2013年7月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

0003720137

1、【單選題】從聯(lián)想的類型來看，人們常說的“愛屋及烏”、“睹物思人”屬于（）

類似聯(lián)想

對比聯(lián)想

A:

接近聯(lián)想

B:

類比聯(lián)想

C:

答D:案：C

解析：接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它

們聯(lián)系在一起。人們常說的“愛屋及烏”、“睹物思人”正是這種現(xiàn)象。

2、【單選題】主體進(jìn)行任何審美活動的最高指導(dǎo)原則是（）

審美經(jīng)驗(yàn)

審美理想

A:

審美趣味

B:

審美效果

C:

答D:案：B

解析：審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。這

是因?yàn)?，審美理想作為主體最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活動的最高指導(dǎo)原

則。

3、【單選題】倡導(dǎo)勞動說的美學(xué)家是（）

普列漢諾夫

泰勒

A:

弗雷澤

B:

席勒

C:

答D:案：A

解析：倡導(dǎo)勞動說的美學(xué)家是普列漢諾夫。

4、【單選題】美在審美實(shí)踐活動中生成的總規(guī)律的縮影是（）

審美形態(tài)的貫通性

審美形態(tài)的生成性

A:

B:

審美形態(tài)的兼容性

審美形態(tài)的二重性

C:

答D:案：B

解析：審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動中生成的總

規(guī)律的一個縮影。

5、【單選題】從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念是（）

自由

實(shí)踐

A:

存在

B:

本體

C:

答D:案：A

解析：自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐一存

在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。

6、【單選題】把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類的美學(xué)家是（）

西塞羅

荷迦茲

A:

博克

B:

阿奎那

C:

答D:案：A

解析：西塞羅就明確的把美分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類。

7、【單選題】審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素是（）

感知

想象

A:

情感

B:

理解

C:

答D:案：C

解析：情感是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。

8、【單選題】悲劇情緒的“焦慮說”的提出者是（）

克爾凱戈爾

A:

亞里士多德

馬爾庫塞

B:

尼采

C:

答D:案：A

解析：西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱戈爾提出了悲劇的“罪孽說”和悲劇情緒的

“焦慮說”。

9、【單選題】“暢神說”出現(xiàn)于我國的（）

先秦時期

魏晉時期

A:

唐宋時期

B:

明清時期

C:

答D:案：B

解析：魏晉時期出現(xiàn)的“暢神說”強(qiáng)調(diào)的是，自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情

感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。

10、【單選題】葉燮在《原詩》中提出的創(chuàng)作的四大原則是（）

膽、智、識、力

才、德、識、力

A:

才、膽、識、力

B:

德、智、膽、力

C:

答D:案：C

解析：葉燮在《原詩》中提出的創(chuàng)作的四大原則即“才、膽、識、力“。

11、【單選題】柏拉圖美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）

先驗(yàn)主體論

理念論

A:

絕對精神論

B:

??現(xiàn)象學(xué)的基本本體論

C:

答D:案：B

解析：柏拉圖美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)。

12、【單選題】在審美經(jīng)驗(yàn)的評價階段起著關(guān)鍵作用的是（）

審美知覺

審美想象

A:

審美情感

B:

審美理解

C:

答D:案：D

解析：審美主體的理解力在審美經(jīng)驗(yàn)的評價階段起著關(guān)鍵性的作用。

13、【單選題】藝術(shù)接受過程的三個階段依次是（）

品、觀、悟

觀、品、悟

A:

悟、品、觀

B:

品、悟、觀

C:

答D:案：B

解析：藝術(shù)接受過程的三個階段依次：觀、品、悟。

14、【單選題】克萊夫?貝爾認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是（）

游戲

有意味的形式

A:

符號

B:

模仿

C:

答D:案：B

解析：克萊夫?貝爾認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)在于“有意味的形式“。

15、【單選題】與自然對象之間沒有直接、顯明的關(guān)系的意象是（）

仿象

興象

A:

喻象

B:

抽象

C:

答D:案：D

解析：抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純

粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。它不具有再現(xiàn)性、概念性和比喻性，亦不

是指一種思維形式(抽象思維)，又不等同于現(xiàn)代的“抽象藝術(shù)”。它與自然對象之間沒有

直接的、顯明的關(guān)系。

16、【單選題】將藝術(shù)品分成符號和意義兩個層次的是（）

符號學(xué)美學(xué)

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)

A:

格式塔心理學(xué)美學(xué)

B:

后現(xiàn)代主義美學(xué)

C:

答D:案：A

解析：符號學(xué)美學(xué)將藝術(shù)分成兩個層次：符號和意義。

17、【單選題】藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（）

形式符號層

意境超驗(yàn)層

A:

物質(zhì)實(shí)在層

B:

意象世界層

C:

答D:案：D

解析：所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)

的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

18、【單選題】孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力是（）

主體與客體之間的認(rèn)識與被認(rèn)識關(guān)系

主體與客體之間的反映與被反映關(guān)系

A:

主體與客體之間的模仿與被模仿關(guān)系

B:

主體與客體之間的感動與被感動關(guān)系

C:

答D:案：D

解析：主體與客體之間的感動與被感動關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力。

19、【單選題】《文心雕龍》的作者是（）

劉勰

?司空圖

A:

王夫之

B:

王國維

C:

答D:案：A

解析：《文心雕龍》的作者是劉勰。

20、【單選題】認(rèn)為崇高和優(yōu)美都是“活的形象”的美學(xué)家是（）

尼采

席勒

A:

康德

B:

叔本華

C:

答D:案：B

解析：席勒從藝術(shù)論入手，認(rèn)為崇高與優(yōu)美一樣，都是“活的形象”，都是生命與形象、

實(shí)在與形式、偶然與必然的統(tǒng)一。

21、【多選題】美育的特點(diǎn)是（）

訴諸感性

能動性

A:

潛移默化

B:

訴諸理性

C:

被動性

D:

答E:案：ABC

解析：美育的特點(diǎn)是：（1）訴諸感性（2）潛移默化（3）能動性。

22、【多選題】中國古代早期的“象”按照其內(nèi)容大體可以分為（）

鳥類之象

蟲類之象

A:

魚類之象

B:

植物之象

C:

想象混合物之象

D:

答E:案：ACDE

解析：中國古代早期的“象”按照其內(nèi)容大體可以分為四類：鳥類之象、魚類之象、植物

之象、想象混合物之象。

23、【多選題】在審美活動中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)有（）

驚異

體驗(yàn)

A:

憐憫

B:

愉悅

C:

澄明

D:

E:

答案：ABE

解析：審美活動本質(zhì)上是一種精神活動，決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方

式。主體在審美活動中的精神存在主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)

動的狀態(tài)中。

24、【多選題】審美對象之所以不同于一般活動的對象主要取決于它的哪些特征？（）

實(shí)體性

非實(shí)體性

A:

開放性

B:

自足性

C:

意象性

D:

答E:案：BC

解析：審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上在于它具有非實(shí)體性與開放性的特

征。

25、【多選題】審美形態(tài)的主要類別包括（）

優(yōu)美

崇高

A:

悲劇

B:

喜劇

C:

丑和荒誕

D:

答E:案：ABCDE

解析：審美形態(tài)的主要為優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕。

26、【名詞解釋】名詞解釋：再造性想象

答案：再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己

的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。

27、【名詞解釋】名詞解釋：審美體驗(yàn)

答案：主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所吸引，情不自禁地對之進(jìn)

行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特精神狀態(tài)。

解析：主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所吸引，情不自禁地對之進(jìn)

行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特精神狀態(tài)。

28、【名詞解釋】名詞解釋：游戲說

答案：游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完

善的。游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。

29、【名詞解釋】名詞解釋：藝術(shù)的審美功能

答案：藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在

獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒

賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。

30、【簡答題】簡述審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性的原因。

答案：審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。（1）從審美對象

的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的

實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。（2）從審美主體的角度來

看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要

求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的

審美愉悅。

解析：審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。（1）從審美對象

的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的

實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。（2）從審美主體的角度來

看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要

求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的

審美愉悅。

31、【簡答題】簡述馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色。

答案：馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是：（1）始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。

現(xiàn)實(shí)生活是人的存在的特定歷史境域。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，對人的存在進(jìn)行歷史反思和現(xiàn)實(shí)

揭示，是馬克思的存在論區(qū)別于其他一切存在論的內(nèi)在本性之一。（2）始終從具體的社

會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。誠然，馬克思是肯定人的自然存在及其意義的，人就存在于錯

綜復(fù)雜的社會關(guān)系中。人的社會關(guān)系決定著人的生存方式和人的社會存在本質(zhì)。因此，人

在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)

活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。人正是在這種實(shí)踐活動中誕生、發(fā)展、獲

得自己現(xiàn)實(shí)的社會存在的，而世界也是在實(shí)踐活動不斷得到改變，愈益成為人的世界。概

而言之，馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論

維度。馬克思的實(shí)踐論與社會存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基

礎(chǔ)。

解析：馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是：（1）始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。

現(xiàn)實(shí)生活是人的存在的特定歷史境域。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，對人的存在進(jìn)行歷史反思和現(xiàn)實(shí)

揭示，是馬克思的存在論區(qū)別于其他一切存在論的內(nèi)在本性之一。（2）始終從具體的社

會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。誠然，馬克思是肯定人的自然存在及其意義的，人就存在于錯

綜復(fù)雜的社會關(guān)系中。人的社會關(guān)系決定著人的生存方式和人的社會存在本質(zhì)。因此，人

在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)

活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。人正是在這種實(shí)踐活動中誕生、發(fā)展、獲

得自己現(xiàn)實(shí)的社會存在的，而世界也是在實(shí)踐活動不斷得到改變，愈益成為人的世界。概

而言之，馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論

維度。馬克思的實(shí)踐論與社會存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基

礎(chǔ)。

32、【簡答題】簡述審美理想在審美活動中的作用。

答案：（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判

斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部

分。

解析：（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判

斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部

分。

33、【簡答題】簡述生物本能說的缺點(diǎn)。

答案：（1）混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至

于把動物的快感等同于人的美感。（2）由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)

容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

解析：（1）混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至

于把動物的快感等同于人的美感。（2）由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)

容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

34、【簡答題】簡述悲劇作為審美形態(tài)的主要特征。

答案：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。

（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情

感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

解析：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。

（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情

感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

35、【論述題】試論藝術(shù)的存在方式。

答案：（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。藝術(shù)只是一切藝術(shù)品的總稱，世界上不

存在一個“藝術(shù)”實(shí)體，它只存在于一切具體藝術(shù)品之中。而藝術(shù)品的核心，是意象，每

一個實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。藝術(shù)品的核心，是意象，每一個實(shí)在的藝術(shù)品都由

意象世界構(gòu)成。我們在無限多樣的藝術(shù)品中可以提取到所有藝術(shù)品共有共通的東西，那就

是藝術(shù)意象。意象是我們欣賞所有的藝術(shù)品時都能感受到的，它像藝術(shù)的靈魂，在萬千藝

術(shù)品中流動，它是藝術(shù)品所提供給我們的最基本的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從

存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。（2）藝術(shù)只能存在于主體（人）的

審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有

本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)

系。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)

造而獲得生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審

美心理活動中，存在于這兩個主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。（3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)

品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方

式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。

解析：（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。藝術(shù)只是一切藝術(shù)品的總稱，世界上不

存在一個“藝術(shù)”實(shí)體，它只存在于一切具體藝術(shù)品之中。而藝術(shù)品的核心，是意象，每

一個實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之

所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。我們在無限多樣的藝術(shù)品中可以提取到所有藝術(shù)品共有共通的

東西，那就是藝術(shù)意象。意象是我們欣賞所有的藝術(shù)品時都能感受到的，它像藝術(shù)的靈

魂，在萬千藝術(shù)品中流動，它是藝術(shù)品所提供給我們的最基本的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于

意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。（2）藝術(shù)只能存在于

主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動

和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)

有本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識

中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的

主體意識和審美心理活動中，存在于這兩個主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。（3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)

創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但

從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。

36、【論述題】試論審美活動的特殊性。

答案：（1）人與世界的本己性精神交流審美活動是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直

接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現(xiàn)自

己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。（2）最

具個性化的精神活動