中國(guó)古建筑與古文字關(guān)系研究

中國(guó)古建筑與古文字關(guān)系研究一、本文概述《中國(guó)古建筑與古文字關(guān)系研究》旨在探討中國(guó)古建筑與古文字之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析它們?cè)谥袊?guó)古代文化中的重要地位以及它們之間的相互影響。古建筑作為古代文化的物質(zhì)載體，不僅體現(xiàn)了古人的審美觀念、工藝水平和社會(huì)制度，也承載著豐富的歷史文化信息。而古文字作為記錄和傳播文化的工具，更是古代智慧的結(jié)晶，反映了古人對(duì)世界的認(rèn)知和理解。本文首先將對(duì)中國(guó)古建筑和古文字的發(fā)展歷程進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧，梳理出它們各自的特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。接著，通過對(duì)比分析，探討古建筑與古文字在形式、內(nèi)容和精神文化層面上的關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示古建筑與古文字在傳播歷史文化、塑造民族精神以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面的重要作用。本文還將運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，包括歷史學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)、文字學(xué)等，對(duì)中國(guó)古建筑與古文字的關(guān)系進(jìn)行深入研究。通過實(shí)地考察和文獻(xiàn)資料的搜集整理，力求還原古建筑與古文字的真實(shí)面貌，揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。最終，本文旨在通過對(duì)中國(guó)古建筑與古文字關(guān)系的研究，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和文字創(chuàng)作提供歷史借鑒和文化啟示，推動(dòng)中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。也希望本文能引發(fā)更多學(xué)者和公眾對(duì)中國(guó)古代文化和傳統(tǒng)的關(guān)注和思考。二、中國(guó)古建筑概述中國(guó)古建筑是中華文明的瑰寶，承載著豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。它們以獨(dú)特的建筑風(fēng)格和構(gòu)造技術(shù)，展現(xiàn)了中華民族幾千年來的智慧和創(chuàng)造力。從黃土高原的窯洞，到江南水鄉(xiāng)的水閣，再到北方皇家宮殿的輝煌，中國(guó)古建筑以其多樣化的形式和內(nèi)涵，成為了世界建筑史上的一朵奇葩。在材料使用上，中國(guó)古建筑以木材為主，輔以磚、石、土等材料，形成了獨(dú)特的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系。這種結(jié)構(gòu)體系不僅具有優(yōu)良的抗震性能，還使得建筑在外觀上呈現(xiàn)出輕盈、優(yōu)雅的特點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)古建筑注重與自然環(huán)境的和諧共生，常常利用自然元素，如山水、花木等，營(yíng)造出一種“天人合一”的意境。在空間布局上，中國(guó)古建筑遵循著嚴(yán)格的軸線對(duì)稱原則，以中心軸線為核心，兩側(cè)建筑對(duì)稱布局。這種布局方式不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代的禮儀制度，也賦予了建筑以莊重、肅穆的美感。中國(guó)古建筑還善于利用院落空間，通過巧妙的組合和分割，營(yíng)造出豐富多彩的空間序列。在裝飾藝術(shù)上，中國(guó)古建筑注重細(xì)節(jié)的處理和裝飾的運(yùn)用。無論是梁、柱、枋、檁等結(jié)構(gòu)構(gòu)件，還是門窗、隔扇、檐口等細(xì)部構(gòu)造，都充滿了精美的雕刻和彩繪。這些裝飾圖案或寓意吉祥，或展現(xiàn)歷史故事，或描繪自然風(fēng)光，既豐富了建筑的視覺效果，也傳達(dá)了深厚的文化內(nèi)涵。中國(guó)古建筑以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格、構(gòu)造技術(shù)和裝飾藝術(shù)，成為了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它們不僅是歷史的見證，也是文化的載體，更是藝術(shù)的瑰寶。通過對(duì)中國(guó)古建筑的研究和欣賞，我們可以更深入地了解中華民族的歷史和文化，感受其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。三、古文字概述古文字，作為中華文明的重要載體，是中國(guó)古代文化的重要象征和記錄工具。其歷史可以追溯到數(shù)千年前的甲骨文時(shí)期，經(jīng)過金文、小篆、隸書等階段的演變，形成了獨(dú)特的文字體系。這些文字不僅記錄了古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等信息，還體現(xiàn)了古人的審美觀念、思維方式和世界觀。古文字的形態(tài)多樣，每個(gè)字都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和意義。甲骨文是最早的成熟漢字，主要用于卜辭記錄，其字形結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，線條粗獷，充滿了原始的藝術(shù)氣息。金文則主要刻寫在青銅器上，字形更為規(guī)整，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，體現(xiàn)了古代工藝的高度發(fā)展。小篆是在秦統(tǒng)一六國(guó)后推行的標(biāo)準(zhǔn)字體，字形勻整，線條流暢，具有較強(qiáng)的裝飾性。隸書則是在小篆基礎(chǔ)上發(fā)展而來，字形扁平，筆畫平直，更加便于書寫。古文字的研究不僅對(duì)于理解古代歷史和文化具有重要意義，同時(shí)也為現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)、書法藝術(shù)等領(lǐng)域提供了豐富的靈感和素材。通過對(duì)古文字的研究，我們可以更深入地了解古代文明的發(fā)展脈絡(luò)，感受古人的智慧和創(chuàng)造力，進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古建筑的研究中，古文字同樣扮演著重要的角色。許多古建筑上的題字、碑刻等文字信息，都是研究其歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的重要依據(jù)。因此，對(duì)古文字的研究不僅有助于我們更好地理解和欣賞古建筑，也為古建筑的保護(hù)和傳承提供了有力的支持。四、古建筑與古文字的相互影響中國(guó)古建筑與古文字之間的影響是深遠(yuǎn)的，兩者相互交織，共同構(gòu)建了華夏文明的獨(dú)特魅力。古文字對(duì)于古建筑的影響主要體現(xiàn)在其裝飾和寓意上。在古代，文字不僅僅是記錄語言的工具，更是具有象征意義的符號(hào)。許多古建筑上的雕刻、銘文和楹聯(lián)，都融入了古文字的元素。這些文字或描繪歷史故事，或表達(dá)吉祥寓意，或記載建筑的歷史變遷，不僅豐富了建筑的裝飾效果，也深化了建筑的文化內(nèi)涵。古建筑對(duì)古文字的影響則主要體現(xiàn)在其傳播和保存上。古建筑作為歷史的見證，承載著豐富的歷史文化信息。這些信息通過古文字得以記錄和傳承。在古建筑中，我們可以看到許多古代的文字碑刻、匾額和楹聯(lián)，這些都是古人對(duì)建筑的理解和感悟的反映。同時(shí)，古建筑也為古文字的保存提供了場(chǎng)所。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，許多珍貴的古文字資料因戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等原因而損毀遺失，而古建筑中的碑刻、銘文等則成為這些資料的寶貴載體，為后人研究古代歷史文化提供了重要依據(jù)。古建筑與古文字在形式上也存在相互影響。古建筑在布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都體現(xiàn)了古代文化的精髓，而古文字則在筆畫、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等方面展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。兩者在形式上的相互借鑒和融合，不僅豐富了各自的藝術(shù)表現(xiàn)力，也展現(xiàn)了中國(guó)古代文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)古建筑與古文字之間存在相互影響的關(guān)系。這種影響不僅體現(xiàn)在裝飾和寓意上，也體現(xiàn)在傳播和保存上，更體現(xiàn)在形式和內(nèi)涵上。正是這種相互影響，使得中國(guó)古建筑與古文字共同成為了華夏文明的瑰寶。五、案例分析為了深入探討中國(guó)古建筑與古文字之間的關(guān)系，本文選取了數(shù)個(gè)具有代表性的案例進(jìn)行分析。這些案例不僅展示了古建筑與古文字之間的直接聯(lián)系，也揭示了它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位和價(jià)值。故宮作為中國(guó)古代宮殿建筑的杰出代表，其建筑布局和裝飾藝術(shù)與古文字有著密切的聯(lián)系。例如，故宮內(nèi)的匾額、楹聯(lián)等常常采用《千字文》中的文字作為裝飾元素，既體現(xiàn)了皇家的尊貴地位，又展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。通過對(duì)故宮建筑和《千字文》的對(duì)比研究，可以發(fā)現(xiàn)古文字在古建筑中的裝飾作用不僅美化了建筑外觀，還傳遞了深刻的文化內(nèi)涵。嵩岳寺塔是中國(guó)古代佛教建筑的代表之一，其建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)深受佛教文化的影響。在嵩岳寺塔的建筑裝飾中，可以發(fā)現(xiàn)大量與佛教相關(guān)的文字和圖案，如“佛”“禪”“般若”等。這些文字和圖案不僅體現(xiàn)了佛教文化的獨(dú)特魅力，也展示了中國(guó)古建筑在宗教文化方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。趙州橋是中國(guó)古代橋梁建筑的杰作之一，其橋身上的碑刻文字是研究趙州橋歷史和文化價(jià)值的重要資料。通過對(duì)趙州橋碑刻文字的研究，可以了解到趙州橋的建設(shè)歷史、技術(shù)水平以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌等信息。這些文字信息不僅增強(qiáng)了趙州橋的歷史文化底蘊(yùn)，也為中國(guó)古建筑與古文字關(guān)系的研究提供了寶貴的實(shí)物資料。通過對(duì)以上案例的分析，可以看出中國(guó)古建筑與古文字之間存在著密切的聯(lián)系。古文字不僅在建筑外觀上起到美化和裝飾的作用，還傳遞了深刻的文化內(nèi)涵和歷史信息。古建筑也為古文字的傳承和發(fā)展提供了重要的載體和平臺(tái)。因此，深入研究中國(guó)古建筑與古文字之間的關(guān)系，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。六、古建筑與古文字在當(dāng)代的傳承與應(yīng)用古建筑與古文字作為中華民族的文化瑰寶，其深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)價(jià)值，不僅為世人所矚目，更在當(dāng)代社會(huì)得到了廣泛的傳承與應(yīng)用。在古建筑方面，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到其重要的文化價(jià)值和歷史意義，因此在城市規(guī)劃與建設(shè)中，越來越多的古建筑被納入保護(hù)范圍，得到了妥善的修繕和維護(hù)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，古建筑也成為了重要的旅游資源，吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客前來參觀。同時(shí)，一些古建筑還被用作文化活動(dòng)和藝術(shù)展覽的場(chǎng)所，進(jìn)一步推動(dòng)了其在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。在古文字方面，隨著科技的進(jìn)步，數(shù)字化技術(shù)被廣泛應(yīng)用于古文字的保存和展示。例如，通過數(shù)字化掃描和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以讓更多的人在互聯(lián)網(wǎng)上欣賞到古文字的魅力。古文字也被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中，如書法、篆刻、陶瓷等領(lǐng)域，成為了當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分。古建筑與古文字在當(dāng)代的傳承與應(yīng)用，也需要我們進(jìn)行更多的創(chuàng)新。例如，可以通過將古建筑與當(dāng)代建筑相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有歷史韻味又具有現(xiàn)代感的建筑作品。在古文字方面，也可以通過與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的融合，創(chuàng)造出更具時(shí)代感和藝術(shù)性的文字作品。古建筑與古文字是中華民族文化的重要組成部分，其在當(dāng)代的傳承與應(yīng)用，需要我們?nèi)鐣?huì)的共同努力。只有通過不斷的保護(hù)和創(chuàng)新，才能讓這些寶貴的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新的光彩。七、結(jié)論通過對(duì)中國(guó)古建筑與古文字關(guān)系的深入研究，我們可以得出以下幾點(diǎn)重要結(jié)論。古文字作為中國(guó)文化的基石，為古建筑的設(shè)計(jì)和建造提供了豐富的思想資源和藝術(shù)靈感。從最初的甲骨文到后來的篆書、隸書、楷書等，古文字的演變不僅反映了中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，也為建筑師提供了表達(dá)這些變遷的獨(dú)特方式。古建筑作為文字的實(shí)物載體，通過其結(jié)構(gòu)、裝飾和布局等元素，傳遞了古文字的深層含義和文化價(jià)值。例如，古代宮殿的飛檐斗拱、雕梁畫棟，不僅展示了高超的建筑技藝，也體現(xiàn)了古代文字中對(duì)于“天人合一”“和諧統(tǒng)一”等哲學(xué)思想的追求。再者，古文字和古建筑之間的互動(dòng)關(guān)系，揭示了中國(guó)文化中“文以載道”的傳統(tǒng)。無論是文字還是建筑，都是中國(guó)古人用來表達(dá)和傳播文化、道德、哲學(xué)等觀念的重要工具。通過對(duì)二者關(guān)系的研究，我們可以更深入地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變。中國(guó)古建筑與古文字的關(guān)系研究不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，也對(duì)于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)和文化傳承具有指導(dǎo)意義。通過借鑒古文字和古建筑的智慧，我們可以創(chuàng)造出既具有時(shí)代特色又符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的建筑作品，從而推動(dòng)中國(guó)文化的傳承和發(fā)展。中國(guó)古建筑與古文字之間的關(guān)系密切而深遠(yuǎn)，二者相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。通過對(duì)這一關(guān)系的研究，我們可以更深入地理解中國(guó)文化的精髓和內(nèi)涵，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)和文化傳承提供寶貴的啟示和借鑒。參考資料：古文字指的是古代的文字。在中國(guó)則特指秦以前留傳下來的篆文體系的漢字，如甲骨文和金文還有蝌蚪文。古文字在歷史中經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的演變，是華夏文化的結(jié)晶。古文：①五四以前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括‘駢文’）。②漢代通行隸書，因此把秦以前的字體叫做古文，特指許慎《說文解字》里的古文。字：用來記錄語言的符號(hào)：文字。漢字。字符。字母。字典。字句。字里行（hang）間。字斟句酌?！稘h書·藝文志》尚書類后序：“古文《尚書》者，出于孔子壁中。武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！币云涑鲇诳鬃颖谥校史Q“壁中書”。因漆寫的筆畫，頭粗尾細(xì)，形似蝌蚪，故又稱“蝌蚪文”。這些古文，包括了庖羲氏所作的“龍書”，神農(nóng)氏所作的“八穗書”，黃帝所作的“云書”，少昊氏所作的”鸞鳳書“，帝嚳所作的“仙人形書”，倉(cāng)沮時(shí)代刻石(二十八字)，唐虞時(shí)代的字形(六字)，夏代的《琱戈銘》、《鉤帶銘》、禹篆二十字、《岣嶁碑》等不同的古文。除此之外，尚有所謂“奇字”一種。奇字，就是古文中比較奇異的字，或謂就是壁中古文的異體。以上所說各種古代文字，僅是史書上的記載，且久己失傳，實(shí)無從稽考。縱有跡象，都為六國(guó)詭文，篆勢(shì)奇譎，殊難辨認(rèn)。骨刻文是指在獸骨上刻畫的符號(hào)——象形文字或圖形文字，在山東集中發(fā)現(xiàn)（赤峰、關(guān)中等地也有發(fā)現(xiàn)），是中國(guó)最早的以記事為主的可識(shí)文字。2005年，著名考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并命名，稱“骨刻文”，并認(rèn)定刻畫工具為瑪瑙等銳角寶石，形成約在4600～3300年之間，是龍山文化時(shí)期流行的文字。自2010年底開始，著名學(xué)者、山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì)專職副會(huì)長(zhǎng)丁再獻(xiàn)研究員將骨刻文成功系統(tǒng)破譯，從文字的起源和構(gòu)造等方面較全面的論述了與甲骨文及現(xiàn)代漢字的傳承關(guān)系，論證是漢字的源頭。前期骨刻文的特點(diǎn)是，骨片上的字?jǐn)?shù)少，難有超過10個(gè)字的骨片，字的造型圖畫性很強(qiáng)，有的字很復(fù)雜接近繪畫。如果按照文字六書劃分，應(yīng)該僅有指事字和象形字，處于文字產(chǎn)生的初始時(shí)期。后期骨刻文大約距今3300年--3700年，處在岳石文化時(shí)期和商代早中期。后期骨刻文逐漸增多，一片骨頭上十幾個(gè)字常見，多的有50--60個(gè)字，形成一篇篇文章。這時(shí)期可能出現(xiàn)了會(huì)意字。字體的圖畫性逐漸減弱，符號(hào)性增強(qiáng)，與甲骨文造型相似，證明后期骨刻文已發(fā)展成較成熟的文字。其使用年代的下限和甲骨文直接銜接。甲骨文是見到的最早而且較系統(tǒng)、成熟的文字。其形成于殷商時(shí)期。較更早期的陶文及刻在甲骨上而得名。因最早發(fā)現(xiàn)于河南安陽小屯的殷墟里，故又稱“殷墟文字。”系由清末金石文字學(xué)家王懿榮在作為中藥的“龍骨”上首先發(fā)現(xiàn)，并確定為漢文字的。因其所刻內(nèi)容多為占卜、祭禮等，故又稱卜辭。甲骨文是用比較銳利的刀具契刻于堅(jiān)硬的龜甲、獸骨上的，因而其特點(diǎn)突出，筆畫以直沖的橫直斜線為主，間有曲弧線。筆畫瘦直，刀鋒畢露。對(duì)稱是甲骨文字結(jié)字的特征，如中、羊等。同時(shí)其形體不夠固定，筆畫有多有少，寫法也有正有反，如：趾寫成或，雖然結(jié)字較方正整齊，但其行文程式不一，有時(shí)依刻紋路而變，而且筆畫直硬，方筆居多。此甲骨文為商代（公元前約十二——十一世紀(jì)）遺物，是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的成熟文字。它是用刀直接刻在甲骨上的。字形大小不一，分行布白自然，疏密得當(dāng)，錯(cuò)落有致，放逸得當(dāng)，嚴(yán)整娟秀。刀法亦有方圓肥瘦之別，各字隨物異形，純樸和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，字體也不斷地在演變。從殷商到秦統(tǒng)一之前的金文，就是在甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。金文是銅器銘文的通稱，古代的銅器多為鐘鼎，所以也叫鐘鼎文。金文筆畫也比甲骨文豐富多了，大小勻稱，也有了行款，并有了一定的裝飾性。金文系指鑄造或刻在青銅器上的銘文，又稱鐘鼎文。字有凹凸之分，凹為刀刻，呈陰文，凸為先用刀刻模型，然后澆鑄呈陽文。起源于殷商，盛行于周代。金文的多為記錄禮典、征伐、約契等。是承甲骨文體而又有新發(fā)展的文字。其特點(diǎn)是筆畫線條渾樸自然，結(jié)字壯美多姿，字體漸趨整齊雄偉純樸。但因字體筆畫尚未完全固定，往往一字，筆畫和寫法也各異可見到鑄造刻有銘文的青銅器較多，浩如煙海，比較有代表性的《散氏盤》、《毛公鼎》、《虢季子白盤》等。大盂鼎系西周康王（公元前十一世紀(jì)——公元前十世紀(jì)）時(shí)期的金文。清道光初年在陜西省郿縣禮村的溝岸中出土，今在中國(guó)歷史博物館收藏。此鼎通高9厘米，口徑8厘米，重5公斤，耳直對(duì)稱、圓底柱足，造型端莊凝重則迄今為止出土的西周時(shí)代形制最大的著名鼎器。內(nèi)壁刻銘文9行291個(gè)字，記周康王23年，在宗周向盂敘述文、武、成三位先王的立國(guó)經(jīng)驗(yàn)和殷王亡國(guó)的教訓(xùn)，告誡盂應(yīng)效法祖先，忠心輔佐王室，盂為感謝王命，于是鑄此大鼎，以記其事。大盂鼎為西周青銅器之重器，且銘文數(shù)量多，字大，筆法方圓并用，粗細(xì)富于變化，起止銳圓因勢(shì)而異，體勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)，遹瑰雋美，流暢宏靈，行氣款形齊整，縱橫疏密相當(dāng)，實(shí)為西周前期金文典范。散氏盤，又名矢人盤，西周厲王（公元前857~前842年）時(shí)盤器。清乾隆年間出土，舊藏乾隆府內(nèi)府，臺(tái)灣故宮博物院。盤高6厘米，口徑為6厘米，銘文19行357字。記矢人將田地劃付散氏所訂約契，故而得名。是研究西周土地制的重要資料。銘文大字，筆法、結(jié)字和章法意態(tài)恣肆，奇趣橫生。字大多取橫勢(shì)，這與大多取縱勢(shì)的銘文不同。字的重心突左突右，給人跳躍感。因而其章法上也出現(xiàn)了變幻多端的現(xiàn)象，給人以行止裕如，氣象飄逸之感。為西周晚期的重要銘文資料。毛公鼎為西周宣王(公元前827~前782年)時(shí)期的金文鼎。清道光末年在陜西岐山縣出土，現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院。鼎通高53．8厘米，口徑為47．9厘米，形制圓腹，足為蹄狀。腹內(nèi)銘文32行497字，是迄今發(fā)現(xiàn)的銘文最長(zhǎng)的銅器。銘文記天下四方動(dòng)亂，周王策命毛公文厝輔助王室，并賞給酒食、衣服、車及武器，儀仗等物：是研究西周歷史的重要文獻(xiàn)和實(shí)物。銘文筆法嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)體勁瘦，取縱勢(shì)，行氣流暢磅礴，章法錯(cuò)落自由，實(shí)為金文中的瑰寶。虢季子白盤是西周宣王(公元前827-前782年)時(shí)期的器皿。清道光年間在陜西省寶雞虢川司出土，今藏中國(guó)歷史博物館。盤為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)137．2厘米，高39．5厘米，寬86．2厘米，重215．3公斤，是虢季子白的洗澡具，也是迄今所發(fā)現(xiàn)的最大的銅盤。銘文記述了虢季子白受周王之命，征伐西北強(qiáng)族(即匈奴)于洛水之東，因有功而受到賞賜。銘文系四言韻詩(shī)，字雖大小不等，但體勢(shì)優(yōu)美娟秀，精巧玲瓏，行款齊整，布白疏朗。在書寫用筆上，落筆稍頓，收筆出鋒已很明顯，開啟了石鼓文書體之先風(fēng)，被當(dāng)今書史謂之籀文。籀文又稱石鼓文，以周宣王時(shí)的太史籀所書而得名。他在原有文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流傳最早的刻石文字，為石刻之祖。石鼓歷經(jīng)滄桑，南遷北移，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，文字大多剝落，字?jǐn)?shù)個(gè)，現(xiàn)藏北京故宮博物院。其書法特點(diǎn)是：書法渾厚自然，用筆園勁挺撥，結(jié)體方正，規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，形體上較完備。它上承金文，下啟小篆。是金文向小篆過渡的書體。籀文以《石鼓文》和《詛楚文》為代表。石鼓文，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)石刻，因其形狀似鼓而得名。又因其文字內(nèi)容記述狩獵之事，故又名《獵碣》，也有因其地名而稱《雍邑刻石》。是中國(guó)現(xiàn)存最早的刻石文字。石鼓于唐代出土于天興三疇原（陜西寶雞市鳳翔三疇原），歷以風(fēng)雨滄桑，終得以保存。清高宗為更好地保護(hù)原鼓，令人仿刻了10鼓，放置于太學(xué)，現(xiàn)信鼓在北京國(guó)子監(jiān)。石鼓共10只，高90厘米，直徑約60厘米，花崗石質(zhì)，圓頂平底。每鼓分別以籀文刻四言詩(shī)一首。由于年代久遠(yuǎn)，輾轉(zhuǎn)周折，石鼓上的字多已剝落，有的石鼓已一字無存。石鼓自出土以來，歷代倍受，受到歷代帝王主史家、書家的重視，考證甚多，且多有拓本流傳。自唐貞觀以來，論書者均以石鼓為史籀筆跡。從書法的角度看，石鼓文“如金細(xì)委地，芝草團(tuán)去，不煩整裁，自有奇采”（康不為語）。從所見字跡看，筆畫粗細(xì)基本上致，圓活奔放，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，古茂遒樸而有逸氣，為古文向小篆過渡的典范文字，被后世學(xué)篆者奉為臨習(xí)正宗。詛楚文為戰(zhàn)國(guó)前期秦國(guó)刻石。是秦王詛咒楚文之文。詳細(xì)年代及書刻、人物尚無定論。傳詛楚文共三石，其一為“巫咸文”，初得于鳳翔，326字。其二為“大沈厥湫文”，初得于甘肅平?jīng)觯?18字。其三為“亞駝文”，為洛陽劉氏所藏?，F(xiàn)所見的詛楚三文均非原石，而是經(jīng)后人整理摹寫的。三文文體相近，向以“巫咸”為精，其筆跡超凡入妙，字法精工入微，實(shí)可與石鼓文相媲美。我們學(xué)過歷史，都知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，你爭(zhēng)我奪，也造成了語言異聲，文字異形，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，才將文字統(tǒng)一為小篆。以前的甲骨文、金文呢，就稱為大篆，傳世的《瑯邪臺(tái)刻石》《泰山刻石》都是小篆的代表作。小篆又稱秦篆，是秦統(tǒng)一后經(jīng)過丞相李斯整理的一種通行書體。秦統(tǒng)一前由于長(zhǎng)期地域割據(jù)，“言語異聲，文字異形”，書寫形式很不一致，一字多形現(xiàn)象十分嚴(yán)重。如“羊”就有二十多種寫法，給發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化交流帶來極大不便。故在統(tǒng)一貨幣、車軌和度量衡制度的同時(shí)，又著力推行“書同行”政策?！墩f文解字·敘》記“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《蒼天頡篇》，車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡毋作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！笨梢娦∽涤婶ξ拇笞馗镅葑兌?。李斯在籀文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)，廢除異體，而創(chuàng)秦篆，統(tǒng)一了全國(guó)的文字。這種書體更趨簡(jiǎn)化，線條園勻，字呈豎勢(shì)。是中國(guó)漢字的一大進(jìn)步，也是漢字發(fā)展史上一次重要的里程碑。為后來楷、隸、行、草諸書的變革開辟了廣闊的道路。小篆有的是鑄造在鐵器上，有的刻在石碣、石碑上，從所見的實(shí)料看，秦篆一般鑄造刻在鐵器及度量衡器、符印、貨幣、詔板上。字有大有小，章法自然，結(jié)字端莊，分行布白工整，為小篆的精華和代表。其傳世代表作有《秦山刻石》殘部，僅存10字。另有《泰山》、《瑯琊臺(tái)》二石真跡拓片存世，《會(huì)稽》、《嶧山》后人摹刻本傳世，據(jù)傳上述刻石皆為李斯所書。唐李嗣真云：“李斯小篆之精，古今絕妙。秦望諸山及皇帝玉璽，猶夫千均強(qiáng)弩，萬石洪鐘，豈徒學(xué)者之宗匠。亦是傳國(guó)之貴寶?！睅F山刻石俗稱嶧山碑，為秦始皇28年（公元前219年）登嶧山（山東鄒縣）所立，傳為丞相李斯所書，小篆。內(nèi)容前為始皇詔，144字，自“皇帝曰”以下為二世詔，計(jì)79字，字略小。二世詔刻于公元前209年。其石久佚?，F(xiàn)所見均為后摹寫，雖多失秦篆古厚的筆勢(shì)，但其筆畫清勁，圓轉(zhuǎn)宛通，對(duì)研究篆書藝術(shù)的演變有重要價(jià)值。秦詔版為秦始皇26年（公元前221年）所作，記秦始皇的頒布詔內(nèi)容。其筆畫勁遒，書風(fēng)隨意自由，大小相同，隨勢(shì)生姿；字間行間，時(shí)疏時(shí)密，雖不齊整，前后成趣。小篆雖然規(guī)范，看起來也漂亮，但寫起來并不容易，應(yīng)用時(shí)不能令人滿意。人們對(duì)文字這一傳播思想記錄語言的工具的希望，是越方便越好，于是在小篆的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了新的字體——隸書。相傳隸書的創(chuàng)始人是程邈，因他得罪了秦始皇，下了監(jiān)獄，在獄中用了十年的工夫，整理出一套應(yīng)用簡(jiǎn)便的新字體，被后人稱為隸書。秦始皇很高興，不但赦免了他的罪，還封他為御史。到了漢代，隸書逐漸成熟，占據(jù)了主要地位，這時(shí)由于人們審美意識(shí)的提高，隸書已寫得相當(dāng)美觀，留下了許多名碑，如《張遷碑》《石門頌》《曹全碑》等風(fēng)格各異的杰作，學(xué)習(xí)隸書的最好范本。隸書進(jìn)一步演化而成為楷書，也就是我們所用的字體，它比隸書更豐富而完備。三國(guó)時(shí)期的鐘繇是在楷書加工整理上有巨大貢獻(xiàn)的人。到了唐朝，文化高度發(fā)展，書法也發(fā)展到了頂峰，出現(xiàn)了一大批擅長(zhǎng)寫楷書的名家．像歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等。下面說一說草書。草書并不是在楷書出現(xiàn)以后才有的?！安荨笔浅醪?、草率的意思。無論哪種字體寫得潦草，都算草書。作為一種專門的字體，是漢代才有的。到漢末，草書才大為風(fēng)行，先為章草，又為今草，最后發(fā)展為狂草，還有小草。草書種類繁多，初學(xué)者不宜學(xué)，所以在這兒也不多說了。最后說一說行書，這是介乎楷、草書之間的一種字體，產(chǎn)生于東漢之末。真正繁榮時(shí)期是東晉，被稱為書圣的王羲之的代表作《蘭亭序》就是行書。由于行書比較實(shí)用，書寫比楷書更為便利，又不像草書那樣難認(rèn)，所以直到仍是最常用的字體。漢字的演變，大體經(jīng)歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個(gè)階段。這是符合文字的發(fā)展由繁到簡(jiǎn)，由不規(guī)范到規(guī)范的規(guī)律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那么，篆、隸、楷、行、草書便構(gòu)成了中國(guó)書法的五種字體。漢字發(fā)展到了，楷書和行書還在應(yīng)用著，而篆書、隸書、草書，特別是篆書已不在日常生活中應(yīng)用，只作為一種書法藝術(shù)存在了。古文字藝術(shù)，是借助古文字資源如碑文、器物、史實(shí)、思想、藝術(shù)、臨寫等方面，所進(jìn)行一次藝術(shù)推廣、教研、樂學(xué)、參與的形式展出。古文字資源的研究和成果，被廣泛吸收和運(yùn)用于哲學(xué)、歷史學(xué)，考古學(xué)、語言文字學(xué)、乃至?xí)ㄗ桃约澳承┘夹g(shù)科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。古文字藝術(shù)的傳播和推廣，具有較高的社會(huì)反響和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。古文字能夠揭示漢字的起源和構(gòu)造，在幼兒識(shí)字領(lǐng)域具有重要的實(shí)用價(jià)值。漢字中有20%左右是象形字、指事字或會(huì)意字。這三類字在，字形跟字義已經(jīng)沒有太大的關(guān)聯(lián)。但如果溯源到古文字（甲骨文或篆書），就可以非常直觀的理解，這個(gè)字為什么這么寫、為什么是這個(gè)意思。舉例來說，繩子吊著鐘，組成了一種樂器（其實(shí)就是編鐘）。至于漢字中其他的80%，都是形聲字，可以看做是形旁+聲旁的組合；而形旁和聲旁，一定是象形字或?qū)ζ渖宰髯兓?。漢字溯源到古文字，可以更好地理解象形字、指事字等，從而更好地理解形旁和聲旁，進(jìn)而掌握形聲字。清末劉鶚著的《鐵云藏龜》是甲骨文的第一部字典。1903年抱殘守缺齋石印出版。1903年，劉鶚從所藏的五千余片甲骨中精選1058片，編成《鐵云藏龜》共六冊(cè)。原書有羅振玉和吳昌綬的序以及劉鶚的自序。后徐中舒的《甲骨文字典》由四川辭書出版社出版，劉興隆的《新編甲骨文字典》由國(guó)際文化出版公司出版，劉星池的《甲骨文畫帖字典》由山東美術(shù)出版社出版，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編輯的《甲骨文編》由中華書局出版。王本興所著《甲骨文字典》由北京工藝美術(shù)出版社出版。自此甲骨文與現(xiàn)代漢語字有了真正意義上的接軌。成為甲骨文工具書的里程碑。甲骨文是最早的成熟的漢字系統(tǒng)，是世界四大古文字中有傳承關(guān)系古文字。眾多甲骨文學(xué)者歷盡畢生精力，已辯識(shí)出甲骨文近兩千個(gè)，辯識(shí)很難，經(jīng)辯識(shí)后再認(rèn)知?jiǎng)t很容易。每一個(gè)小學(xué)生利用漢語拼音的索引，就可以輕而易舉地認(rèn)識(shí)這些甲骨文字。從而對(duì)自己一生的文字修養(yǎng)都有好處。漢字的基礎(chǔ)要從甲骨文打起，而這本《甲骨文字典》則是打好漢字基礎(chǔ)的有力工具。保護(hù)中華民族5000年的文化遺產(chǎn)是全國(guó)人民和海外華人華僑的迫切期望。1950年，中央人民政府政務(wù)院作出了關(guān)于保護(hù)古文物建筑的指示。如下：近查各地對(duì)具有歷史文化價(jià)值之文物建筑，常有棄置、拆毀、破壞情事，如：察哈爾省大同縣遼代近建下華嚴(yán)寺的海會(huì)殿為借用之下寺坡小學(xué)拆毀；甘肅省山丹縣唐、宋所建之廟宇及其中唐、宋佛像亦多為借用廟宇者所棄置損毀；湖南南岳祝融峰之上封寺近亦被全部燒毀，似此對(duì)國(guó)家保護(hù)古代文化之政策極相違背。茲特指示數(shù)點(diǎn)，希即令知各級(jí)人民政府嚴(yán)加注意遵守，為要。凡全國(guó)各地具有歷史價(jià)值及有關(guān)革命史實(shí)的文物建筑，如：革命遺跡及古城廓、宮闕、關(guān)塞、堡壘、陵墓、樓臺(tái)、書院、廟宇、園林、廢墟、住宅、碑塔、石刻等以及上述各建筑物內(nèi)之原有附屬物，均應(yīng)加意保護(hù)，嚴(yán)禁毀壞。凡因事實(shí)需要，不得不暫時(shí)利用者，應(yīng)盡量保持舊觀，經(jīng)常加以保護(hù)，不得堆存有容易燃燒及有爆炸性的危險(xiǎn)物。如確有必要拆除或改建時(shí)，必須經(jīng)由當(dāng)?shù)厝嗣裾鸺?jí)呈報(bào)各大行政區(qū)文教主管機(jī)關(guān)后始得動(dòng)工。對(duì)以上所列文物建筑保護(hù)有功者，得由各大行政區(qū)文教主管機(jī)構(gòu)予以適當(dāng)之獎(jiǎng)勵(lì)。盜賣、破壞或因疏于防范而致?lián)p壞者，應(yīng)予以適當(dāng)之處罰。古文字指的是古代的文字。在中國(guó)則特指秦以前留傳下來的篆文體系的漢字，如甲骨文和金文還有蝌蚪文。古文字在歷史中經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的演變，是華夏文化的結(jié)晶。古文：①五四以前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括‘駢文’）。②漢代通行隸書，因此把秦以前的字體叫做古文，特指許慎《說文解字》里的古文。字：用來記錄語言的符號(hào)：文字。漢字。字符。字母。字典。字句。字里行（hang）間。字斟句酌?！稘h書·藝文志》尚書類后序：“古文《尚書》者，出于孔子壁中。武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！币云涑鲇诳鬃颖谥?，故稱“壁中書”。因漆寫的筆畫，頭粗尾細(xì)，形似蝌蚪，故又稱“蝌蚪文”。這些古文，包括了庖羲氏所作的“龍書”，神農(nóng)氏所作的“八穗書”，黃帝所作的“云書”，少昊氏所作的”鸞鳳書“，帝嚳所作的“仙人形書”，倉(cāng)沮時(shí)代刻石(二十八字)，唐虞時(shí)代的字形(六字)，夏代的《琱戈銘》、《鉤帶銘》、禹篆二十字、《岣嶁碑》等不同的古文。除此之外，尚有所謂“奇字”一種。奇字，就是古文中比較奇異的字，或謂就是壁中古文的異體。以上所說各種古代文字，僅是史書上的記載，且久己失傳，實(shí)無從稽考。縱有跡象，都為六國(guó)詭文，篆勢(shì)奇譎，殊難辨認(rèn)。骨刻文是指在獸骨上刻畫的符號(hào)——象形文字或圖形文字，在山東集中發(fā)現(xiàn)（赤峰、關(guān)中等地也有發(fā)現(xiàn)），是中國(guó)最早的以記事為主的可識(shí)文字。2005年，著名考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并命名，稱“骨刻文”，并認(rèn)定刻畫工具為瑪瑙等銳角寶石，形成約在4600～3300年之間，是龍山文化時(shí)期流行的文字。自2010年底開始，著名學(xué)者、山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì)專職副會(huì)長(zhǎng)丁再獻(xiàn)研究員將骨刻文成功系統(tǒng)破譯，從文字的起源和構(gòu)造等方面較全面的論述了與甲骨文及現(xiàn)代漢字的傳承關(guān)系，論證是漢字的源頭。前期骨刻文的特點(diǎn)是，骨片上的字?jǐn)?shù)少，難有超過10個(gè)字的骨片，字的造型圖畫性很強(qiáng)，有的字很復(fù)雜接近繪畫。如果按照文字六書劃分，應(yīng)該僅有指事字和象形字，處于文字產(chǎn)生的初始時(shí)期。后期骨刻文大約距今3300年--3700年，處在岳石文化時(shí)期和商代早中期。后期骨刻文逐漸增多，一片骨頭上十幾個(gè)字常見，多的有50--60個(gè)字，形成一篇篇文章。這時(shí)期可能出現(xiàn)了會(huì)意字。字體的圖畫性逐漸減弱，符號(hào)性增強(qiáng)，與甲骨文造型相似，證明后期骨刻文已發(fā)展成較成熟的文字。其使用年代的下限和甲骨文直接銜接。甲骨文是見到的最早而且較系統(tǒng)、成熟的文字。其形成于殷商時(shí)期。較更早期的陶文及刻在甲骨上而得名。因最早發(fā)現(xiàn)于河南安陽小屯的殷墟里，故又稱“殷墟文字。”系由清末金石文字學(xué)家王懿榮在作為中藥的“龍骨”上首先發(fā)現(xiàn)，并確定為漢文字的。因其所刻內(nèi)容多為占卜、祭禮等，故又稱卜辭。甲骨文是用比較銳利的刀具契刻于堅(jiān)硬的龜甲、獸骨上的，因而其特點(diǎn)突出，筆畫以直沖的橫直斜線為主，間有曲弧線。筆畫瘦直，刀鋒畢露。對(duì)稱是甲骨文字結(jié)字的特征，如中、羊等。同時(shí)其形體不夠固定，筆畫有多有少，寫法也有正有反，如：趾寫成或，雖然結(jié)字較方正整齊，但其行文程式不一，有時(shí)依刻紋路而變，而且筆畫直硬，方筆居多。此甲骨文為商代（公元前約十二——十一世紀(jì)）遺物，是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的成熟文字。它是用刀直接刻在甲骨上的。字形大小不一，分行布白自然，疏密得當(dāng)，錯(cuò)落有致，放逸得當(dāng)，嚴(yán)整娟秀。刀法亦有方圓肥瘦之別，各字隨物異形，純樸和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，字體也不斷地在演變。從殷商到秦統(tǒng)一之前的金文，就是在甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。金文是銅器銘文的通稱，古代的銅器多為鐘鼎，所以也叫鐘鼎文。金文筆畫也比甲骨文豐富多了，大小勻稱，也有了行款，并有了一定的裝飾性。金文系指鑄造或刻在青銅器上的銘文，又稱鐘鼎文。字有凹凸之分，凹為刀刻，呈陰文，凸為先用刀刻模型，然后澆鑄呈陽文。起源于殷商，盛行于周代。金文的多為記錄禮典、征伐、約契等。是承甲骨文體而又有新發(fā)展的文字。其特點(diǎn)是筆畫線條渾樸自然，結(jié)字壯美多姿，字體漸趨整齊雄偉純樸。但因字體筆畫尚未完全固定，往往一字，筆畫和寫法也各異可見到鑄造刻有銘文的青銅器較多，浩如煙海，比較有代表性的《散氏盤》、《毛公鼎》、《虢季子白盤》等。大盂鼎系西周康王（公元前十一世紀(jì)——公元前十世紀(jì)）時(shí)期的金文。清道光初年在陜西省郿縣禮村的溝岸中出土，今在中國(guó)歷史博物館收藏。此鼎通高9厘米，口徑8厘米，重5公斤，耳直對(duì)稱、圓底柱足，造型端莊凝重則迄今為止出土的西周時(shí)代形制最大的著名鼎器。內(nèi)壁刻銘文9行291個(gè)字，記周康王23年，在宗周向盂敘述文、武、成三位先王的立國(guó)經(jīng)驗(yàn)和殷王亡國(guó)的教訓(xùn)，告誡盂應(yīng)效法祖先，忠心輔佐王室，盂為感謝王命，于是鑄此大鼎，以記其事。大盂鼎為西周青銅器之重器，且銘文數(shù)量多，字大，筆法方圓并用，粗細(xì)富于變化，起止銳圓因勢(shì)而異，體勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)，遹瑰雋美，流暢宏靈，行氣款形齊整，縱橫疏密相當(dāng)，實(shí)為西周前期金文典范。散氏盤，又名矢人盤，西周厲王（公元前857~前842年）時(shí)盤器。清乾隆年間出土，舊藏乾隆府內(nèi)府，臺(tái)灣故宮博物院。盤高6厘米，口徑為6厘米，銘文19行357字。記矢人將田地劃付散氏所訂約契，故而得名。是研究西周土地制的重要資料。銘文大字，筆法、結(jié)字和章法意態(tài)恣肆，奇趣橫生。字大多取橫勢(shì)，這與大多取縱勢(shì)的銘文不同。字的重心突左突右，給人跳躍感。因而其章法上也出現(xiàn)了變幻多端的現(xiàn)象，給人以行止裕如，氣象飄逸之感。為西周晚期的重要銘文資料。毛公鼎為西周宣王(公元前827~前782年)時(shí)期的金文鼎。清道光末年在陜西岐山縣出土，現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院。鼎通高53．8厘米，口徑為47．9厘米，形制圓腹，足為蹄狀。腹內(nèi)銘文32行497字，是迄今發(fā)現(xiàn)的銘文最長(zhǎng)的銅器。銘文記天下四方動(dòng)亂，周王策命毛公文厝輔助王室，并賞給酒食、衣服、車及武器，儀仗等物：是研究西周歷史的重要文獻(xiàn)和實(shí)物。銘文筆法嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)體勁瘦，取縱勢(shì)，行氣流暢磅礴，章法錯(cuò)落自由，實(shí)為金文中的瑰寶。虢季子白盤是西周宣王(公元前827-前782年)時(shí)期的器皿。清道光年間在陜西省寶雞虢川司出土，今藏中國(guó)歷史博物館。盤為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)137．2厘米，高39．5厘米，寬86．2厘米，重215．3公斤，是虢季子白的洗澡具，也是迄今所發(fā)現(xiàn)的最大的銅盤。銘文記述了虢季子白受周王之命，征伐西北強(qiáng)族(即匈奴)于洛水之東，因有功而受到賞賜。銘文系四言韻詩(shī)，字雖大小不等，但體勢(shì)優(yōu)美娟秀，精巧玲瓏，行款齊整，布白疏朗。在書寫用筆上，落筆稍頓，收筆出鋒已很明顯，開啟了石鼓文書體之先風(fēng)，被當(dāng)今書史謂之籀文。籀文又稱石鼓文，以周宣王時(shí)的太史籀所書而得名。他在原有文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流傳最早的刻石文字，為石刻之祖。石鼓歷經(jīng)滄桑，南遷北移，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，文字大多剝落，字?jǐn)?shù)個(gè)，現(xiàn)藏北京故宮博物院。其書法特點(diǎn)是：書法渾厚自然，用筆園勁挺撥，結(jié)體方正，規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，形體上較完備。它上承金文，下啟小篆。是金文向小篆過渡的書體。籀文以《石鼓文》和《詛楚文》為代表。石鼓文，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)石刻，因其形狀似鼓而得名。又因其文字內(nèi)容記述狩獵之事，故又名《獵碣》，也有因其地名而稱《雍邑刻石》。是中國(guó)現(xiàn)存最早的刻石文字。石鼓于唐代出土于天興三疇原（陜西寶雞市鳳翔三疇原），歷以風(fēng)雨滄桑，終得以保存。清高宗為更好地保護(hù)原鼓，令人仿刻了10鼓，放置于太學(xué)，現(xiàn)信鼓在北京國(guó)子監(jiān)。石鼓共10只，高90厘米，直徑約60厘米，花崗石質(zhì)，圓頂平底。每鼓分別以籀文刻四言詩(shī)一首。由于年代久遠(yuǎn)，輾轉(zhuǎn)周折，石鼓上的字多已剝落，有的石鼓已一字無存。石鼓自出土以來，歷代倍受，受到歷代帝王主史家、書家的重視，考證甚多，且多有拓本流傳。自唐貞觀以來，論書者均以石鼓為史籀筆跡。從書法的角度看，石鼓文“如金細(xì)委地，芝草團(tuán)去，不煩整裁，自有奇采”（康不為語）。從所見字跡看，筆畫粗細(xì)基本上致，圓活奔放，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，古茂遒樸而有逸氣，為古文向小篆過渡的典范文字，被后世學(xué)篆者奉為臨習(xí)正宗。詛楚文為戰(zhàn)國(guó)前期秦國(guó)刻石。是秦王詛咒楚文之文。詳細(xì)年代及書刻、人物尚無定論。傳詛楚文共三石，其一為“巫咸文”，初得于鳳翔，326字。其二為“大沈厥湫文”，初得于甘肅平?jīng)觯?18字。其三為“亞駝文”，為洛陽劉氏所藏?，F(xiàn)所見的詛楚三文均非原石，而是經(jīng)后人整理摹寫的。三文文體相近，向以“巫咸”為精，其筆跡超凡入妙，字法精工入微，實(shí)可與石鼓文相媲美。我們學(xué)過歷史，都知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，你爭(zhēng)我奪，也造成了語言異聲，文字異形，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，才將文字統(tǒng)一為小篆。以前的甲骨文、金文呢，就稱為大篆，傳世的《瑯邪臺(tái)刻石》《泰山刻石》都是小篆的代表作。小篆又稱秦篆，是秦統(tǒng)一后經(jīng)過丞相李斯整理的一種通行書體。秦統(tǒng)一前由于長(zhǎng)期地域割據(jù)，“言語異聲，文字異形”，書寫形式很不一致，一字多形現(xiàn)象十分嚴(yán)重。如“羊”就有二十多種寫法，給發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化交流帶來極大不便。故在統(tǒng)一貨幣、車軌和度量衡制度的同時(shí)，又著力推行“書同行”政策?！墩f文解字·敘》記“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《蒼天頡篇》，車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡毋作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！笨梢娦∽涤婶ξ拇笞馗镅葑兌伞＠钏乖隰ξ牡幕A(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)，廢除異體，而創(chuàng)秦篆，統(tǒng)一了全國(guó)的文字。這種書體更趨簡(jiǎn)化，線條園勻，字呈豎勢(shì)。是中國(guó)漢字的一大進(jìn)步，也是漢字發(fā)展史上一次重要的里程碑。為后來楷、隸、行、草諸書的變革開辟了廣闊的道路。小篆有的是鑄造在鐵器上，有的刻在石碣、石碑上，從所見的實(shí)料看，秦篆一般鑄造刻在鐵器及度量衡器、符印、貨幣、詔板上。字有大有小，章法自然，結(jié)字端莊，分行布白工整，為小篆的精華和代表。其傳世代表作有《秦山刻石》殘部，僅存10字。另有《泰山》、《瑯琊臺(tái)》二石真跡拓片存世，《會(huì)稽》、《嶧山》后人摹刻本傳世，據(jù)傳上述刻石皆為李斯所書。唐李嗣真云：“李斯小篆之精，古今絕妙。秦望諸山及皇帝玉璽，猶夫千均強(qiáng)弩，萬石洪鐘，豈徒學(xué)者之宗匠。亦是傳國(guó)之貴寶?！睅F山刻石俗稱嶧山碑，為秦始皇28年（公元前219年）登嶧山（山東鄒縣）所立，傳為丞相李斯所書，小篆。內(nèi)容前為始皇詔，144字，自“皇帝曰”以下為二世詔，計(jì)79字，字略小。二世詔刻于公元前209年。其石久佚?，F(xiàn)所見均為后摹寫，雖多失秦篆古厚的筆勢(shì)，但其筆畫清勁，圓轉(zhuǎn)宛通，對(duì)研究篆書藝術(shù)的演變有重要價(jià)值。秦詔版為秦始皇26年（公元前221年）所作，記秦始皇的頒布詔內(nèi)容。其筆畫勁遒，書風(fēng)隨意自由，大小相同，隨勢(shì)生姿；字間行間，時(shí)疏時(shí)密，雖不齊整，前后成趣。小篆雖然規(guī)范，看起來也漂亮，但寫起來并不容易，應(yīng)用時(shí)不能令人滿意。人們對(duì)文字這一傳播思想記錄語言的工具的希望，是越方便越好，于是在小篆的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了新的字體——隸書。相傳隸書的創(chuàng)始人是程邈，因他得罪了秦始皇，下了監(jiān)獄，在獄中用了十年的工夫，整理出一套應(yīng)用簡(jiǎn)便的新字體，被后人稱為隸書。秦始皇很高興，不但赦免了他的罪，還封他為御史。到了漢代，隸書逐漸成熟，占據(jù)了主要地位，這時(shí)由于人們審美意識(shí)的提高，隸書已寫得相當(dāng)美觀，留下了許多名碑，如《張遷碑》《石門頌》《曹全碑》等風(fēng)格各異的杰作，學(xué)習(xí)隸書的最好范本。隸書進(jìn)一步演化而成為楷書，也就是我們所用的字體，它比隸書更豐富而完備。三國(guó)時(shí)期的鐘繇是在楷書加工整理上有巨大貢獻(xiàn)的人。到了唐朝，文化高度發(fā)展，書法也發(fā)展到了頂峰，出現(xiàn)了一大批擅長(zhǎng)寫楷書的名家．像歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等。下面說一說草書。草書并不是在楷書出現(xiàn)以后才有的?！安荨笔浅醪健⒉萋实囊馑?。無論哪種字體寫得潦草，都算草書。作為一種專門的字體，是漢代才有的。到漢末，草書才大為風(fēng)行，先為章草，又為今草，最后發(fā)展為狂草，還有小草。草書種類繁多，初學(xué)者不宜學(xué)，所以在這兒也不多說了。最后說一說行書，這是介乎楷、草書之間的一種字體，產(chǎn)生于東漢之末。真正繁榮時(shí)期是東晉，被稱為書圣的王羲之的代表作《蘭亭序》就是行書。由于行書比較實(shí)用，書寫比楷書更為便利，又不像草書那樣難認(rèn)，所以直到仍是最常用的字體。漢字的演變，大體經(jīng)歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個(gè)階段。這是符合文字的發(fā)展由繁到簡(jiǎn)，由不規(guī)范到規(guī)范的規(guī)律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那么，篆、隸、楷、行、草書便構(gòu)成了中國(guó)書法的五種字體。漢字發(fā)展到了，楷書和行書還在應(yīng)用著，而篆書、隸書、草書，特別是篆書已不在日常生活中應(yīng)用，只作為一種書法藝術(shù)存在了。古文字藝術(shù)，是借助古文字資源如碑文、器物、史實(shí)、思想、藝術(shù)、臨寫等方面，所進(jìn)行一次藝術(shù)推廣、教研、樂學(xué)、參與的形式展出。古文字資源的研究和成果，被廣泛吸收和運(yùn)用于哲學(xué)、歷史學(xué)，考古學(xué)、語言文字學(xué)、乃至?xí)ㄗ桃约澳承┘夹g(shù)科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。古文字藝術(shù)的傳播和推廣，具有較高的社會(huì)反響和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。古文字能夠揭示漢字的起源和構(gòu)造，在幼兒識(shí)字領(lǐng)域具有重要的實(shí)用價(jià)值。漢字中有20%左右是象形字、指事字或會(huì)意字。這三類字在，字形跟字義已經(jīng)沒有太大的關(guān)聯(lián)。但如果溯源到古文字（甲骨文或篆書），就可以非常直觀的理解，這個(gè)字為什么這么寫、為什么是這個(gè)意思。舉例來說，繩子吊著鐘，組成了一種樂器（其實(shí)就是編鐘）。至于漢字中其他的80%，都是形聲字，可以看做是形旁+聲旁的組合；而形旁和聲旁，一定是象形字或?qū)ζ渖宰髯兓?。漢字溯源到古文字，可以更好地理解象形字、指事字等，從而更好地理解形旁和聲旁，進(jìn)而掌握形聲字。清末劉鶚著的《鐵云藏龜》是甲骨文的第一部字典。1903年抱殘守缺齋石印出版。1903年，劉鶚從所藏的五千余片甲骨中精選1058片，編成《鐵云藏龜》共六冊(cè)。原書有羅振玉和吳昌綬的序以及劉鶚的自序。后徐中舒的《甲骨文字典》由四川辭書出版社出版，劉興隆的《新編甲骨文字典》由國(guó)際文化出版公司出版，劉星池的《甲骨文畫帖字典》由山東美術(shù)出版社出版，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編輯的《甲骨文編》由中華書局出版。王本興所著《甲骨文字典》由北京工藝美術(shù)出版社出版。自此甲骨文與現(xiàn)代漢語字有了真正意義上的接軌。成為甲骨文工具書的里程碑。甲骨文是最早的成熟的漢字系統(tǒng)，是世界四大古文字中有傳承關(guān)系古文字。眾多甲骨文學(xué)者歷盡畢生精力，已辯識(shí)出甲骨文近兩千個(gè)，辯識(shí)很難，經(jīng)辯識(shí)后再認(rèn)知?jiǎng)t很容易。每一個(gè)小學(xué)生利用漢語拼音的索引，就可以輕而易舉地認(rèn)識(shí)這些甲骨文字。從而對(duì)自己一生的文字修養(yǎng)都有好處。漢字的基礎(chǔ)要從甲骨文打起，而這本《甲骨文字典》則是打好漢字基礎(chǔ)的有力工具。保護(hù)中華民族5000年的文化遺產(chǎn)是全國(guó)人民和海外華人華僑的迫切期望。1950年，中央人民政府政務(wù)院作出了關(guān)于保護(hù)古文物建筑的指示。如下：近查各地對(duì)具有歷史文化價(jià)值之文物建筑，常有棄置、拆毀、破壞情事，如：察哈爾省大同縣遼代近建下華嚴(yán)寺的海會(huì)殿為借用之下寺坡小學(xué)拆毀；甘肅省山丹縣唐、宋所建之廟宇及其中唐、宋佛像亦多為借用廟宇者所棄置損毀；湖南南岳祝融峰之上封寺近亦被全部燒毀，似此對(duì)國(guó)家保護(hù)古代文化之政策極相違背。茲特指示數(shù)點(diǎn)，希即令知各級(jí)人民政府嚴(yán)加注意遵守，為要。凡全國(guó)各地具有歷史價(jià)值及有關(guān)革命史實(shí)的文物建筑，如：革命遺跡及古城廓、宮闕、關(guān)塞、堡壘、陵墓、樓臺(tái)、書院、廟宇、園林、廢墟、住宅、碑塔、石刻等以及上述各建筑物內(nèi)之原有附屬物，均應(yīng)加意保護(hù)，嚴(yán)禁毀壞。凡因事實(shí)需要，不得不暫時(shí)利用者，應(yīng)盡量保持舊觀，經(jīng)常加以保護(hù)，不得