高一晨讀資料3月二周B-2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文同步晨讀素材記背積累（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）

高一語(yǔ)文晨讀資料（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）3月晨讀精粹第二周（B）考場(chǎng)萬(wàn)能標(biāo)題模板匯總+素材金句集錦+文學(xué)知識(shí)點(diǎn)+美文賞讀【考場(chǎng)萬(wàn)能標(biāo)題模板匯總】《汲取XX力量，書(shū)寫(xiě)嶄新篇章》《以XX為燈燭，照進(jìn)步之前路》《今日XX，明朝XX》《于xx中xx，于xx中xx》《打開(kāi)xx之窗，靜養(yǎng)xx之秧》《覓我之xx，成國(guó)之xx》《乘xx之翼，做xx主人》《駕xx之舟，行xx之海》《攜xx探征程漫漫，做xx者雖遠(yuǎn)將至》《以xx之水，澆xx之花》《乘xx扁舟一葉，渡xx玉鑒瓊田》《以xx之精神，奏xx之凱歌》《xx游刃處，xx自秀出》《以xx為本，xx可成》《若無(wú)xx，何來(lái)xx?》《以xx扎根，以xx開(kāi)花》《挽xx之雕弓，得xx之長(zhǎng)空》《善用xx思維，跳出xx框架》《xx在左，xx在右》《xx為楫渡河漢，xx為羽翔云霄》《以xx啟程，以xx繪夢(mèng)》

《攜xx之燈，逐xx之夢(mèng)》《讓xx成為青春底色》

《讓xx照亮逐夢(mèng)征程》

《大道至簡(jiǎn)，xx為要》

《誦xx之詩(shī)，歌xx之章》

《銘記xx光芒，書(shū)寫(xiě)人生華章》《xx為犁，耕耘青春》

《逐xx之光，揚(yáng)xx之帆》【素材集錦--《人民日?qǐng)?bào)》最新金句摘抄】1.循大道，至萬(wàn)里。（適用主題∶人生方向）

2.時(shí)間是有情物，歲月為無(wú)盡藏。（適用主題∶付出與回報(bào)）

3.上下同欲者勝，同舟共濟(jì)者興。（適用主題∶團(tuán)結(jié)互助、同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)力量大）

4.根深才能葉茂，本固方可枝榮。（適用主題∶扎實(shí)基礎(chǔ)）

5.樹(shù)高千尺有根，江河萬(wàn)里有源。（適用主題∶傳統(tǒng)力量、感恩之心）

6.失于一物之細(xì)，疏于一事之微。（適用主題∶注重細(xì)節(jié)、防微杜漸）

7.時(shí)代造就青年，盛世成就青年。（適用主題∶時(shí)代與青年）（語(yǔ)文匠公眾號(hào)）

8.胸懷千秋偉業(yè)，百年只是序章。（適用主題∶重啟、從頭再來(lái)）

9.平凡鑄就偉大，英雄來(lái)自人民。（適用話(huà)題∶平凡與偉大、英雄）

10.風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長(zhǎng)。（適用話(huà)題磨礪、苦難、挫折、堅(jiān)守）11.歲月不居，時(shí)節(jié)如流。（適用話(huà)題∶珍惜時(shí)間）12.悠悠萬(wàn)事，吃飯為大。（適用主題∶糧食安全）13.行程萬(wàn)里，初心不變。（適用主題∶初心、堅(jiān)守）14.事不避難，義不逃責(zé)。（適用主題∶責(zé)任、困難）15.備豫不虞，為國(guó)常道。（適用主題∶危機(jī)意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)）16.非知之難，行之惟難。（適用話(huà)題∶行動(dòng)的力量、知行合一）17.厚植沃土，萃就精華。（適用話(huà)題∶精神成長(zhǎng)）18.知命不懼，日日自新。（適用主題∶與時(shí)俱進(jìn)）19.因?yàn)檎鎿?，所以?dòng)人。（適用主題∶真情）20.征途漫漫，惟有奮斗。（適用主題∶奮斗）21.烈火煉真金，苦難鑄輝煌。（適用主題∶苦難、磨礪）22.傳承不守舊，創(chuàng)新不離根。（適用主題∶文化傳承與創(chuàng)新）23.民生無(wú)小事，枝葉總關(guān)情。（適用主題∶民生民情、便民之舉）24.文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。（適用主題∶文化的力量）25.滄桑砥礪正道，歷史昭示未來(lái)。（適用主題∶以史為鑒）26.知識(shí)改變命運(yùn)，教育改變?nèi)松＃ㄟm用主題∶注重教育）27.風(fēng)好正是揚(yáng)帆時(shí)，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄。（適用主題∶青年奮斗）28.茫茫九脈流中國(guó)，縱橫當(dāng)有凌云筆。（適用主題志氣）29.雪梅映紅中國(guó)夢(mèng)，紫燕銜綠萬(wàn)家春。（適用話(huà)題∶中國(guó)夢(mèng)）30.滄海橫流顯砥柱，萬(wàn)山磅礴看主峰。（適用主題∶善于把握主要矛盾）31.蒼山不墨千秋畫(huà)，洱海無(wú)弦萬(wàn)古琴。（適用主題∶生態(tài)之美、自然之美）32.善除害者察其本，善理疾者絕其源。（適用主題∶善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題）33.攀山越水尋常事，英雄不識(shí)艱難字。（適用主題∶藐視困難、不怕艱難）34.船到中流浪更急，人到半山路更陡。（適用主題∶迎難而上、勇闖難關(guān)）35.青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。（適用主題∶時(shí)代青年、青春有為）36.志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。（適用主題∶有志青年）37.歲月崢嶸，初心不改;歷史滄桑，精神永恒。（適用主題∶中國(guó)精神）38.世紀(jì)征程，奔流激蕩;百年輝煌，鑄就偉業(yè)。（適用主題∶建黨與建團(tuán)）39.心有所信，方能行遠(yuǎn);學(xué)有所悟，而后篤行。（適用主題∶知與行、心中有信仰腳下有力量。40.關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、緊盯不放，久久為功、善作善成。（適用主題∶把握主要矛盾、堅(jiān)持）41.歲月如歌，江山如畫(huà)；精神如炬，信念如磐。（適用主題∶文化之美、精神力量）42.涓涓細(xì)流，匯成大海;點(diǎn)點(diǎn)星光，照亮銀河。（適用主題∶積少成多、日積月累）43.祭祀觀(guān)火，燃之以形;文明祭祀，祭之以情。（適用主題∶文明祭祀、慎終追遠(yuǎn)）44.歲月不饒人，我亦未曾饒過(guò)歲月。（適用主題∶青年成長(zhǎng)）45.偉大事業(yè)必有精神之源（適用主題∶精神成長(zhǎng)）46.精神的火焰，永遠(yuǎn)向上。（適用主題∶精神成長(zhǎng)）47.觀(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今。（適用主題∶傳統(tǒng)的力量、繼承與發(fā)展）48.旖旎風(fēng)光，應(yīng)在巍然高峰。（適用主題∶勇氣與志向）【文學(xué)知識(shí)點(diǎn)】元雜劇知識(shí)簡(jiǎn)述一、概述中國(guó)古典戲曲是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分,它憑借富于藝術(shù)魅力的表演形式,深受中國(guó)人民的喜愛(ài),也在世界劇壇上占有獨(dú)特的位置——中國(guó)古典戲曲與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為“世界三大古劇”。中國(guó)古典戲曲在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,先后出現(xiàn)了宋元南戲、元代雜劇、明清傳奇、清代花部四種基本形式。由于《竇娥冤》屬于元代雜劇,所以我們重點(diǎn)介紹與元雜劇相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。元雜劇又稱(chēng)北雜劇、北曲、元曲,形成于宋末,繁盛于元朝。我們通常所說(shuō)的“元曲”,一般包括雜劇和散曲。雜劇是戲曲,散曲屬于詩(shī)歌,由于它們都以曲辭為主,所以總稱(chēng)為“曲”。但實(shí)際上元雜劇是元代文學(xué)最高成就的標(biāo)志,因此元曲有時(shí)專(zhuān)指元雜劇。元雜劇的代表作家有關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)、白樸,他們被稱(chēng)為“元曲四大家”。元雜劇的代表作品有《竇娥冤》(關(guān)漢卿著)、《漢宮秋》(馬致遠(yuǎn)著)、《梧桐雨》(白樸著)、《趙氏孤兒》(紀(jì)君祥著),它們被稱(chēng)為“元曲四大悲劇”。二、結(jié)構(gòu)體制(一)“四折一楔子”“四折一楔子”是元雜劇最常見(jiàn)的劇本結(jié)構(gòu)形式。每個(gè)劇本一般由四折戲組成,有時(shí)再加一個(gè)楔子,演述一個(gè)完整的故事。少數(shù)作品也有一本分為五折或六折的,還有用兩個(gè)楔子的。所謂的“折”相當(dāng)于我們所說(shuō)的“幕”,先是劇本情節(jié)的一個(gè)自然段落(又說(shuō)是全劇矛盾沖突的自然段落),可以是一場(chǎng)(一個(gè)固定場(chǎng)景)戲,也可以包含多個(gè)場(chǎng)次,另外又是劇曲音樂(lè)組織的一個(gè)單元。四折即是開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾四個(gè)階段,每折由一個(gè)有嚴(yán)格程序的套數(shù)構(gòu)成。元雜劇在四折戲外,為交代情節(jié)或貫穿線(xiàn)索,往往會(huì)在全劇之首或折與折之間,加上一小段獨(dú)立的戲,稱(chēng)為“楔子”。安排在第一折之前的,稱(chēng)為開(kāi)場(chǎng)楔子;置于在各折之間的,稱(chēng)為過(guò)場(chǎng)楔子。(二)音樂(lè)曲調(diào)宮調(diào),即調(diào)式,相當(dāng)于現(xiàn)代音樂(lè)的C調(diào)、D調(diào)等。曲牌,是曲調(diào)的名稱(chēng),每個(gè)曲牌都屬于一定的宮調(diào)。元雜劇每一折用一個(gè)套曲,每一個(gè)套曲一般都連綴同一宮調(diào)的若干支曲牌組成。楔子只能用一二支小令,不能用套曲。每折一個(gè)套曲,常見(jiàn)的是第一折用仙呂,第二折用南呂,第三折用中呂,第四折用雙調(diào)。在每一宮調(diào)之內(nèi),各有數(shù)十支曲牌。如《竇娥冤》第三折第一支曲子標(biāo)示的【正宮】【端正好】,【正宮】是宮調(diào),【端正好】是曲牌,表示這一折自【端正好】以下各曲均屬【正宮】這一個(gè)宮調(diào)。(三)角色雜劇角色分為旦、末、凈、雜。旦包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。正旦是歌唱的主要女演員。外旦、貼旦是次要的女演員。末包括正末、小末、沖末、副末。正末是歌唱的主要男演員,外末、副末是次要的男演員。沖末是首次上場(chǎng)的男演員。凈是性格剛烈或粗暴的男性人物。雜是除以上三類(lèi)外的演員,扮演雜差、百姓等人物。有孤(當(dāng)官)、駕(皇帝)、卜兒(老婦人)、徠兒(小廝)、細(xì)酸(讀書(shū)人)等。元雜劇一般是一人主唱或男、女主角唱,主唱的角色不是正末,就是正旦,正旦主唱稱(chēng)旦本,如《竇娥冤》中竇娥主唱。一般來(lái)說(shuō),一劇中一人主唱到底,這是通例。(四)劇本的構(gòu)成元雜劇的劇本由唱、科、白三部分構(gòu)成。唱詞按一定的宮調(diào)(樂(lè)調(diào))、曲牌(曲譜)寫(xiě)成的韻文。元雜劇規(guī)定,每一折戲,唱同一宮調(diào)的一套曲子,其宮調(diào)和每套曲子的先后順序都有慣例規(guī)定科介也稱(chēng)科范、科、介,指唱、白以外的動(dòng)作,是元雜劇中指示人物動(dòng)作和表情的術(shù)語(yǔ),包括舞臺(tái)的程式、武打和舞蹈賓白在后世的戲曲中也叫道白或說(shuō)白,它是曲詞外演員說(shuō)的話(huà)、包括人物的對(duì)白和獨(dú)白,由白話(huà)和部分韻語(yǔ)組成,又稱(chēng)韻白和散白。賓白又分以下四種:對(duì)白(人物對(duì)話(huà))、獨(dú)白(人物自敘)、旁白(背過(guò)別的人物自敘心里話(huà))、帶白(唱詞中的插話(huà))。賓白是元雜劇的重要組成部分,所謂“曲白相生,方盡劇情之妙”,正說(shuō)明了這一點(diǎn)【美文賞讀】中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒釋道一、儒釋道起源中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,在其長(zhǎng)期歷史的發(fā)展過(guò)程中,不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派,也不斷有外來(lái)文化的傳入,這些不同的學(xué)派和文化在矛盾沖突中相互吸收和融合,其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了,有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期,中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體,儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟,同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。中國(guó)文化的這一基本格局,一直持續(xù)到了19世紀(jì)末,乃至20世紀(jì)初,歷時(shí)1600年左右?？梢赃@樣說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。儒學(xué)乃中國(guó)文化之主脈,是為國(guó)人,不可不察。儒學(xué)之起源,史無(wú)定論?；?yàn)樾g(shù)士說(shuō),或?yàn)橐筮z民說(shuō),或?yàn)楸熣f(shuō),不一而足。漢代班固《漢書(shū)·藝文志》記述:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君,順陰陽(yáng),明教化者也,游文于《六經(jīng)》之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。”孔子、孟子、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹(shù),世稱(chēng)三圣人。道教的始祖可以追溯到上古時(shí)代,將中華民族的祖宗——黃帝作為其源頭。至殷商時(shí)代,史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰天帝和天命,初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng),遇事便由巫祝通過(guò)卜筮以向天帝請(qǐng)求答案;原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ),與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜,定期舉行祭祖活動(dòng)。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展,所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列,稱(chēng)為敬天準(zhǔn)祖。蓋所謂萬(wàn)物本乎天,人本乎祖。佛教發(fā)源于公元前600多年的古印度(天竺、身毒),距今2600多年。當(dāng)時(shí)印度有八個(gè)小國(guó),其中一國(guó)王名凈飯王,有太子名悉達(dá)多。悉達(dá)多太子見(jiàn)眾生要經(jīng)歷輪回和生老病死,生起大悲心,19歲時(shí)舍棄王位,出家修行。為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法,苦行六年,而后圓滿(mǎn)究竟覺(jué)悟人生真諦、宇宙真相,是名為佛陀,意為覺(jué)者。后來(lái)佛陀應(yīng)周?chē)牡茏印?guó)王、大臣、人民百姓的請(qǐng)問(wèn),而為闡明人生真諦、宇宙真相,為說(shuō)解脫生老病死苦煩的辦法,后來(lái)被其弟子記錄下來(lái),是為經(jīng)典。二、儒道佛三家思想的價(jià)值和意義儒道佛三家思想對(duì)中國(guó)人的靈魂的多面性產(chǎn)生了重大影響。我們所謂的中國(guó)人的靈魂的多面性主要指中國(guó)人的內(nèi)在的和本質(zhì)的“根性”的那種存在性。換句話(huà)說(shuō),儒道佛三家思想在不同方面深刻揭示了人性的本質(zhì)。其思想的最終目的都是使人們實(shí)現(xiàn)和踐履這種人性,提升人的存在方式,并最終過(guò)上有意義和價(jià)值的生活。儒家著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。至圣先師孔子的“仁者愛(ài)人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”“恭寬信敏惠”。亞圣孟子的“仁也者,人也”“仁,人心也”“仁,人之安宅也”“人之所以異于禽獸者幾?！薄Ｏ惹刈詈笠晃淮笕遘髯拥摹叭擞袣?、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也”“人能群,彼不能群也”。宋明理學(xué)的“仁者,渾然與物同體”“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”等論述,都是在強(qiáng)調(diào)人之所以為人的“根性”在于人有愛(ài)心,有同情心,有道德性和社會(huì)性。道家深切洞明人性中的自然本質(zhì)。力倡“道法自然”“法天貴真”“回真返樸”。道家所謂“自然”是本然、天然之意,并不單指大自然,即“牛馬四足”“無(wú)為為之”之謂也。道家所謂的人的自然性是指超越了人的現(xiàn)實(shí)善惡、美丑、是非的那種“本然”的“圣德”。清靜、無(wú)為、素樸、玄同是“圣德”的表現(xiàn)形式。道家要人們掙脫物之役、情之累、意之染、心之滯,從而成為至人、真人。佛教一言以蔽之:“空?！彼^“空”是指緣起性空,佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。從這個(gè)意義上說(shuō),萬(wàn)事萬(wàn)物就其本性來(lái)說(shuō)都不是真實(shí)的存在,即假即不真即空,此之謂也。離開(kāi)原因和條件就沒(méi)有獨(dú)立的存在。佛教由此派生出三大法則:諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜。構(gòu)成的條件是時(shí)刻變化的,所以要諸行無(wú)常?！爸T法無(wú)我”就是沒(méi)有一個(gè)絕緣的實(shí)體存在。世界萬(wàn)物都是因其他條件而產(chǎn)生的,都是因緣和合而成。但是人們不明白這個(gè)道理,所以產(chǎn)生了很多煩惱。最常見(jiàn)的煩惱有八種:生、老、病、死,