2023-2024學(xué)年浙江省名校高二語(yǔ)文上學(xué)期12月考試卷附答案解析

2023-2024學(xué)年浙江省名校高二語(yǔ)文上學(xué)期12月考試卷

（考試時(shí)間150分鐘，滿分150分）2023.12

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來(lái)，情感學(xué)成為國(guó)外學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。雖然在西方世界，討論人的情感問(wèn)題，自古希臘的柏拉圖時(shí)

代已經(jīng)開(kāi)啟，并引發(fā)了后繼的哲學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等的持續(xù)參與，但直到二十世紀(jì)

三四十年代，法國(guó)年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費(fèi)弗爾發(fā)表他的相關(guān)論文，強(qiáng)調(diào)了“只要情感史還沒(méi)有被完成，

就不可能有真正的歷史”的論斷，這使得他成為“情感學(xué)”確立的標(biāo)志性人物，并在后續(xù)的時(shí)間里，有

更多專家集中投入研究人的情感復(fù)雜因素以及對(duì)社會(huì)動(dòng)向乃至歷史走向發(fā)生的明顯影響時(shí)，才有了所謂

的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”之說(shuō)。

情感學(xué)討論的問(wèn)題相當(dāng)廣泛，它涉及情感與身體、與理性的離合關(guān)系，涉及一種情感與另一種情感細(xì)微

區(qū)分的可能，或者何以兩種截然相反的情感在同一個(gè)人物身上難分難解，也涉及個(gè)人的情感在群體中的

感染與蔓延等，而作為情感學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題之一，人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的，換言

之，基于生命科學(xué)的情感自然說(shuō)和基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說(shuō)，給情感學(xué)研究打開(kāi)了廣闊的視野。正

是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身

上延伸出的“大旨談情”的主題，有了新的思考。

在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對(duì)峙。木

石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺(jué)得奇怪的是，金鎖之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故

事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說(shuō)中直接提及的。但草木之于林黛

玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒(méi)有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉,

毋寧說(shuō)，這是作為兩人的前世傳說(shuō)，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢(mèng)中，以自

己對(duì)木石姻緣的認(rèn)同，來(lái)抗?fàn)幨廊耸煜さ慕鹩褚鼍?。同樣，?dāng)我們解釋賈寶玉對(duì)林黛玉傾情相許時(shí)，固

然可以從理性角度，來(lái)分析林黛玉不說(shuō)讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說(shuō)明叛逆者的共同志趣是感

情的基礎(chǔ)。但他們第一次見(jiàn)面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而

讓這種近乎神秘的感覺(jué)，給男女情感互生愛(ài)慕的非理性留出了空間。

小說(shuō)中有些人物間發(fā)生的男女之情，也是理性無(wú)法解釋的，如彩云對(duì)于賈環(huán)的專注之情，齡官對(duì)于賈薔

的一片癡情。

賈環(huán)的頑劣、無(wú)惡不作，幾乎到了人見(jiàn)人厭的地步，但偏偏丫鬟彩云，對(duì)他有很深的感情，愿意為他作

奸犯科，去偷王夫人的東西。賈薔作為紈綺子弟的惡俗，在與賈蓉一起作弄好色的賈瑞時(shí)暴露無(wú)遺，但

他既贏得了心氣高傲的齡官的一片癡情，在薔薇花架下的泥土中反復(fù)劃一個(gè)“薔”字，同時(shí)，賈薔也把

自己的一片真情獻(xiàn)給了齡官，盡管他并不能真正理解齡官那渴慕自由的深刻心思。

男女之情在《紅樓夢(mèng)》中雖然占有最大的比重，但沒(méi)有缺席的親情、友情，在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著耐

人尋味的呈現(xiàn)。

王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。當(dāng)秦可卿不幸天折時(shí)，王熙鳳為寧國(guó)府協(xié)辦

喪事，其中有一段寫(xiě)她早起進(jìn)寧國(guó)府而先到可卿靈前祭拜，極為傳神：

鳳姐緩緩走入會(huì)芳園中登仙閣靈前，一見(jiàn)了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將下來(lái)。院中許多小廝垂手伺

候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙?！敝宦?tīng)一棒鑼鳴，諸樂(lè)齊奏。早有人端過(guò)一張大圈椅來(lái)，放在

靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見(jiàn)鳳姐出聲，都忙忙接聲號(hào)哭。一時(shí)賈珍尤氏遣人來(lái)

勸，鳳姐方才止住。

當(dāng)鳳姐看見(jiàn)棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來(lái)時(shí)，這是真情的自然流露，而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂(lè)奏響時(shí)，

她開(kāi)始發(fā)聲哭泣，這可以說(shuō)依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人

一個(gè)暗示，需要有相應(yīng)的禮儀來(lái)配合。于是接下來(lái)寫(xiě)一句“里外男女上下，都忙忙接聲號(hào)哭”，注意，

“忙忙”還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀

1

的實(shí)踐中，已經(jīng)缺少了相應(yīng)的情感內(nèi)核。那么，缺乏了情感的禮儀還具有多大鞏固人倫的意義？抑或僅

僅是彰顯了人性之虛偽？由此帶給我們思考的是，本來(lái)是后天建構(gòu)的禮儀，不但未能規(guī)范情感的泛濫，

所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，反而拖累到情感而使之不自然、變得可疑起來(lái)。

與此相對(duì)照的是，探春對(duì)自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國(guó)基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主

子立場(chǎng)而對(duì)本質(zhì)上是奴才身份的人自覺(jué)劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行，是否也有著對(duì)內(nèi)心自然

情感的壓抑？而抄檢大觀園事件發(fā)生時(shí)，探春又以主子身份保護(hù)自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要

求的主奴互相支撐，還是有情感因素在？類似的問(wèn)題，成了《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要人物的人倫情感關(guān)系的基

本思考。這也常常是西方的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”中，許多學(xué)者會(huì)認(rèn)真探究的問(wèn)題。

其實(shí)，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒(méi)有違和感，不

但是西方情感學(xué)研究者一直思考探究的，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的。

（詹丹《"情感學(xué)轉(zhuǎn)向”與對(duì)〈紅樓夢(mèng)》的再認(rèn)識(shí)》，有刪減）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.情感學(xué)可溯源于古希臘的柏拉圖時(shí)代人們對(duì)人的情感問(wèn)題的討論。這種討論引發(fā)了后繼的哲學(xué)家、生

物學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的持續(xù)參與。

B.法國(guó)年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費(fèi)弗爾在他發(fā)表的論文中強(qiáng)調(diào)了“只要情感史還沒(méi)有被完成，就不可能有真

正的歷史”的論斷，促使更多的專家集中投入對(duì)人的情感復(fù)雜因素的研究。

C.木石姻緣和金玉姻緣的象征性對(duì)峙，存在一種近乎神秘的感覺(jué)，給男女情感互生愛(ài)慕的非理性留出了

空間。

D.王熙鳳在秦可卿靈前祭拜，有真情的流露，也有禮儀的呈現(xiàn)，這種外現(xiàn)的禮儀暗示了周邊人，使他們

的“哭”似乎缺少了情感表達(dá)的內(nèi)核。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.基于生命科學(xué)的情感自然說(shuō)和基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說(shuō)是情感學(xué)研究的兩個(gè)基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)，為研

究打開(kāi)了廣闊的視野。

B.情感的表達(dá)如果僅停留在禮儀的實(shí)踐中，就會(huì)缺少相應(yīng)的情感內(nèi)核，進(jìn)而就沒(méi)有了鞏固人倫的意義，

甚至?xí)蔑@人性的虛偽。

C.探春對(duì)于趙姨娘、趙國(guó)舅并不流露出絲毫的同情，是基于主子立場(chǎng)而對(duì)本質(zhì)上是奴才身份的人自覺(jué)劃

清界限，在完全恪守禮儀規(guī)范的言行同時(shí)或許也有情感的壓抑。

D.在情感學(xué)研究中，“人的恰當(dāng)言行是出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)”是西方的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”

中許多學(xué)者會(huì)認(rèn)真探究的問(wèn)題。

3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者對(duì)“情與禮”思考的是（）（3分）

A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

B.先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。

C.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

D.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

4.閱讀文本，簡(jiǎn)要分析作者的論證思路。（4分）

5.基于“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”一說(shuō)，談?wù)勛髡邔?duì)《紅樓夢(mèng)》的再認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在哪些方面。請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6

分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

與書(shū)本的交往［法］蒙田

與書(shū)本的交往伴隨著我的一生，并處處給我以幫助。它是我孤獨(dú)中的安慰。它解除我的閑愁和煩悶，并

2

隨時(shí)幫我擺脫令人生厭的伙伴。它能磨鈍疼痛的芒刺，如果這疼痛不是達(dá)到極點(diǎn)和壓倒一切的話。為了

排遣一個(gè)揮之不去的念頭，唯一的辦法是求助于書(shū)籍，書(shū)很快將我吸引過(guò)去，幫我躲開(kāi)了那個(gè)念頭。然

而書(shū)籍毫不因?yàn)槲抑辉诘貌坏狡渌鼘?shí)在、更鮮活、更自然的享受時(shí)才去找它們而氣惱，它們總是以始

終如一的可親面容接待我。

俗話說(shuō)：牽著馬的人也可步行，只要他愿意。那不勒斯和西西里國(guó)王雅克是個(gè)年輕、英俊、健壯的人，

他常讓人將他抬在擔(dān)架上巡游四方，頭下墊只蹩腳的羽枕，身穿灰不溜秋的粗布袍，戴頂同樣質(zhì)料的睡

帽，后面卻跟著豪華威武的王室隨從隊(duì)，各色馱轎和駿馬，眾多侍從和衛(wèi)士，表現(xiàn)出一種還相當(dāng)稚嫩且

尚未穩(wěn)固的威嚴(yán)。①痊愈之券在握的病人無(wú)須同情。這一警句很對(duì)。我從書(shū)籍中得到的收獲全在于對(duì)這

一警句的體會(huì)和運(yùn)用。事實(shí)上，我使用書(shū)本幾乎并不比那些不知書(shū)為何物的人更多。我享受書(shū)，猶如守

財(cái)奴享受他的財(cái)寶，因?yàn)槲抑朗裁磿r(shí)候我樂(lè)意，就隨時(shí)可以享受；這種擁有權(quán)使我的心感到愜意滿足。

不管在太平時(shí)期還是在戰(zhàn)亂年代，我每次出游從不曾不帶書(shū)。然而我可能數(shù)天，甚至數(shù)月不用它們。我

對(duì)自己說(shuō)：“待會(huì)兒再讀，或者明天，或者等我想讀的時(shí)候?！睍r(shí)間一天天過(guò)去，但我并不悲傷。因?yàn)?/p>

我想書(shū)籍就在我身邊，它們賦予我的時(shí)日幾許樂(lè)趣。我無(wú)法說(shuō)清這一想法使我何等心安理得，也無(wú)法總

結(jié)書(shū)籍給我生活帶來(lái)多大的幫助?？傊?，它是我人生旅途中最好的食糧，我非?？蓱z那些缺乏這種食糧

的聰明人。不過(guò)出游中我更愿接受其他的消遣方式，不管它多么微不足道，何況這類消遣我從來(lái)不會(huì)缺

少。

在家中，我躲進(jìn)書(shū)房的時(shí)間要多些。我就在書(shū)房指揮家中一切事務(wù)。我站在書(shū)房門(mén)口，可將花園、飼養(yǎng)

場(chǎng)、庭院及莊園的大部分地方盡收眼中。我在書(shū)房一會(huì)兒翻翻這本書(shū)，一會(huì)兒翻翻那本書(shū)，并無(wú)先后次

序，也無(wú)一定的目的，完全是隨心所欲，興之所至。我有時(shí)墮入沉思，有時(shí)一邊踱來(lái)踱去，一邊將我的

想法記錄下來(lái)或口授他人，即如現(xiàn)在這樣。

我的書(shū)房在塔樓的第三層。一樓是小禮拜堂，二樓是一間臥室和它的套間，為圖一個(gè)人清靜，我常睡在

那里。臥房的上面原是個(gè)藏衣室，過(guò)去那是我家最無(wú)用的處所。改成書(shū)房后，我在那里度過(guò)我一生中的

大部分時(shí)日和一天中的大部分光陰，但我從不在那兒過(guò)夜。與書(shū)房相連的是一間布置得相當(dāng)舒適的工作

室，冬天可以生火，窗戶開(kāi)得很別致。要不是我怕麻煩又怕花費(fèi)（這怕麻煩的心理使我什么都干不成），

我便不難在書(shū)房?jī)蓚?cè)各接一條百步長(zhǎng)、十二步寬與書(shū)房地面相平的游廊，因?yàn)閴κ乾F(xiàn)成的，原為派其他

用處，高度正好符合我的需要。②任何僻靜的處所都要有個(gè)散步的地方。我若坐著不動(dòng)，思想便處于沉

睡狀態(tài)，必須兩腿走動(dòng)，思緒才活躍起來(lái)。所有不靠書(shū)本做學(xué)問(wèn)的人，都是這種情況。我的書(shū)房呈圓形,

只有一點(diǎn)平直的地方，剛好安放我的書(shū)桌和椅子；我所有的書(shū)分五層排列在四周，圍了一圈，弧形的墻

壁好似弓著腰把它們?nèi)砍诗I(xiàn)在我面前。書(shū)房的三扇窗戶為我打開(kāi)三幅多彩而舒展的遠(yuǎn)景。屋子的空間

直徑為十六步。冬天我連續(xù)待在那里的時(shí)間比較少，因?yàn)?，顧名思義，我的房子高踞于一座小山丘上，

而書(shū)房又是所有房間中最通風(fēng)的一間。我喜歡它的偏僻和難以靠近，這對(duì)工作效果和遠(yuǎn)離人群的喧鬧都

有利。③這里是我的王國(guó)。我竭力把它置于我個(gè)人的絕對(duì)統(tǒng)治之下，竭力使這唯一的角落不為妻子、兒

女、親朋所共有。在別處，我的權(quán)威只停留在口頭上，實(shí)際上不大牢靠。有的人連在家中都沒(méi)有一個(gè)屬

于自己的、可以在那兒享受清靜和避不見(jiàn)人的地方，依我看，這種人真可憐！野心家必得拋頭露面，如

同廣場(chǎng)上的雕像，這是他們罪有應(yīng)得?！坝懈吖俸竦搫t無(wú)自由”，他們連個(gè)僻靜的退身之處都沒(méi)有！我

在某個(gè)修道院看到，修士們有條規(guī)矩：必須始終待在一起，不管干什么，須當(dāng)著很多人的面。我認(rèn)為修

士們過(guò)的苦修生活中，沒(méi)有什么比這更難受的了。我覺(jué)得，終身獨(dú)處要比從不能獨(dú)處好受得多。

④倘若有人對(duì)我說(shuō)，把文學(xué)藝術(shù)僅僅當(dāng)作一種游戲和消遣，是對(duì)繆斯的褻瀆，那是因?yàn)樗幌裎夷菢又?/p>

道，娛樂(lè)、游戲和消遣是多么有意思！我差點(diǎn)兒要說(shuō)，其他任何目的都是可笑的。我過(guò)一天是一天，而

且，說(shuō)句不敬的話，只為自己而活：我生活的目的止于此。我年輕時(shí)讀書(shū)是為了炫耀，后來(lái)多少為了明

理，現(xiàn)在則為了自?shī)剩瑥膩?lái)不為得利。過(guò)去我把書(shū)籍作為一種擺設(shè)，遠(yuǎn)不是用來(lái)滿足自我的需要，而是

用來(lái)做門(mén)面，裝飾自己；這種耗費(fèi)精力的虛榮心，早已被我拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了。

讀書(shū)有諸多好處，只要善于選擇書(shū)籍；但是不花力氣就沒(méi)有收獲。讀書(shū)的樂(lè)趣一如其他樂(lè)趣一樣，并不

是絕對(duì)的，純粹的，也會(huì)帶來(lái)麻煩，而且很?chē)?yán)重；讀書(shū)時(shí)頭腦在工作，身體卻靜止不動(dòng)，從而衰弱、委

3

頓，而我并沒(méi)忘了注意身體。對(duì)暮年的我來(lái)說(shuō)，過(guò)分沉湎于書(shū)本是最有害健康，最需要避免的事

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開(kāi)頭部分，作者直接闡明了與書(shū)本

打交道是他重要的生活交往方式，因?yàn)闀?shū)籍能帶來(lái)心靈的慰藉。B.文章第二段引用俗語(yǔ)、警句及故事，

說(shuō)明隨時(shí)享受書(shū)本的擁有權(quán)是一件讓人十分快樂(lè)的事，表述形象風(fēng)趣。C.作者認(rèn)為，終身獨(dú)處要比不能

獨(dú)處好受得多，因而擁有一處完全屬于自己的僻靜的處所是一件幸福的事情。D.讀書(shū)的好處是要花力氣

獲得的，讀書(shū)的樂(lè)趣不是絕對(duì)和純粹的，過(guò)分沉湎于書(shū)本是最有害健康的事。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析

與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.句子①采用了引用的手法，將“缺乏書(shū)籍的人”形容為“痊

愈之券在握的病人”，這類人因不讀書(shū)而失去人生樂(lè)趣，不值得同情。B.句子②意在表明讀書(shū)需要思考

的空間，靜止不動(dòng)的死讀書(shū)、讀死書(shū)是不可取的。C.句子③中作者把僻靜而又無(wú)人打擾的書(shū)房稱之為自

己的王國(guó)，內(nèi)心流露出他對(duì)擁有這樣一處處所的無(wú)比驕傲和滿足。D.句子④的“娛樂(lè)、游戲和消遣是多

么有意思”是作者不以功利為目的的讀書(shū)觀的形象表達(dá)。8.作者在敘述與書(shū)本交往時(shí)，寫(xiě)出了感性體驗(yàn)

和理性思考，請(qǐng)加以梳理概括。（4分）9.作家余華說(shuō)：蒙田隨筆中的智慧不是用一種龐大的理論來(lái)嚇唬

你，他好像很親切地跟你聊天，你在聽(tīng)一個(gè)非常博學(xué)的人跟你談道理，他說(shuō)得都非常樸素，讓人感覺(jué)被

打動(dòng)了?！案懔奶臁钡谋磉_(dá)方式在本文中是如何體現(xiàn)的？試作簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀

（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10?14題。封材料一：

貞觀二年，太宗謂房玄齡曰：“為人大須學(xué)問(wèn)。朕往為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書(shū)。比

來(lái)四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書(shū)卷，使人讀而聽(tīng)之。君臣父子，政教之道，并在書(shū)內(nèi)。古人云：'不

學(xué)，墻面，蒞事惟煩。'不徒言也。卻思少小時(shí)行事，大覺(jué)非也?！?/p>

貞觀中，太子承乾多不修法度，魏王泰尤以才能為太宗所重，特詔泰移居武德殿。

魏微上疏諫曰：“魏王既是陛下愛(ài)子，須使知定分，常保安全，每事抑其驕奢，不處嫌疑之地也。今移

居此殿，使在東宮之西，海陵昔居，時(shí)人以為不可，雖時(shí)移事異，猶恐人之多言。又王之本心，亦不寧

息，既能以寵為懼，伏愿成人之美?！?/p>

太宗曰：“我?guī)撞凰剂浚醮箦e(cuò)誤?！彼烨蔡w于本第。

——《貞觀政要?悔過(guò)》

材料二：

孔子曰：“人之過(guò)也，各于其黨，觀過(guò)，斯知仁矣。”自孔安國(guó)以下，解者未有得其本指者也?！抖Y》

曰：“與仁同功，其仁未可知也。與仁同過(guò)，然后其仁可知也?！甭勚趲熢唬捍恕墩撜Z(yǔ)》之義疏也。

請(qǐng)得以論其詳。人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險(xiǎn)，浮云不足以比其變。揚(yáng)雄有言：

“有人則作之，無(wú)人則輟之。”夫茍見(jiàn)其作，而不見(jiàn)其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知從者，其效

如影響，其信如著龜，此何道也？故彼其觀人也，亦多術(shù)矣。委之以利，以觀其節(jié)，乘之以猝，以觀其

量，伺之以獨(dú)，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。故晉文公以壺饗得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈

一道也哉。夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之縊袍何異，陳仲子之蟾李與顏洲之簞瓢何辨。

何則功者人所趨也過(guò)者人所避也審其趨避而真?zhèn)我?jiàn)矣。古人有言曰：度①違命也，推其仁可以托國(guó)?！?/p>

斯其為觀過(guò)知仁也歟！

——《蘇軾集?補(bǔ)遺》【注】①短度，春秋時(shí)晉國(guó)力士?！蹲髠?宣公二年》：“晉靈公不君……宣子

驟諫，公患之，使SS魔賊之。晨往，寢門(mén)辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。魔退，嘆而言曰：“不忘

恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死?！?/p>

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處

給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

何則A功者B人所趨也C過(guò)者D人所避也E審其趨F避而G真?zhèn)蜨見(jiàn)矣。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.法度，指法令制度，與《答司馬諫議書(shū)》“議法度而修之于朝廷”中的“法度”詞義相同。

B.第，指府第，與《紅樓夢(mèng)》第三八回“這場(chǎng)我又落第了！”中的“第”用法不相同。

C.義疏，是疏解經(jīng)籍的著作，如《論語(yǔ)義疏》是現(xiàn)今完整流傳下來(lái)的南北朝時(shí)期的唯一義疏體著作。

4

D.“浮云”一詞最早出于孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，本文的浮云意為“不值一提的事物”。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.唐太宗是武將出身，登基后開(kāi)始專注于以儒學(xué)治國(guó)，明白孜孜不倦地學(xué)習(xí)才能成為一個(gè)能干的皇帝。

對(duì)于年輕時(shí)沒(méi)能好好學(xué)習(xí)治國(guó)之道，深感懊悔。

B.魏徵認(rèn)為太宗下詔讓魏王移居武德殿不妥，有違尊卑有別、上下有序的禮制，逾越彼此身份行事，那

就會(huì)打亂本來(lái)的秩序，是非常危險(xiǎn)的。

C.蘇軾以三個(gè)比喻句，說(shuō)明人心之深、之險(xiǎn)、之變?nèi)缃?、山谷、浮云般難知難測(cè)，所以非常認(rèn)可揚(yáng)雄

所謂“觀人者，審其作輟而已矣”的觀點(diǎn)。

D.古人從過(guò)的角度理解度違命而自殺的行為，認(rèn)為他的過(guò)是無(wú)心之過(guò)失，是真情流露，可以推論得出

他是仁的，可以托國(guó)。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）比來(lái)四海安靜，身處殿堂，不能自執(zhí)書(shū)卷，使人讀而聽(tīng)之。

（2）子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

14.結(jié)合材料二中對(duì)“觀過(guò)，斯知仁矣”的理解，分析材料一中能體現(xiàn)“唐太宗是仁愛(ài)之人”的依據(jù)。（3

分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

齊天樂(lè)?與馮深居登禹陵［南宋］吳文英

三千年事殘鴉外，無(wú)言倦憑秋樹(shù)。逝水移川，高陵變谷，那識(shí)當(dāng)時(shí)神禹。幽云怪雨，翠萍濕空梁①，夜

深飛去。雁起青天，數(shù)行書(shū)似舊藏處。

寂寥西窗久坐，故人慳②會(huì)遇，同翦燈語(yǔ)。積群殘碑，零圭斷壁，重拂人間塵土。霜紅罷舞，漫山色青

青，霧朝煙暮。岸鎖春船，畫(huà)旗喧賽鼓。

【注】①梁：當(dāng)為禹廟之梅粱。據(jù)嘉泰《會(huì)稽志》卷六：梁時(shí)修禹廟，“唯欠一梁，俄風(fēng)雨大至，湖中

得一木，取以來(lái)梁，即“梅梁'也。夜或大雷雨。梁輒失去，比復(fù)歸，水草被其上，人以為神，縻以大

鐵繩，然猶時(shí)一失之"。②慳（qidn）：稀少。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.上闋寫(xiě)登禹陵所見(jiàn)所感，造句深奇幽邃，既寫(xiě)實(shí)又寫(xiě)虛，虛實(shí)結(jié)合，古今變幻，多處用典，插入了詞

人豐富的主觀想象。

B.“逝水移川，高陵變谷，那識(shí)當(dāng)時(shí)神禹”呼應(yīng)開(kāi)篇，說(shuō)夏禹的豐功偉績(jī)竟不為后人所識(shí)，詞人對(duì)世事

變幻的感慨溢于言表，深郁悲涼。

C.下闋緊扣詞題“與馮深居登禹陵”，詞人與馮深居久別重逢，“積薛殘碑，零圭斷璧”寫(xiě)出了詞人家

中古物的滄桑變遷。

D.全詞以秋日為主，結(jié)尾突顯春日賽會(huì)喧鬧是反襯全篇寥落凄涼，轉(zhuǎn)瞬即逝的春日喧鬧與永恒的凄寂形

成鮮明對(duì)照。

16.葉嘉瑩評(píng)：“'霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮'三句是‘自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;

自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也‘這一理性說(shuō)明的感性再現(xiàn)?！苯Y(jié)合本詞意境，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)

價(jià)的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《論語(yǔ)?學(xué)而》中，孔子對(duì)君子提出了四個(gè)方面要求以后，還要求君子“”，認(rèn)為只有

這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)；還提出“”，認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做。

（2）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“不積畦步，無(wú)以至千里”，《〈老子〉四章》中的“，"

5

這兩句也表達(dá)了相通的意思。

（3）孔子在《論語(yǔ)?里仁》中反映君子和小人不同的價(jià)值追求的句子是“,”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共5小題，20分）

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（10分）

杭州亞運(yùn)會(huì)，從開(kāi)始申辦到盛大開(kāi)幕歷時(shí)八年。舉辦大型綜合性體育賽事，一直是杭州（1）的夢(mèng)想。

現(xiàn)實(shí)卻是困難重重一事實(shí)上，在成功申辦杭州亞運(yùn)會(huì)之前，杭州沒(méi)有舉辦綜合性大型體育賽會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，

也缺乏大型綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)籌辦、管理與運(yùn)行相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的賽事規(guī)劃與組織人才，人均體育場(chǎng)地更是（2）。

然而，杭州從未停下逐夢(mèng)的腳步，始終等待和尋覓著下一個(gè)機(jī)會(huì)。

終于，這一天來(lái)臨一一杭州叩開(kāi)了亞運(yùn)之門(mén)，成為繼北京、廣州之后，中國(guó)第三個(gè)舉辦亞運(yùn)會(huì)的城市。

杭州需要亞運(yùn)，亞運(yùn)需要杭州，這是一場(chǎng)適逢其時(shí)的天作之合。

申辦成功之后，一系列的工作需要開(kāi)展?；I辦亞運(yùn)會(huì)，就像一張鋪在眼前等待描繪的白紙，每個(gè)環(huán)節(jié)，

杭州都必須（3）o

亞運(yùn)會(huì)籌辦以來(lái)，杭州始終牢記習(xí)近平總書(shū)記的殷殷囑托，向著“辦好一個(gè)會(huì)、提升一座城”的目標(biāo)進(jìn)

發(fā)，加快實(shí)現(xiàn)城市品質(zhì)、城市治理、城市文明的躍遷。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.賞析文中畫(huà)波浪線句子的修辭及表達(dá)效果。（4分）20.下列各句中，與畫(huà)橫線處的引號(hào)作用相同的一

項(xiàng)是（3分）

A.沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。

B.我們也仿照八股文的筆法來(lái)一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫作八大罪狀吧。

C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些葛苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

D.“我們挺過(guò)來(lái)了！”鐘南山院士的感慨，引發(fā)了廣泛共鳴。

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（10分）

桂樹(shù)在我國(guó)的栽培歷史悠久，先秦時(shí)期的古籍《山海經(jīng)》就提到“招搖之山多桂”，《楚辭》中有“援

北斗兮酌桂漿”。《呂氏春秋》中盛贊：“物之美者，招搖之桂?！焙笫涝伖鸬脑?shī)詞甚多?？梢?jiàn)，A。

中秋前后，桂花綻放，黃色或白色，香氣絕佳。北周庾信《山中》：“澗暗泉偏冷，巖深桂絕香?！痹?/p>

幽深的地方，只要有桂花開(kāi)放，香氣便四處飄溢。B,故桂花酒、桂花餅、桂花糖等食物都廣受歡迎。

①我國(guó)江南有食用桂花的傳統(tǒng)，將桂花收集起來(lái)加鹽或糖腌漬封存，②煮在酒釀圓子里，③或用來(lái)制桂

花糖藕。④清代的《花鏡》中說(shuō)桂花的食用：“花以鹽鹵浸之，經(jīng)年色香自在，以糖舂做餅，點(diǎn)茶香美?！?/p>

⑤人們還利用桂花散發(fā)的芳香素調(diào)節(jié)人的心理、生理機(jī)能，殺菌驅(qū)蟲(chóng)、凈化空氣等功效。⑥明代的文震

亨以享受生活的緣故聞名，⑦他在《長(zhǎng)物志》中講述了在桂花叢中建一亭，一邊欣賞桂香，一邊以花為

食，⑧浪漫、閑適的情境令人神往。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15

個(gè)字。（4分）

22.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?/p>

意。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟?qū)懸黄恼隆?/p>

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；文體特征鮮明，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

6

語(yǔ)文試題參考答案

1.B（解析:“促使更多的專家集中投入對(duì)人的情感復(fù)雜因素的研究”，于文無(wú)據(jù)。）

2.B（解析「進(jìn)而就沒(méi)有了鞏固人倫的意義”，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),與文意不符。）

3.C（解析:從“約束自己”到“合于禮”“歸于仁”,直接體現(xiàn)出早期儒家學(xué)派對(duì)“情與禮”的基本思

考,反映題意最直接。）

4.①首先交代情感學(xué)、“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”的源起和研究視野;②然后借鑒情感學(xué)研究視野，從《紅樓

夢(mèng)》“大旨談情”的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合具體人物論述身處“禮儀之家”人物的情感轉(zhuǎn)向;③最后明確

“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”研究者思考探究的基本內(nèi)容。（4分，答出三點(diǎn)得滿分，答出兩點(diǎn)得2分）

5.（1）男女情感互生愛(ài)慕存在非理性的空間。（1分）如寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，在木

石姻緣與金玉姻緣象征性對(duì)峙中缺少充分的理性解釋;彩云對(duì)于賈環(huán)、齡官對(duì)于賈薔的情感

也是理性無(wú)法解釋的。（2分）

（2）親情、友情的表達(dá)在禮儀、人倫支配下的基本思考。（1分）如王熙鳳祭拜秦可卿時(shí)的眼

淚，既有真情的自然流露，又有外現(xiàn)禮儀的呈現(xiàn);探春對(duì)生母趙姨娘和舅舅趙國(guó)基并無(wú)絲毫同

情.大觀園抄檢時(shí)卻護(hù)著自己的丫鬟,主子立場(chǎng)與情感表達(dá)完全不同，耐人尋味。（2分）

6.D（解析:不合文意。最后一段，論述“過(guò)分沉湎于書(shū)本的危害”時(shí),是針對(duì)“暮年的我”而言的,

而非一般意義上的結(jié)論。）

7.A（解析:畫(huà)線句采用了類比手法，把“擁有書(shū)籍但未必使用的人”類比為“痊愈之券在握的病

人”,這類人不需要同情，因?yàn)樗麄儞碛袝?shū)本，不缺乏“精神食糧工）

8.（1）感性體驗(yàn):①讀書(shū)方式的隨心所欲，不拘泥于某種程式;②讀書(shū)不帶有所謂的目的性;③不

靠書(shū)本做學(xué)問(wèn);④認(rèn)為書(shū)房里有我的王國(guó);等等。（2分,答出其中兩點(diǎn)即可）

（2）理性思考:①認(rèn)為書(shū)籍處處給我以幫助，總是以始終如一的可親面容接待我;②以自己的

讀書(shū)觀和其他人的進(jìn)行比照，客觀真實(shí)再現(xiàn);③讀書(shū)應(yīng)拋棄名利等目的,而重在滿足自我的需

要;④讀書(shū)樂(lè)趣的思辨反思。＜2分,答出其中兩點(diǎn)即可）

9.（1）在語(yǔ)言上，用語(yǔ)通俗卻不失形象,親切得體;在內(nèi)容上,寫(xiě)讀書(shū)的真切感受，貼近生活,情感

真摯;（2分）（2）第一人稱敘述，拉近了與讀者的距離，娓娓道來(lái),看似波瀾不驚，但所闡述之

理.卻有深度和力度，彰顯思想的智慧;（2分）（3）?,跟你聊天”是親切自然，“與你講理”做到化

繁為簡(jiǎn)，觀點(diǎn)表述簡(jiǎn)明而富有思辨色彩，樸素里透著哲思，發(fā)人深省。（2分）（結(jié)合文本分析,

言之有理即可）

10.ACE,何則？功者人所趨也，過(guò)者人所避也。審其趨避而真?zhèn)我?jiàn)矣。

11.D,應(yīng)為“飄浮在天空中的云彩”。

12.C,蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄所謂“觀人者，審其作輟而已矣”實(shí)乃不立之論。要知人，須“多術(shù)”，而非

“一潛”

13.（1）近來(lái)四海安寧，身為君主，即使不能自己手拿書(shū)卷閱讀，也要叫人讀來(lái)聽(tīng)。（4分?！氨?/p>

7

來(lái)”“執(zhí)，，“使”各1分，整句信達(dá)雅1分。）

（2）孔子說(shuō):“見(jiàn)到一個(gè)品德能力超過(guò)自己的人，就要想著自己要努力跟他一樣;見(jiàn)到一個(gè)不

如自己的人，就要反思自己是不是有一樣的缺點(diǎn)?！保?分?！褒R”“賢”“內(nèi)自省”各1分,整句

信達(dá)雅1分。）

14.①太宗悔過(guò),已經(jīng)處在帝王位置，非為“與仁同功”；②太宗悔悟自己的過(guò)往,屬于內(nèi)省，不避

諱，勇于自省反思;③太宗善于接納意見(jiàn)，聞過(guò)即改,避免自己釀成大錯(cuò)。（3分，每點(diǎn)1分）

15.C,“詞人家中古物的滄桑變遷”錯(cuò)，應(yīng)是“寫(xiě)出了日間在禹陵所見(jiàn)的殘碑?dāng)噼怠薄?/p>

16.葉嘉瑩的評(píng)價(jià)與蘇軾這個(gè)辯證的理性說(shuō)明是一致的:①?gòu)淖兊慕嵌戎v,“霜葉”在凋零中舞

蹈,“青草”在蓬勃中生長(zhǎng),“煙霧”朝起暮沉,生命自始至終呈現(xiàn)出一種流動(dòng)的姿態(tài)而非靜止,

故而為“變者工

②從不變的角度說(shuō)，無(wú)論霜葉凋落飛舞,山色青減輪枯，朝暮變化交替,這都是萬(wàn)物所遵循的

規(guī)律，自地球伊始，萬(wàn)年來(lái)始終如一，因此這又是“不變者”。③詞人借景說(shuō)理,千古歷史興亡

也是如此,是永恒的推移，無(wú)法改變。作者從哲理層面回歸滾燙的現(xiàn)實(shí)，“則物與我皆無(wú)盡

也”，與蘇軾殊途同歸，最終釋然。（6分，每點(diǎn)2分）

17.（1）就有道而正焉克己復(fù)禮為仁（2）千里之行始于足下（3）君子喻于義小人喻于利

18.解析:本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)補(bǔ)寫(xiě)的能力。

（1）孜孜以求。根據(jù)前文“歷時(shí)八年”，此處應(yīng)填孜孜以求。孜孜以求:勤奮努力，堅(jiān)持不懈地

追求。

（2）捉襟見(jiàn)肘。根據(jù)前文“杭州沒(méi)有舉辦綜合性大型體育賽會(huì)的經(jīng)驗(yàn),也缺乏大型綜合性運(yùn)

動(dòng)會(huì)籌辦、管理與運(yùn)行相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的賽事規(guī)劃與組織人才，人均體育場(chǎng)地更是……”可知，此處

應(yīng)填捉襟見(jiàn)肘。捉襟見(jiàn)肘:拉一下衣襟，就露出了胳膊肘。原形容衣著破爛，家境不好。后

比喻境況十分困難。

（3）全力以赴。根據(jù)原文“一系列的工作需要開(kāi)展”“就像一張鋪在眼前等待描繪的白紙”可

知此處應(yīng)填全力以赴。全力以赴:全部力量或精力都用上去。

19.解析:本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言表達(dá)效果的能力。

運(yùn)用擬人的修辭手法，把杭州當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，（1分）賦予了人的特征，（1分）生動(dòng)形象地寫(xiě)出了

杭州申辦亞運(yùn)會(huì)的堅(jiān)定決心。（1分）為下文申辦成功埋下了伏筆。（1分）

20.D和文中都表示引用。（A.特殊含義,B.特定稱謂,C.諷刺。）

21.解析:本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

A處,根據(jù)前文“桂樹(shù)在我國(guó)的栽培歷史悠久，先秦時(shí)期的古籍《山海經(jīng)》……可見(jiàn)”'可知，此

處體現(xiàn)桂花一直以來(lái)倍受喜愛(ài)，故此處可填“桂花自古以來(lái)就受到關(guān)注和喜愛(ài)”。（2分）

B處，根據(jù)后文??故桂花酒、桂花餅、桂花糖等食物廣受歡迎”可知，桂花用于食品可增香氣,

故大受歡迎,故此處可填“其用于食品可增添香味”。（2分）

22.原語(yǔ)段語(yǔ)病有三：

一是“桂花……殺菌驅(qū)蟲(chóng)、凈化空氣等功效”成分贅余，⑤句應(yīng)去掉“等功效”;（2分）

二是“以享受生活的緣故聞名''句式雜糅，⑥句應(yīng)去掉“的緣故”;（2分）

8

三是“講述了在桂花叢中建一亭，一邊欣賞桂香,一邊以花為食”成分殘缺,⑦句應(yīng)在“以花為

食”后加上“的生活經(jīng)歷”。(2分)

23.審題參考：(基準(zhǔn)分43)

知者、好者和樂(lè)者，就是人生追求上的三個(gè)不同層次和境界。這一人生追求上的三個(gè)不同層

次和境界，就來(lái)自孔子的論說(shuō)。“知之者,不如好之者;好之者，不如樂(lè)之者(《論語(yǔ)?雍

也》)孔子的這一論說(shuō)，注重從心性所向的不同志趣和興致人手，揭示人生不同的追求能力以

及所體現(xiàn)的價(jià)值層次。在孔子看來(lái)，“知、好、樂(lè)”是一個(gè)綜合性的理念，涵蓋了對(duì)知識(shí)的追

求、對(duì)道德的堅(jiān)持以及對(duì)人生的享受。

在“知之者”“好之者”和“樂(lè)之者”的三個(gè)品階中，“知之者”為最低層階，“樂(lè)之者”為最高層

階。最高修為層階來(lái)自最低層階，最低層階可上升為最高修為層階。

知之者，是明曉善之價(jià)值的人生求知修為。

好之者，是相信體認(rèn)善之價(jià)值意義的修為。

樂(lè)之者，是以踐行善之價(jià)值為樂(lè)趣之修為。

人生修為，非是“好之”則不能“樂(lè)之”，非能“樂(lè)之”則體道不深?！皹?lè)之”者，方是“好之”者的

根心分定。樂(lè)在其中,方能學(xué)而不厭，誨人不倦，樂(lè)而忘憂。

“好之者”的人生價(jià)值體驗(yàn)，之所以高于“知之者”，就在于形成了認(rèn)識(shí)自覺(jué)，確立了主體意識(shí),

明確了目標(biāo)志趣,具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立了恒心意志，實(shí)現(xiàn)了人格分定。

審題要求：

(1)知者、好者和樂(lè)者，就是人生追求上的三個(gè)不同層次和境界。(2)由求學(xué)推而廣之，可以

推及事業(yè)成功、人生追求等。(3)需要闡明三者關(guān)系。

審題根據(jù)以上三點(diǎn)要求達(dá)成度分以下等級(jí)：

(D完全準(zhǔn)確表達(dá)上述理解的,52?60；(2)比較準(zhǔn)確表達(dá)上述理解的,46?52；(3)只談及求

學(xué)的，三者關(guān)系理解基本正確的,42?46；(4)三者理解比較膚淺的,36?42；(5)只談及一面,

如只談“興趣”的,30?35；(6)離題、套作、字?jǐn)?shù)不足等，視具體情況給30分以下。

【附文言文翻譯】

材料一：

貞觀二年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō):“做人非常需要學(xué)問(wèn)。我當(dāng)年因?yàn)楦髀奉B敵沒(méi)有平定.東

征西討，親自帶兵打仗，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)。近來(lái)四海安寧,身為君主，即使不能自己手拿書(shū)卷閱

讀，也要叫