬縣曰：“凡虎狼之在山林，猶人民之居城市。古者至化之世，

法雄

（今屬湖北）猛獸不擾。皆由恩信寬澤，仁及飛（禽）走（獸）……其毀壞檻

阱，不得妄捕山林?！笔呛蠡⒑ι韵?，人以獲安。

全椒縣多虎為害，平到修政，選進儒良，黜貪殘，視事三月，虎皆渡

劉平

（今屬安徽）江而去。

民嘗為虎所害，乃設檻捕之，生獲二虎?；致劧觯浠⒃唬骸疤?/p>

不其生萬物，唯人為貴……汝若是殺人者，當垂頭服罪；自知非者，

童恢

（今屬山東）當號呼稱冤。，，一虎低頭閉目，狀如震懼，即時殺之.其一視恢鳴

吼，踴躍自奮，遂令放釋。吏人為之歌頌。

據(jù)《后漢書》等

闡述從上述材料中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并得出一個結(jié)論。（要求：現(xiàn)象源自材料?，結(jié)論明確,

史論結(jié)合，表述清晰。）

【答案】略本題系開放性試題，無固定答案，言之有理即可。

參考示例1：儒家思想深刻影響了東漢官吏的為官意識

南郡前太守僅僅采取張捕的方式處理虎患，反而讓更多百姓受到傷害。劉陵為官，通過修

德政，虎去民安；法雄為官，恩信寬澤，仁及飛禽走獸，不妄捕山林，虎患解決；劉平為

官，修德政，舉儒良，虎患解決；童恢具有一定的人本思想，在捕虎的同時，以“天生萬物，

唯人為貴''之理訓誡老虎，以其正氣可渲染到虎，令虎暗通其言，知過伏罪。

從史書所載東漢時期幾位良吏的事跡，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：東漢時期，如果地方官吏

不黜貪殘，不修德政，而僅是抓捕老虎，反而使得虎患危害更大，而通過德治仁及畜類，

則收效甚佳，不除吏中之“虎”，僅除“山中之虎”，達不到治理虎患的理想效果。即虎患的

治理效果受到吏治好壞的影響（或虎患懼怕良吏）

這說明在東漢時期，儒家思想仍是主流意識，深刻影響了官員的行為，官員們通過修德政

（或仁政）來達到感化萬物，治理虎患的目的，也體現(xiàn)儒家“天人感應”思想對當時社會的

影響?？傊寮宜枷肷羁逃绊懥藮|漢官吏的理政方式。

參考示例2：吏治好壞影響生態(tài)環(huán)境……

參考示例3：東漢史籍注重儒家價值觀的宣傳（史家評判標準受到儒家文化影響）……

參考示例4：漢代南方開發(fā)程度不高導致虎患橫行

替

1.（2023?河南?統(tǒng)考一模）明末清初一些思想家提出，君臣同治的基礎是“為天下”和“為萬民”，

而“非為君也”，君臣皆應以“天下萬民為事”；還提出"一姓之興亡，私也，而生民之生死，

公也”。據(jù)此可知，明清進步思想家（）

A.認為君主專制阻礙了社會進步B.適應了新興資產(chǎn)階級的需要

C.試圖宣揚民主自由的啟蒙思想D.繼承并發(fā)展了儒家民本思想

【答案】D

【詳解】由題目“君臣同治的基礎是，為天下'和，為萬民’……以天下萬民為事……一姓之興亡,

私也，而生民之生死，公也”可得當時思想家繼承并發(fā)展了儒家的“民本”思想，D項正確；

由題目“為天下和為萬民…?以天下萬民為事……”可得強調(diào)的是民本，不是“專制阻礙社會進

步“，排除A項；結(jié)合所學知識可知，明末清初沒有“新興資產(chǎn)階級”，排除B項；題目強調(diào)

的是民本思想，不是宣揚“自由民主”，排除C項。故選D項。

2.（2023?山東泰安?統(tǒng)考一模）董仲舒認為，“天人感應'’的現(xiàn)象是普遍存在的，突出表現(xiàn)在

人類社會的治亂與天道運行之間的關(guān)系上。具體來說，人類社會的治亂興衰狀況會影響到天

道的運行；反過來，天也會通過災異或祥瑞來體現(xiàn)對人間社會治理情況的評判。這表明漢代

（）

A.統(tǒng)治者自省和謹慎的態(tài)度B.政治受到鬼神論影響

C.儒學重現(xiàn)實輕人倫的特點D.儒學日益走向神學化

【答案】D

【詳解】根據(jù)“具體來說，人類社會的治亂興衰狀況會影響到天道的運行；反過來，天也會

通過災異或祥瑞來體現(xiàn)對人間社會治理情況的評判?！笨傻贸龆偈姘讶碎g與上天聯(lián)系起來,

借用神權(quán)來強化人間的皇權(quán)，體現(xiàn)了儒學日益走向神學化的趨勢，D項正確；材料的主要

結(jié)論是董仲舒把儒學神學化（把人君與天意相聯(lián)系），既制約又維護皇權(quán)，統(tǒng)治者的自省謹

慎只是制約的一面，片面了，排除A項；儒學的神學化、神秘化并非鬼神論，排除B項；“輕

人倫”既非儒學特點又與董仲舒的思想相反，排除C項。故選D項。

3.（2023?青海西寧?統(tǒng)考二模）朱熹對柳宗元等人關(guān)于郡縣與分封的觀點進行了評述：“柳子

厚《封建論》則全以封建為非，胡明仲輩破其說，則專以封建為是。要之，天下制度，無全

利而無害底道理他認為“專以封建”恐“意外另生弊病”，而“專以郡縣”也“不可恃以為固也”。

朱熹的這一觀點

A.是立足于歷史與現(xiàn)實的思考B.折射出官僚集團內(nèi)部矛盾的激化

C.認為秦滅亡具有歷史必然性D.印證革新地方行政體制的重要性

【答案】A

【詳解】根據(jù)材料“柳子厚《封建論》則全以封建為非，胡明仲輩破其說，則專以封建為是。

要之，天下制度，無全利而無害底道理?！苯Y(jié)合所學知識可知，分封制下中央不能實現(xiàn)權(quán)力

的高度集中，而郡縣制符合集權(quán)的時勢發(fā)展趨勢。朱熹認為“專以封建''和"專以郡縣”，即

過度分權(quán)和集權(quán)都不能使國家穩(wěn)固，只有把集權(quán)與分權(quán)互相協(xié)調(diào)，才能化解兩者的弊端，

這是基于北宋以來集權(quán)與分權(quán)的思考，A項正確；材料反映的是朱熹對分權(quán)與集權(quán)的觀點，

未體現(xiàn)出官僚集團內(nèi)部矛盾，排除B項；秦滅亡的根本原因是秦的暴政，排除C項；在集

權(quán)與分權(quán)之間取得平衡，是協(xié)調(diào)中央與地方的關(guān)系，而非革新地方行政制度，且并未強調(diào)

其重要性，排除D項。故選A項。

4.（2023?內(nèi)蒙古呼和浩特?統(tǒng)考一模）墨學曾在近代迎來一次小的復興。黃遵憲推斷，西方

的科技之發(fā)展，得益于很好地應用了墨子的學說；梁啟超曾大力宣傳墨子思想，倡導“墨學

救國”；孫中山也認為古代最講愛字的莫過于墨子，他的“兼愛”與耶穌的"博愛”是一樣的。

這一現(xiàn)象表明（）

A.西方科技沖擊促進了墨家的復興B.資產(chǎn)階級認同“中體西用'’思想

C.國人在傳統(tǒng)文化中尋找救國思路D.墨家學說更加適合當時的國情

【答案】C

【詳解】根據(jù)材料中的“墨學曾在近代迎來一次小的復興”、“梁啟超曾大力宣傳墨子思想，

倡導，墨學救國，，，等信息可以得出，黃遵憲、梁啟超、孫中山等近代先進的知識分子為挽救

民族危亡一度在傳統(tǒng)文化中探尋救國救民的道路，C項正確；根據(jù)材料中的“西方的科技之

發(fā)展，得益于很好地應用了墨子的學說”可知，黃遵憲推斷墨子思想促進了西方科技的發(fā)展，

并非“西方科技沖擊促進了墨家的復興”,該選項的觀點在材料中其實并未體現(xiàn),排除A項；

“中體西用”就是以中國封建倫理綱常所維護的統(tǒng)治秩序為主體，用西方的近代工業(yè)和技術(shù)

為輔助，并以前者來支配后者，在題干信息中沒有體現(xiàn)出資產(chǎn)階級對“中體西用”的認同，

排除B項；材料主旨是墨學在近代“復興”，沒有對比信息說明其“更加適合”當時的國情，

排除D項。故選C項。

5.（2023?貴州畢節(jié)?統(tǒng)考二模）李贄提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，

是上自天子，下至庶人，通為一身矣”：“予竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人見為

見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？”這說明李贄（）

A.肯定自然欲求B.主張個性解放C.具有平等觀念D.批判君主專制

【答案】C

【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，李贄認為圣人和我都是人，天子和老百姓也都是人，

反對婦女見識短的說法，由此可知李贄思想中具有平等的觀念，C項正確；材料中沒有涉

及人的自然欲求的信息，排除A項；李贄的思想中確實存在反對傳統(tǒng)，主張個性解放，但

材料側(cè)重于批判傳統(tǒng)的男尊女卑，提倡平等，排除C項；材料中沒有提出批判君主專制，

排除D項。故選C項。

6.（2023?河北?統(tǒng)考二模）漢武帝時期設立《五經(jīng)》博士，經(jīng)學逐漸發(fā)展并進入全盛時期。

經(jīng)學不僅是士大夫進入仕途的必經(jīng)之路，而且經(jīng)由皇帝"稱制臨決”,成為思想上的最高權(quán)威。

由此可見，這一時期的儒學（）

A.開始確立起顯學的地位B.成為國家的制度性規(guī)范

C.奠定了選拔考試的基礎D.禁錮了人們的思想言論

【答案】B

【詳解】根據(jù)材料“經(jīng)學不僅是士大夫進入仕途的必經(jīng)之路，而且經(jīng)由皇帝，稱制臨決，，成

為思想上的最高權(quán)威?！辈⒔Y(jié)合所學知識可知，題干所示為漢武帝時期，儒學成為正統(tǒng)思想，

儒學的相關(guān)觀點對國家政治制度產(chǎn)生了重大影響，成為國家制度性規(guī)范，B項正確；春秋

戰(zhàn)國時期，儒學就成為顯學，A項說法不符合史實，排除A項；隋唐時期的科舉制成為真

正的選拔考試，C項說法錯誤，排除C項；西漢時期儒學成為正統(tǒng)思想之后，并未禁錮人

們的思想言論，排除D項。故選B項。

7.（2023?河南開封?統(tǒng)考二模）春秋時期，貴族階層內(nèi)部衍生出一種通過熟讀古典文本，掌

握斷章取義的言談技巧進行表達志向的言談方式；平民則通過歌謠來抒發(fā)感情、提出建議、

評論政治。這種差異（）

A.推動此時思想文化開始轉(zhuǎn)型B.推動了經(jīng)濟發(fā)展和政治變動

C.體現(xiàn)兩個階層不同的處世態(tài)度D.反映貴族的沒落與平民的進取

【答案】C

【詳解】根據(jù)材料可知貴族的表達方式是對古典文本斷章取義的運用，古典文本具有典雅

莊重感，貴族的觀點是通過隱喻的方式表達出來，這體現(xiàn)貴族的處世態(tài)度是審美性的，符

合禮的要求，他們通過引用古典文本來體現(xiàn)自身的優(yōu)雅莊重。平民通過歌謠表達感情、提

出建議、評論政治。歌謠一般是即興創(chuàng)作，感情的表達是直接的方式，這體現(xiàn)了平民處世

態(tài)度是功利性的，他們更加關(guān)注外部事物對切身利益的影響，并通過歌謠直接表達自己的

利益訴求，C項正確；材料中主要說明貴族與平民都有自身特定的表達方式，這體現(xiàn)出兩

者在文化上的隔閡差異，并沒有說明這種差異推動了春秋時期思想文化開始轉(zhuǎn)型，排除A

項；貴族的掌握斷章取義的言談技巧進行表達志向的言談方式，平民通過歌謠來抒發(fā)感情、

提出建議、評論政治，這僅僅是表達方式不同，并不能直接推動經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，排

除B項；貴族運用斷章取義的言談技巧進行表達志向，僅僅體現(xiàn)貴族階層特有的表達方式，

不能說明其沒落，平民用歌謠抒發(fā)感情，僅僅體現(xiàn)其表達方式直接，不能說明其進取，排

除D項。故選C項。

8.（2023?廣西梧州?統(tǒng)考一模）黃宗羲提出“緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群

工顧炎武倡導“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事,

而天子之權(quán)乃益尊由此可知，黃宗羲和顧炎武思想主張的共同之處是（）

A.主張分化事權(quán)反對君主專制B.仿行西方民主制度

C.小國寡民以維護天子威嚴D.民主選舉以實現(xiàn)地方自治

【答案】A

【詳解】根據(jù)材料“而分治之以群工”、“莫不分天子之權(quán)，以各治其事”可知，他們針對君

主專制，主張分化事權(quán)，A項正確；黃宗羲和顧炎武思想沒有涉及仿行西方民主制度，排

除B項；材料沒有涉及小國寡民思想，小國寡民也不是兩人的思想主張，排除C項；材料

沒有涉及民主選舉以實現(xiàn)地方自治，它也不是兩人的思想主張，排除D項。故選A項。

9.（2023?河南?統(tǒng)考三模）北宋建立之初，統(tǒng)治者曾屢次下令改變舊俗中不符合儒家原則的

地方，強調(diào)“原人倫者，莫大于孝慈，正家道者，無先乎敦睦在此后幾百年間，又屢屢下

令推廣儒家經(jīng)典中關(guān)于社會生活的規(guī)則和儀式。這表明宋代（）

A.三教合一的局面被打破B.儒學的社會影響不斷加強

C.禮治秩序開始了平民化D.社會需要推動了儒學創(chuàng)新

【答案】B

【詳解】結(jié)合所學知識可知，統(tǒng)治者重視什么，說明什么對維系統(tǒng)治重要，結(jié)合材料“改變

舊俗中不符合儒家原則的地方”可知，說明儒學重要，再根據(jù)材料“在此后幾百年間，又屢

屢下令推廣儒家經(jīng)典中關(guān)于社會生活的規(guī)則和儀式?！笨芍?，儒學的影響在加強，B項正確；

材料沒有提及三教合一，材料體現(xiàn)的是宋朝統(tǒng)治者重視儒學，儒學的影響加強，排除A項；

材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治者借助儒學加強統(tǒng)治，沒有體現(xiàn)禮治秩序開始了平民化，排除C項；材

料中沒有體現(xiàn)儒學的創(chuàng)新，材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治者采取措施強化儒學的影響，排除D項。故

選B項。

10.（2023?河北石家莊?統(tǒng)考一模）有學者認為，與其說漢代的“獨尊儒術(shù)”扼殺了“百家爭鳴”，

倒不如說是“百家爭鳴”促進了各家的融合與統(tǒng)一，而所謂的“獨尊”正是“百家爭鳴''融合的結(jié)

果。該學者意在強調(diào)，漢代“獨尊儒術(shù)”（）

A.吸取了秦“焚書坑儒”的教訓B.是先秦思想多元共競的產(chǎn)物

C.奠定了中華文化的基礎D.順應了社會轉(zhuǎn)型的需要

【答案】B

【詳解】根據(jù)材料“而所謂的“獨尊”正是“百家爭鳴”融合的結(jié)果”可知，該學者認為“百家爭

鳴”進入到一定階段，先秦諸子思想發(fā)生融合，最終到漢武帝時期形成統(tǒng)一的思想體系，B

項正確；材料體現(xiàn)的是思想融合，并沒有明確指出這是受到秦朝“焚書坑儒”的影響，排除A

項；中華文化多元一體，儒家思想只是其中一部分，材料中的信息不能體現(xiàn)儒家思想奠定

了中華文化的基礎，排除C項；D項表述錯誤，春秋戰(zhàn)國時期我國已經(jīng)進入封建社會，不

存在社會轉(zhuǎn)型問題，排除D項。故選B項。

11.（2023?四川巴中?統(tǒng)考一模）孔子曾說過“士志于道”“君子謀道不謀食”。他的弟子曾參說：

“士不可以不弘毅，任重而道遠”。孟子說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。

這些言論反映了（）

A.土階層對道的探索B.士階層的價值定位

C.儒者們的高行美德D.百家之道趨于統(tǒng)一

【答案】B

【詳解】根據(jù)材料孔子、曾參、孟子從不同的角度論述對“道”的重視和維護，這體現(xiàn)了士

階層的價值定位，即維護社會秩序的社會責任感，B項正確；材料不涉及“道”的內(nèi)容是什

么，所以不能體現(xiàn)士階層對道的探索，排除A項；材料對“道”的維護代表了土階層的社會

責任感，而不是儒者們的高行美德，排除C項；材料不體現(xiàn)百家，也不體現(xiàn)趨于統(tǒng)一，排

除D項。故選B項。

12.（2023?湖南張家界?統(tǒng)考二模）西漢初年，漢高祖授權(quán)儒生叔孫通制定禮儀以凸顯君王威

儀，魯?shù)貎擅迳溲缘溃骸敖裉煜鲁醵?，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂。禮、樂所

由起，積德百年而后可興也。公去矣，無污我”。據(jù)此可知，這兩名儒生（）

A.反對禮樂治國的方針B.秉持外儒內(nèi)道的觀念

C.鄙視諂媚權(quán)貴的行為D.無視秦亡漢興的時局

【答案】C

【詳解】魯?shù)貎擅迳粷M叔孫通在天下喪亂的時局下，為了博得皇帝好感而大費周章舉

行禮樂活動，因為禮樂活動需要消耗大量人力物力，鄙視叔孫通不顧百姓疾苦而諂媚權(quán)貴

的行為，C項正確；兩位儒生不反對禮樂治國，反對的是不合時宜的鋪張浪費，排除A項；

材料中沒有體現(xiàn)道教觀念，排除B項；兩名儒生認識到了秦漢之交時社會疲敝的狀況，排

除D項。故選C項。

13.（2023?新疆烏魯木齊?統(tǒng)考一模）孔子曾說，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與

孟子也說，“士窮不失義，達不離道”;明清之際顧炎武提出，“保國者，其君其臣，肉食者謀

之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！耙陨先寮覍W者的言論（）

A.強調(diào)個人對社會的責任意識B.意在要求統(tǒng)治階級實行“仁政”

C.是對程朱理學的繼承和發(fā)展D.反映了社會轉(zhuǎn)型期的民眾訴求

【答案】A

【詳解】根據(jù)材料可知，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”的意思是“人是不能與

飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢”：“故土窮不失義，達

不離道”的意思是“士人窮的時候不喪失道德的標準，而發(fā)達的時候也不可以背棄自己做人

的原則”；“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣'’的意思是

“保國家是那些為君為臣的、那些當官的、有肉吃的人的事情；保天下才是每一個老百姓要

努力的“。以上儒家學者的言論體現(xiàn)了個人對社會的責任意識，A項正確；材料未涉及仁政

思想，排除B項；孔子和孟子的思想早于程朱理學，排除C項；材料強調(diào)個人對社會的責

任意識，D項不符合材料主旨，排除D項。故選A項。

14.（2023?山東濰坊.統(tǒng)考一模）閱讀材料，回答問題。

漢武帝與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

目前所見最早而確切的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”出處，是蔡元培于1910年所著《中國倫

理學史》。1916年，易白沙在《青年雜志》上發(fā)表《孔子評議上篇》，對“罷黜百家，獨尊儒

術(shù)”進行了論述。這一觀點，為清末民初的學者所普遍接受，其影響直至上世紀90年代。近

年來，不少學者對這一觀點提出了疑問。

【資料夾】

①關(guān)于董仲舒：司馬遷（前145年或前135年~不可考）曾問學董仲舒（前179年~前104

年），在《史記》中以三百余字簡述其生平，對其學術(shù)成就，僅說：“終不治產(chǎn)業(yè)，以修學著

書為事，故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也”。

②關(guān)于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“陰陽”或"五行”命名，如《五

行對》《五行之義》《陰陽位》《陰陽義》等，除陰陽家外，董仲舒思想又雜有道、法、墨等

成分，如道家的順應天道、清靜無為，法家的君尊臣卑、循名責實，墨家的天志、尚同、明

鬼等，均被董仲舒吸收改造。

③關(guān)于“罷黜百家”：班固（公元32年~公元92年）在《漢書?武帝紀》的中說：漢承百王之

弊，高祖撥亂反正，文、景務在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百

家，表章六經(jīng)。

④關(guān)于漢代諸子之學：近代學者呂思勉考察《漢書?藝文志》指出“諸子十家，惟名、墨二家

無秦、漢人著述；《兵書略》中《兵陰陽家》及《數(shù)術(shù)略》《方技略》各四家，有無秦、漢人

著述不明；余率皆有，或頗多?！庇指鶕?jù)《史記》《漢書》《三國志》探討諸子百家在秦、漢

傳承，指出：“秦、漢之世，百家之學，見于《史》《漢》《三國志》紀、傳者如此，合《漢

志》所載之書觀之，諸學之未嘗廢絕；彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學,

遂微不足道邪？”

【人教社普通高中