2024年高考語文二輪復(fù)習(xí)：文學(xué)類文本和信息類文本閱讀

【新課標卷地區(qū)選做】

主題：《鄉(xiāng)土中國》（學(xué)術(shù)論文）

閱讀下面的文字，完成小題。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為

我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東

西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中

國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個"土"字用得很好。"土"字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下

人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可

能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有

一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討

生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說

凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里

去討生活的傳統(tǒng)。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人

搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋

友。我問他在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出

什么影響，其他方面也很少。他接著說："村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上

去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在

土上的，一代一代地下去，不太有變動。"——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體

上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，

遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事

件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。

我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域

上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在

一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的

話說，前者是“有機的團結(jié)"，后者是"機械的團結(jié)"。用我們自己的話說，前者是禮

俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱

的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇,

甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的

小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的"習(xí)"字。"學(xué)"是和陌生事

物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉

的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩

是"習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

"我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說嗎？"——這類的話已經(jīng)成了

我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以

得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律

是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了嗎？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并

不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)

土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同

人面前說著不同的話來解釋"孝"的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？

孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗

來應(yīng)付的。于是，"土氣”成了罵人的詞，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)下人多以種地為生，從土地中獲取生活資源，卻又常為其所束縛，不易流動

而產(chǎn)生“士氣”。

B.”孤立和隔膜"既可從人和人在空間的排列關(guān)系上說明，又能從村和村之間的

關(guān)系上來體現(xiàn)。

c.中國鄉(xiāng)土社會應(yīng)屬于一種無具體目的，因為在一起生長而發(fā)生的"有機的團結(jié)"

的禮俗社會。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于一種對行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，該信用優(yōu)于

法理社會中的一紙契約。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國社會呈現(xiàn)鄉(xiāng)土性的特點與由"那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人"所構(gòu)成的社

會基層有關(guān)。

B.從墓碑上能清楚重構(gòu)每家家譜的事實，作者斷定以農(nóng)為生的人，世代定居是常

態(tài)，遷移是變態(tài)。

C.文中引用《論語》中"學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的名言和列舉孔子因人而異地

解釋"孝"的實例，論述內(nèi)容同中有異。

D.文章開篇從鄉(xiāng)土社會的“鄉(xiāng)下人士氣”談起，至現(xiàn)代社會的“士氣”成了罵人

的詞而收尾，結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯嚴密。

3.結(jié)合材料，下列選項不能反映"鄉(xiāng)土本色”的一項是（）

A.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。——陶淵明《歸園田居（其一）》

B.誰言寸草心，報得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

C.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插?！獥钊f里《插秧歌》

D.肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。——杜甫《客至》

4.本文語言很有特點，請以第2段為例進行分析。

5.著名作家馮驥才感嘆："每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱，

就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。"請結(jié)合本文，分析“鄉(xiāng)土性”逐漸消失

的原因。

【全國卷地區(qū)選做】

(-)論述類文本閱讀

主題：傳統(tǒng)文化

閱讀下面的文字，完成問題。

書法教育如何平衡"技"與"道"

劉善軍

①新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，對書法教育的意義和方式提出了挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)書法

的技能、觀念、理論等，在現(xiàn)代教育體制模式下進行轉(zhuǎn)換，顯得尤為關(guān)鍵。這也是現(xiàn)階

段書法教育中較為突出的問題，在筆者看來，書法教育要"技""道"并重。

②"技"指技法，包括書寫者對材料、工具、筆墨、書體等技術(shù)層面的掌握；"道"

指書寫者從技法上升至精神層面，拓展至藝術(shù)、文化乃至人生、社會、自然、宇宙的一

系列思考與體悟。中國古人從不將書法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書

畫于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現(xiàn)代

教育體制下，無法用標準化的數(shù)據(jù)測定和衡量。如今的書法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道

的特點。

③清末學(xué)者魏源說：“技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天

永年；造化自我立焉。"書法教育應(yīng)加強對"道"的關(guān)注，卻也不能忽略書法的技能訓(xùn)

練。對于"技"和"道"的看法，其實他是綜合了中國傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時社會現(xiàn)實而作出

的判斷，但時至今日，仍然對我們具有深刻的啟發(fā)。因此，書法教育重"道”,必須建

立在"技"的基礎(chǔ)上。

④學(xué)習(xí)書法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習(xí)模式與繪畫有所不同。學(xué)習(xí)

繪畫除了向經(jīng)典范本學(xué)習(xí)以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫生來訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，

但書法必須依靠對經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來提高技法。此外，古人的書法學(xué)習(xí)往往注重個

人的領(lǐng)悟，無論臨帖或讀書，其學(xué)習(xí)歷程大多呈現(xiàn)散點式。歷代書法家教導(dǎo)其弟子，也

不作過多理論的闡發(fā)，或者親身示范，或者寥寥數(shù)語點撥，重在啟發(fā)學(xué)習(xí)者自我開悟。

⑤與古代的書法教育不同，當(dāng)今書法教育要求學(xué)生在短期內(nèi)掌握一定的技能和理論

知識。在具體的技法方面，將復(fù)雜的書法技術(shù)拆分講解，構(gòu)造出一套技法速成的體系。

因此，很多學(xué)?？偨Y(jié)出相應(yīng)的程式和方法，這些速成式的教學(xué)方法雖然很容易出成果,

但其中也存在一些弊端。過分精細、機械化的訓(xùn)練易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，也使書法技

法缺乏自然的氣韻和生機，抹殺了學(xué)生的天性和個性，造成千人一面的藝術(shù)風(fēng)格。書法

教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，給學(xué)生提供自我選擇的空間，根據(jù)其喜好提供

不同的學(xué)習(xí)范本和臨摹方式。

⑥當(dāng)下，高清的復(fù)制品使書法學(xué)習(xí)者擁有古人無法比擬的便利和優(yōu)勢。新媒體技術(shù)

的發(fā)展也使教師對學(xué)生的教學(xué)方式更加多樣化。視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之

勢。雖然技術(shù)的發(fā)展使書法技法的教授方式更加便捷和高效，但也替代不了教師對學(xué)生

親身示范的重要性。在大多數(shù)學(xué)校中，書法教師的親身示范一直是書法教育中的重要內(nèi)

容。雖然視頻教學(xué)可以為學(xué)生展示書法技法，甚至可以放大、放慢技法的細節(jié)，但無法

對學(xué)生的現(xiàn)場提問作出解答，也難以因材施教。因此，對于書法的技法教學(xué)而言，教師

的親身示范仍然有著極為重要的意義。

⑦不僅古代書法之"技"在當(dāng)代書法教育中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的問題，書法之"道"

亦面臨著同樣的局面。書法的"道”從狹義上來說，是指對書法的學(xué)術(shù)研究。書法家叢

文俊指出："通過這種學(xué)術(shù)的努力，從具體技法的考察復(fù)原，到理論的提升概括，都不

難做到，而以學(xué)術(shù)來帶動藝術(shù)實踐和批評、理論研究，堪稱時代之必然的選擇。"對書

法理論的研究只是書道的淺層，而書法教育中的"道"，并非狹義上的書道，也不局限

于古人的“天地萬物之道"，而是引申為與書法相關(guān)的文化、思想以及觀念。古人學(xué)書，

所求之道或許千差萬別，但終究不離修身養(yǎng)性，以求個人境界之提升。而在今天的書法

教育領(lǐng)域，古人所求之"道"仍然是書法教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵

在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會仍然有不可低估的價值。書法不再是知識分子必備的技能，因此,

"道”的傳授也需要轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變。

⑧古人云："師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"傳道，是為師者最重要和高層次的任

務(wù)。當(dāng)下，書法教育之傳"道"，已變換為復(fù)雜而多元的思想觀念，需要為師者對當(dāng)代

文化和傳統(tǒng)文化的深入研究?，F(xiàn)代的書法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以

書法藝術(shù)家作為書法教育工作者的做法已經(jīng)受到了質(zhì)疑。

1.對本文中心論點的概括最準確的一項是（）

A.書法教育重"道"，必須建立在"技"的基礎(chǔ)上。

B.書法教育要"技""道"并重。

C.學(xué)習(xí)書法要以前人為師，以經(jīng)典為師。

D.古人所求之"道"仍然是書法教育中不可忽視的一部分。

2.對本文的理解不正確的一項是（）

A.選文第③段運用了引用論證，引用清末學(xué)者魏源的話，有力地證明了"書法教

育重‘道’，必須建立在‘技’的基礎(chǔ)上"這一論點。

B.雖然視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之勢，但在書法學(xué)習(xí)上，教師的親身

示范仍然起著不可替代的作用。

C.書法教育中的"道"，不是狹義上的書道，而是引申為與書法相關(guān)的文化、思

想以及觀念。

D.作者認為，書法教育應(yīng)加強對"道"的關(guān)注，卻也不能忽略書法的技能訓(xùn)練，

這是他綜合中國傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時社會現(xiàn)實而作出的判斷。

3.下列對選文的理解和分析，不正確的一項是（）

A.學(xué)習(xí)書法的主要途徑是以自然為師，以造化為師，其次是以前人為師，以經(jīng)典

為師。

B.選文從書法教育"‘技’是基礎(chǔ)"和"‘道‘也重要"兩個方面論證了中心論

點。

C.書法不再是知識分子必備的技能，書法教育工作不能完全依靠書法藝術(shù)家。

D.第⑦段"所求之道或許千差萬別"中"或許"一詞，體現(xiàn)了議論文語言的嚴密

性。

（二）實用類文本閱讀

主題：爰國?復(fù)興（人物傳記）

閱讀下面的文字，完成問題。

張岱年：將愛國之心轉(zhuǎn)化為求真之志

李存山

張岱年1909年出生，是我國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1995年，86歲高齡的張岱

年憶起一生中幾個難忘的“第一次"時說："最有意義的第一次是1945年8月15日

聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次。"

一個在書齋和講堂度過一生的哲學(xué)家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽到抗戰(zhàn)勝

利消息的那一天？因為這其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對抗戰(zhàn)勝利的殷切

期盼，包含著對中華民族復(fù)興的深厚情感和堅定信念。張岱年在《八十自述》中說：“我

少年時期，對于民族危機感受極深，痛感國恥的嚴重，于是萌發(fā)了愛國之心，喚起了愛

國主義的情感。深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠。自

審沒有從事政治活動的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路。"在這條道路上，張岱年始

終把對哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。

20世紀30年代，張岱年發(fā)表多篇哲學(xué)論文。1933年，他在《大公報?世界思潮》

上發(fā)表《論外界的實在》，用經(jīng)驗證明和邏輯分析的方法來論證"新唯物論"（辯證唯

物論）的一個基本原理：外界的客觀實在性。當(dāng)時，日本的鐵蹄已迫近平津城下。張岱

年的哲學(xué)論文正是在國難深重的關(guān)頭，把“求真之誠”與堅定中華民族抵抗侵略的信念

聯(lián)系在一起。

1935年，《國聞周報》分兩期連載張岱年的《論現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)》。他在

文中說："中國民族現(xiàn)值生死存亡之機，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危

機的哲學(xué)。""惟有賴文化之再生，然后中華民族才能復(fù)興。""中國若不能創(chuàng)造出一

種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。"張岱年厚重的歷史使命感躍然紙上。

1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學(xué)校失去聯(lián)系,

未能隨校南行，滯留北平。雖然時局動蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學(xué)者

抱定一個信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。

張岱年后來回憶："我當(dāng)時想，今日固然是國家艱難之秋，實亦民族中興之機，個

人不應(yīng)頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補于來日。"他為什么懷有如此崇

高的民族氣節(jié)和堅定的勝利信念？其中一個重要原因是，他對“自強不息”等中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化有著深切的理解。

1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，張岱年認為這是日本正在加速自取滅亡，中國抗戰(zhàn)勝

利在望。于是，他動筆撰寫其在哲學(xué)理論上的專著。此專著原計劃寫"方法論""知論"

"天論"和"人論"四部分，意在"窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊，以繼往哲，以開新

風(fēng)"，但到抗戰(zhàn)勝利，終因"亂世治學(xué)""生事頗窘"，僅寫成《哲學(xué)思惟論》《事理

論》《知實論》和《品德論》四部論稿，后又以《天人簡論》來簡述其歷年致思的哲學(xué)

FFR匕

笠日。

1942年，張岱年會晤私立中國大學(xué)校長何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國哲

學(xué)大綱》，恐他在戰(zhàn)亂中遺失，建議其到中國大學(xué)講課，借此將《大綱》印為講義。張

岱年欣然同意,《大綱》作為講義第一次排印。此書歷經(jīng)坎坷，先后以"宇同"和"張

岱年"的署名公開出版。后又多次重版，至今仍是中國哲學(xué)、史學(xué)科的代表性著作。

張岱年在抗戰(zhàn)時期寫有一首新詩，詩中說："東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之

巔，吾族經(jīng)營此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來有光輝的革

命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無窮。我們的理想是

世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以

神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星。"一位哲學(xué)家在

抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫出這樣的詩句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當(dāng)他聽到抗

戰(zhàn)勝利的消息必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快樂的一天。

（有刪改）

1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.張岱年深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠，走

上了學(xué)術(shù)救國的道路。

B.張岱年始終把對哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)

興聯(lián)系在一起。

C.張岱年認為中華民族走向復(fù)興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生。中國若不能

創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。

D.張岱年非常愛國。北平淪陷期間，張岱年滯留北平，雖然時局動蕩，生活艱辛，

但他抱定一個信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。

2.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.張岱年一生中最難忘的"感到最大快樂的第一次"是聽到抗戰(zhàn)勝利的消息，直

到晚年，他回憶起這個"第一次"，仍會生起欣慰之感。

B.張岱年走上學(xué)術(shù)道路，進行學(xué)術(shù)研究，出發(fā)點是為了救國。終其一生，他的學(xué)

術(shù)研究始終沒有跟中華民族的偉大復(fù)興脫離過。

C.張岱年滿懷愛國主義情感，對于民族危機感受極深，他認為，有了勇猛宏毅能

應(yīng)付危機的哲學(xué)，就能夠拯救中華民族。

D.太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓張岱年看到了抗戰(zhàn)勝利的曙光，抗戰(zhàn)勝利后，他開始撰寫

自己的哲學(xué)理論專著，意欲開創(chuàng)新的社會風(fēng)氣。

3.文章結(jié)尾段引用了張岱年的一首詩，在全文中起到了怎樣的作用？請結(jié)合文章內(nèi)容

具體分析。

答案與解析

【新課標卷地區(qū)選做】

1.D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D項"該信

用優(yōu)于法理社會中的一紙契約"錯誤。由原文”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙"

"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一

種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性"可知，選項中"優(yōu)于"表述錯誤，原文強調(diào)

的是鄉(xiāng)土社會中人與人之間的信任，選項于文無據(jù)。

2.B【解析】本題考查比較、辨析多個信息的能力。B項"斷定"理解錯誤，由原

文"我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)"可知，原文中作

者是用"很可以相信"進行推測，而非"斷定”的判斷，選項說法過于絕對。

3.B【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項句意：籠子中的

鳥兒依戀往日的山林，池塘中的魚兒思念著以前的深淵。這句詩表達了作者對自然風(fēng)光

的喜愛和對自由的向往。能夠反映“鄉(xiāng)土本色”。

B項句意：有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈

母恩情呢？表達了詩人對母愛的感激以及對母親的愛與尊敬之情，不能反映"鄉(xiāng)土本色”。

C項句意：農(nóng)夫拋起秧苗，農(nóng)婦接住秧苗，小兒子拔起秧苗，大兒子種下秧苗。生

動地描繪了江南農(nóng)戶全家總動員插秧的情景，能夠反映“鄉(xiāng)土本色”。

D項句意：如果愿意與鄰家老翁舉杯對飲，那我就隔著籬笆將他喚來。表現(xiàn)了鄉(xiāng)村

人與人之間的和睦相處，能夠反映"鄉(xiāng)土本色”。

4.①通俗易懂，多用日常生活用語，語言直白,如"拖泥帶水""行動不得”等；

②語言準確，例如"可能""至多只有""最大多數(shù)”等用詞準確；③論證邏輯嚴密，

例如"因為""而且"等關(guān)聯(lián)詞語的大量使用。

【解析】本題考查分析文章語言特色的能力。由原文中的"土氣""拖泥帶水""討

生活”"種地的人""長在土里的莊稼""行動不得"等可知，文章多用日常生活用語，

語言直白，使讀者通俗易懂；

由原文"在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人,

那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片

大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了"中的"可能""至多只有""最大多

數(shù)"等詞語可知，原文中作者用詞準確，使語言準確，范圍清楚；

由原文"鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法""而且，

據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向

土里去討生活的傳統(tǒng)""農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行

動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的"可知，文中"因為""而且""也"等關(guān)聯(lián)詞語

的大量使用，使文章論證邏輯嚴密。

5.①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會的流動性；②鄉(xiāng)土社會尊

崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符；③鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別

關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求；④鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式與現(xiàn)代社

會產(chǎn)生流弊。

【解析】本題考查分析、運用文中信息的能力。①由原文"我們很可以相信，以農(nóng)

為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋

井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的""不

流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜"可

知，鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會的流動性；

②由原文"在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法

律所保障的自由不同。規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心""在鄉(xiāng)土社會中法律

是無從發(fā)生的?！@不是見外了嗎？‘鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并

不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性"可知，

鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符；

③由原文"從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境

里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個

別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理"可知，鄉(xiāng)土社會對世

界的認識只限于個別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則(真理)的追求；

④由原文"在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在

鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊"可知，鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式與現(xiàn)

代社會產(chǎn)生流弊。

【全國卷地區(qū)選做】

(-)論述類文本閱讀

1.B【解析】本題考查分析、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項有誤。"書

法教育重‘道’，必須建立在"技"的基礎(chǔ)上。"此句解釋了"道""技"的關(guān)系，是

分論點，不是中心論點。B項正確。由文章第①段”在筆者看來，書法教育要’技‘‘道‘

并重"可知"書法教育要’技‘‘道‘并重"是中心論點。C項有誤。"學(xué)習(xí)書法要以

前人為師，以經(jīng)典為師”一句闡述的是學(xué)習(xí)書法的方法，不是中心論點。D項有誤。此

句解釋了古人所求之"道”的含義，不是中心論點。

2.D【解析】本題考查對內(nèi)容的理解能力。D項有誤。由第③段”清末學(xué)者魏源

說：’技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。'

書法教育應(yīng)加強對‘道’的關(guān)注，卻也不能忽略書法的技能訓(xùn)練"可知"書法教育應(yīng)加

強對“道"的關(guān)注，卻也不能忽略書法的技能訓(xùn)練”是對魏源的觀點的解釋，并不是作

者的觀點，表述有誤。

3.A【解析】本題考查對內(nèi)容的理解概括能力。A項有誤。從第④段"學(xué)習(xí)書法基

本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習(xí)模式與繪畫有所不同。學(xué)習(xí)繪畫除了向經(jīng)典范

本學(xué)習(xí)以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫生來訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，但書法必須依靠

對經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來提高技法"可知”學(xué)習(xí)書法的主要途徑是以自然為師，以造化

為師，其次是以前人為師，以經(jīng)典為師”表述有誤。

（二）實用類文本閱讀

4.C【解析】本題考查篩選并辨析信息的能力。C項"張岱年認為中華民族走向復(fù)

興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生"以偏概全，原文是說"惟有賴文化之再生，然后

中華民族才能復(fù)興"。哲學(xué)只是文化的一部分。

5.B【解析】本題考查比較、辨析多個信息的能力。A項"一生中最難忘”的說法

有失嚴謹，由原文"86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個難忘的‘第一次‘時說"可知，

抗戰(zhàn)勝利是他難忘的"第一次"之一，但是否"最難忘"文中沒有提及。

C項"有了……就能夠……"表述過于絕對。由原文"中國民族現(xiàn)值生死存亡之機,

應(yīng)付此種危難,必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機的哲學(xué)"可知，"勇猛宏毅能應(yīng)付危機

的哲學(xué)"對拯救中華民族而言，是必要條件，而非充分條件。

D項"抗戰(zhàn)勝利后，他開始撰寫自己的哲學(xué)理論專著，意欲開創(chuàng)新的社會風(fēng)氣"表

述錯誤，原文說張岱年的哲學(xué)理論專著的撰寫始于太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)的1941年。

6.①直接引用張岱年創(chuàng)作的詩歌，能夠更加真實而具體地展示他的愛國主義情懷，

便于讀者更好地了解他學(xué)術(shù)救國的思想出發(fā)點。②照應(yīng)文章開頭，點明張岱年把"1945

年8月15日聽到日本投降的消息"看作生命中”最有意義的第一次"的內(nèi)在原因。文

章前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。

【解析】本題考查分析引用的作用的能力。①先看詩歌內(nèi)容，"我們創(chuàng)造了崇高的

偉大文明，我們從來有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久

延續(xù)以至于無窮""然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之

作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星"，從這些詩句中，我們不難感受

到張岱年深沉而誠摯的愛國熱忱，而這種愛國思想，正是張岱年學(xué)術(shù)救國思想的根源,

"我少年時期，對于民族危機感受極深，痛感國恥的嚴重，于是萌發(fā)了爰國之心，喚起

了愛國主義的情感。深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠。

自審沒有從事政治活動的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路""在這條道路上，張岱年

始終把對哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起"O

因此，直接引用張岱年創(chuàng)作的詩歌，能夠更加真實而具體地展示他的爰國主義情懷，便

于讀者更好地了解他學(xué)術(shù)救國的思想出發(fā)點。

②詩歌后面說"一位哲學(xué)家在抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫出這樣的詩句，可想而知，他抱

定必勝的信念。因而，當(dāng)他聽到抗戰(zhàn)勝利的消息必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快

樂的一天”，而文章開頭即說"最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降

的消息……這是平生感到最大快樂的第一次"。因此引用詩句照應(yīng)文章開頭，點明張岱

年把"1945年8月15日聽到日本投降的消息"看作生命中”最有意義的第一次”的

內(nèi)在原因。文章前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。

【新課標卷地區(qū)選做】

主題：青春（散文）

閱讀下面的文字，完成問題。

蝶兒飛走

梁曉聲

田維同學(xué)給我留下的印象是很深的。而且，也是很好的。

她曾是我所開的選修課的學(xué)生。每次上課她都提前幾分鐘來到教室，從沒遲到過,

也從沒在教室里吃過東西，或在我講課時伏于桌上，更沒在我講課時睡著過……

分明的，她和同宿舍的一名女生很要好。往常是她們雙雙走入教室，每并坐第一排

或第二排。

有次課間，我問她倆："你們形影不離似的，是不是互相之間很友愛?。?

她倆對視一眼，都微微一笑。

和田維同宿舍的那一名女生說："是啊！"

田維卻什么也沒說，目光沉靜地看著那一位女同學(xué)，表情欣慰。

大約就是在那一堂課后，我在自己的教師信箱里發(fā)現(xiàn)了田維寫給我的一封信。她的

字，寫得別提多么認真了。筆畫工整，接近著仿宋體。兩頁半筆記本紙的一封信，竟無

一處勾改過。她對標點符號之運用，像對寫字一樣認真。即使在我們中文系的學(xué)生中,

對漢字書寫及標點符號如許認真者，是不多的。

那封信使我了解到，她不幸患著一種接近是血癌的疾病。自此，我再見到她，心情

每每沉郁。然而我眼中的她，一如以往是一名文文靜靜的小女生。我覺得她的內(nèi)心，似

乎是波瀾不驚的。在那一班女生中，她也確乎是看起來小的。不僅指她的身個兒，還指

她給我的特殊印象——在我看來，她仿佛仍懷有一顆潔凈的初中女生的心。俗世染人,

現(xiàn)而今，有那樣一顆潔凈心的初中女生，大約也是不多的吧？

某一節(jié)課上，我要求幾名同學(xué)到黑板前，面向大家，發(fā)表對一部電影的看法。也請

田維到黑板前，對幾名同學(xué)的評說給出分數(shù)，并陳述她自己的給分原則。那幾名同學(xué)有

些像參賽選手，而田維如同評委主席。沒想到田維給出的分數(shù)竟極為服眾。她的陳述言

簡意賅，同樣令大家滿意。我想，一個事實肯定是，那一堂課上，她的中文能力表現(xiàn)良

好，又加深了我對她的印象……

其后她缺了好多堂課，我暗問她的室友，得到的回答是："田維又住院了。"

一個"又"字，使我沉默無語。

田維又出現(xiàn)在課堂上時，我什么都沒有問她，若無其事似的。但講課時，總會情不

自禁地看著她。

學(xué)期考試時，田維早早地就到教室里了。那一天她很反常，坐到了最后一排去。

考題是散文或評論，任選一篇；沒有任何一名同學(xué)預(yù)先知道考題。

我不明白田維為什么要坐到最后一排去。我猜測也許是她的一種下意識使然一比

如毫無準備的現(xiàn)場寫作格外感到壓力，比如那一天覺得自己身體狀態(tài)不好，所以，作為

監(jiān)考老師，又不由得經(jīng)常將目光望向她，在內(nèi)心里對她說："田維，只要你寫夠了兩千

字，哪怕愧對‘寫作‘二字，老師也會給你及格的……"

她卻始終在埋頭寫著。止筆沉思之際，也并不抬起頭來。

在五十余份考卷中，出乎我意料的是——田維的卷面狀態(tài)最佳。字跡更工整了，行

段清晰，一目了然，標點符號也標得分明、規(guī)范、正確。

那是五十余份考卷中唯一一份考生自己一處也未勾改過的考卷；一如她曾寫給我的

信。那也是五十余份考卷中唯一一份我一處都未改錯的考卷。肯定的，那種情況對于任

何一位判中文考卷的老師都是不多見的。

散文題有兩則——《雪》或《雨》，可寫景，可敘事。田維選擇了《雪》，敘事寫

法。寫到了自己的童年，寫到了奶奶對她的愛。我至今仍記得她寫到的某些細節(jié)——冬

天放學(xué)回家，奶奶一見到她，立刻解開衣襟，將她那雙凍得通紅的小手緊夾在奶奶溫暖

的腋下……感冒從小對她就是一件嚴重的事情，奶奶在冬季來臨之前，為她做了一身厚

厚的棉衣褲，使她穿上了像小熊貓，自己覺得好笑，奶奶卻極有成就感……

在大學(xué)中文學(xué)子們的寫作中，內(nèi)容自戀的現(xiàn)象多，時髦寫作的現(xiàn)象多，無病呻吟的

現(xiàn)象多，真情寫作卻是不怎么多的。

田維落在考卷上的那些文字，情真意切。

我給了她99分，抑或100分。

我記不清了，總之是全班最高分。

我不認為我給她的分數(shù)是有失標準的。

我只承認，我給予田維的分數(shù)，具有主張的性質(zhì)。

排開我自己的想法不談，即使由別位老師來判，在那五十余份考卷中，田維的分數(shù)

也必然將是最高的；只不過別位老師，也許不會像我一樣重視她的考卷所體現(xiàn)出的示范

意義……

她竟悄悄地走了，我心愀然。

她竟在假期里悄悄地走了，老師們和同學(xué)們都沒能一起送她走，這使我們更加難過。

田維是一名熱愛中文的女學(xué)子，也是一名極適合學(xué)中文的女學(xué)子。

我們教的中文，是主張從良好情懷的心里發(fā)芽的中文。

這樣的一顆心，田維無疑是有的。

現(xiàn)在我終于明白了，她目光里那一種超乎她年齡的沉靜，對于我們都意味著些什么

了。

經(jīng)常與死神波瀾不驚地對視的人，是了不起的人。

田維作為中文女學(xué)子，之所以對漢字心懷莊重，我以為也許是基于這樣的想法——

要寫，就認認真真地寫。而且，當(dāng)成一次寶貴的機會來對待。

這令我不但愀然，亦以肅然，遂起敬。

蝶兒飛走了……

讓我們用哀思低唱一曲《詠蝶》……

2007年9月8日于北京

（有刪改）

1,下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

A.對于"我"的詢問,田維與同宿舍的女生"對視""微微一笑"，表現(xiàn)了朋友

間的默契、友爰；沉靜不語突出了田維的文靜。

B.田維寫給"我"的信，讓"我"驚嘆于她書寫以及運用標點符號的認真,了解

到病情，"我"更加關(guān)注、同情她的脆弱。

C.田維住院后又出現(xiàn)在課堂上，"我什么都沒有問她，若無其事似的"是因為"我"

已受到田維性格的感染以及對田維的苦痛感到無奈。

D.文章肯定、贊美田維是為了借此批評“俗世染人"人心不古以及大學(xué)中文學(xué)子

寫作中的不良現(xiàn)象，切中時弊，發(fā)人深省。

2.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.文章開篇強調(diào)印象是"很深的""很好的"，總領(lǐng)全文,交代了主要人物，也

為下文敘事張本，文字簡潔，情感深沉。

B.”五十余份考卷中唯一……考卷”反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了田維一如既往的認真態(tài)度,

以及"我"對她的充分肯定與贊美。

C.文章敘寫散文《雪》中的細節(jié)，表明文章留給"我"的印象很深，直觀、形象

地展現(xiàn)散文《雪》中語言的精美、絢麗。

D."蝶兒飛走了……"用美麗而凄婉的意象陳述了田維不幸離世的事實，含蓄蘊

藉，使文章的結(jié)尾富有韻味。

3.文章里說"這令我不但愀然，亦以肅然，遂起敬"，這句話有哪些含意？請結(jié)合文

本簡要說明。

4.文章畫橫線的文字反復(fù)敘寫"我"監(jiān)考時的心理活動，有什么作用？

【全國卷地區(qū)選做】

主題：多樣的文化（小小說）

閱讀下面的文字，完成問題。

沒文化

［俄］安德烈?馬卡羅夫

科利亞?瑟羅耶戈夫繼承了一套兩居室的房子。半年前，他的姑媽去世了。

"這是上帝賞給我們的，"妻子說，"因為我們受的折磨。"

"你胡說什么？"科利亞頂了妻子一句，"我們受了什么折磨？是上帝收去了。"

"上帝把她收去了，"妻子也不甘示弱，"可賞賜了我們，就是那套房子，以示

公平。一家三口共居一室，難道不是一種折磨？"科利亞沒有再爭辯，公平就公平吧。

半年過去了，失去親人的哀痛漸漸淡忘，現(xiàn)在科利亞在這套房子里來來回回地踱步，

四處打量著，手里拿著一串鑰匙，臉上是燦爛的笑容，嘴角都快咧到耳根上去了。

姑媽一生從教，是一個非常有文化修養(yǎng)的女人，僅書就擺滿了五個古舊的大書櫥。

可她生活非常清貧，只有一臺老式圓角冰箱、一臺電子管電視機和一臺單缸半自動洗

衣機?，F(xiàn)在他們要把這些寶貝當(dāng)垃圾扔掉。妻子想把這些書也一塊兒扔了，但科利亞

沒同意。

“我要在整面墻上定做一個漂亮的書柜「科利亞說，"這樣我們家也有藏書了，

也有文化氣息了，終于像個書香門第了。"

他說完，像個孩子似的坐在了這堆書旁。

"沒有帶圖的。"妻子調(diào)侃了一句就去廚房了。

怎么沒有！科利亞真的找到了幾本圖畫書，小時候姑媽親自給他讀過，有《一只

小灰鴨》《小紅帽》《一個士兵》等。這幾本書薄薄的，沒多少頁碼?？评麃喭蝗恍?/p>

了起來，想起了故事里那個士兵是怎么在一個吝嗇的老太太家里用錘子煮粥的。

科利亞把這幾本書摞在了一起，心想，給兒子講是晚了，孫子還不知什么時候有

呢。他挪了挪身子，又翻弄起各種文學(xué)典籍。他拿起一本涅克拉索夫的詩集使勁回憶

了半天，也就記得在中學(xué)教學(xué)大綱中有那首《大門前的沉思》。普希金的詩記得還算

強點兒，《我記得那美妙的一瞬》，他零零碎碎地記得幾個片段，可也都是兩三行而

已。

科利亞著實埋怨了一番自己沒文化，剛要潛心閱讀，填補一下大腦的空白，妻子

就喊他把那臺洗衣機先拖走扔掉。

他們舉家喬遷后，科利亞立刻叫來了一位師傅，讓他測量了一下墻上要定做的書

柜的尺寸，計算了定做費用。那位師傅很快就給出了預(yù)算，但科利亞家的第一筆支出

買的卻是一臺新電視機。他們選的那臺電視機大得簡直就像一塊電影銀幕，于是這些

書暫時被挪到另一面墻邊去了。一個月后，妻子又買了一套床具，那套床具實在太寬

太大了，這些書只好又換了地方。又過了一個月，妻子偶然在一個展銷會上買到了一

套壁柜，帶梳妝臺，梳妝臺鏡子上方還安裝著一盞鏡前燈。

“兒子，”科利亞懇求道，"把書放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有

文化。"

"什么？"兒子把一只耳塞從耳朵里拿出來說，"不行，我整個這面墻上就掛一

輛自行車。你還是給我買電子書吧，最好是一部新款的iPad。"

兒子說完又把耳塞塞進耳朵，伴著音樂邁著舞步走了。

"怎么搞的！"科利亞把這些書一摞摞地塞進了電視機對面的角落里，百思不得

其解。"原來我們一家三口在一個房間里都住得下，可現(xiàn)在一整套房子里竟然連一本

書都放不下了。老婆「’他怒吼道，"我們家就不能有點兒文化嗎？"

"那就看第五頻道的文化臺吧!"妻子回敬道。

后來科利亞出差了兩個星期。他回來時，姑媽的那些書已經(jīng)沒了蹤影。他出差的

時候，妻子發(fā)了一則啟事："藏書出售，傳世經(jīng)典。"書當(dāng)天就被人運走了，而賣書

的錢妻子則買了一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)，正好擺在了電視機對面。

只有三本書幸免于難，這三本書一直在科利亞的床底下放著，他從來沒拿出來過，

但名字似乎還記得。第一本是《鼠疫》，很有哲理，但非常枯燥，一看就犯困，而且

作者的名字也很可笑，叫加繆，像白蘭地的名字，所以他記住了。還有一本是愛倫?坡

的,一位美國作家。他的故事適合夜里讀，比任何一部恐怖片都純凈。最后一本是幽

默作品，叫《三十只狗崽》，是一個叫米哈伊爾的人寫的，里面的故事很有意思，但

是關(guān)于狗的話一句也沒有，寫的都是形形色色的野蠻人，史前的。這不難理解，不管

是電視，還是互聯(lián)網(wǎng)，作者寫這本書的時候都沒有，只有帶著一個圓圓的小