2021高考通史歷史二輪專題復(fù)習(xí)《統(tǒng)考版》課時(shí)作業(yè)8西方文明的源頭古代希臘羅馬及人文精神的起源（公元前8～公元9世紀(jì)）

課時(shí)作業(yè)8西方文明的源頭：古代希臘羅馬及人文精神的起源(公元前8～公元9世紀(jì))[授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第171頁]一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2020·啟東市上學(xué)期期中素質(zhì)調(diào)研測試]希臘城邦普遍禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)樗钩前顔适б粋€(gè)公民。這反映出在古代希臘()A．城邦支配和干預(yù)個(gè)人生活B．城邦充分尊重自然和生命權(quán)利C．人文主義精神得到了彰顯D．城邦鼓勵(lì)公民積極地參政議政解析：城邦禁止不婚和懲罰晚婚，生育下一代是責(zé)任，體現(xiàn)城邦干預(yù)個(gè)人生活，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是城邦對個(gè)人事務(wù)的干預(yù)，為壯大城邦考慮的，排除B項(xiàng)；城邦的出發(fā)點(diǎn)不是為了公民個(gè)人利益，而是為了集體利益而干預(yù)個(gè)人生活，不體現(xiàn)對個(gè)體的重視，排除C項(xiàng)；材料只涉及城邦對婚姻的干預(yù)，沒有涉及參政議政，排除D項(xiàng)。答案：A2．[2020·益陽市高三上學(xué)期期末考試]梭倫將以往單純按照農(nóng)業(yè)收入劃分等級的辦法擴(kuò)大為公民的一切收入均可折算成農(nóng)業(yè)收入以評定公民等級?？死锼固崮釋⒃瓉肀贿x者大多為氏族貴族首領(lǐng)的公民直接選舉，改為根據(jù)人口數(shù)量按比例先行用抽簽方式選出一定的候選人，而后再從中選出9名執(zhí)政官。上述措施()A．奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)B．利于更多公民參與管理城邦政治C．確保了公民大會的公正決策D．旨在防止守舊貴族破壞民主政治解析：梭倫劃分等級的辦法使更多的工商業(yè)奴隸主也可以參與民主，克里斯提尼進(jìn)一步排除了氏族貴族對民主政治的影響，故選B項(xiàng)。奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)的是梭倫改革，不符合克里斯提尼時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料中的財(cái)產(chǎn)等級制并不能保證公民大會公正決策，這種原始的直接民主容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用，排除C項(xiàng)；上述措施目的是讓更多的公民參政以維護(hù)雅典奴隸主階級的利益，排除D項(xiàng)。答案：B3．[2020·哈師大附中等三校第一次聯(lián)合模擬考試]如圖是公元前七世紀(jì)末至公元前六世紀(jì)初雅典社會關(guān)系簡圖。據(jù)此分析，雅典社會發(fā)展()A．需要解決財(cái)產(chǎn)與權(quán)利關(guān)系B．應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注外國人與奴隸權(quán)益C．必須消除貴族與平民界限D(zhuǎn)．應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化社會階層的劃分解析：由材料信息雅典社會矛盾來自貴族與平民階層，公民中既有有財(cái)無權(quán)的平民，又有淪為債務(wù)奴隸的平民，可知貴族與平民間矛盾的激化，需要通過解決財(cái)產(chǎn)與權(quán)利關(guān)系緩和矛盾，故選A項(xiàng)；外國人在雅典不具有公民權(quán)利，排除B項(xiàng)；根據(jù)圖示可知需要緩和平民與貴族的矛盾，“消除”表述過于絕對，排除C項(xiàng)；社會階層的劃分是由其經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定的，材料強(qiáng)調(diào)雅典緩和社會矛盾的舉措而非對社會階層的劃分，排除D項(xiàng)。答案：A4．[2020·保定市高三摸底考試]地母節(jié)是古代希臘重要的泛希臘節(jié)慶之一。在地母節(jié)期間，婦女們獲得了難得的放松機(jī)會。她們可以在外露營遠(yuǎn)離家務(wù)，獲得平時(shí)只有男子才能進(jìn)行的獻(xiàn)祭的權(quán)利，祈禱增強(qiáng)土地的肥力，賜予土地豐產(chǎn)，為城邦做出貢獻(xiàn)。希臘地母節(jié)的舉行()A．利于維護(hù)公民家庭和城邦的穩(wěn)定B．使雅典婦女獲得參與城邦政治的權(quán)利C．對雅典民主政治走向有重大影響D．極大提高了雅典公民的參政熱情解析：根據(jù)材料，地母節(jié)這一天，婦女獲得一定的自由和權(quán)力，可見是為了緩和矛盾，有利于家庭和城邦的穩(wěn)定，故選A項(xiàng)；雅典公民不包括婦女，沒有參與政治權(quán)利，排除B項(xiàng)；伯利克里時(shí)代雅典民主政治達(dá)到高峰，排除C項(xiàng)；婦女不屬于雅典的公民，排除D項(xiàng)。答案：A5．[2020·鎮(zhèn)江市高三上學(xué)期期末考試]“阿提卡被分成三個(gè)區(qū)域：雅典城及其近郊、內(nèi)陸中央地帶、沿海地區(qū)。每個(gè)區(qū)域分為十個(gè)部分，名為三分區(qū)。三個(gè)區(qū)域的一個(gè)三分區(qū)合在一起成為一個(gè)部落，這種部落并不是集合在一片毗連的地帶的部落，而是跨三個(gè)區(qū)域的一種人為的集合，它唯有在公民大會表決期間才能集合起來。”這一組織方法()A．標(biāo)志著雅典民主政治達(dá)到高峰B．有利于打擊氏族貴族的勢力C．使公民大會成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)D．體現(xiàn)了“輪番而治”的原則解析：根據(jù)材料“這種部落并不是集合在一片毗連的地帶的部落，而是跨三個(gè)區(qū)域的一種人為的集合，它唯有在公民大會表決期間才能集合起來”可知這種改革以地域部落取代血緣部落，打擊氏族貴族的勢力，故選B項(xiàng)。伯利克里時(shí)期，雅典民主政治達(dá)到高峰，與克利斯提尼改革的地域時(shí)期部落改革無關(guān)，排除A項(xiàng)；伯利克里使公民大會成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，排除C項(xiàng)；輪番而治就是輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治，通過抽簽方式進(jìn)行，與部落改革無關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：B6．[2020·大慶市高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢測]智者學(xué)派認(rèn)為：“正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由人決定的，跟人的需要和興趣相關(guān)，每個(gè)人都有自己的感覺，因此一切都是相對的好壞優(yōu)劣，取決個(gè)人的尺度”。這種思想()A．闡述了天賦人權(quán)的思想B．第一次在哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了“自我”C．樹立了人的尊嚴(yán)和價(jià)值D．把人從基督教神學(xué)中解放出來多一個(gè)6題6．[2020·山西省高三適應(yīng)性調(diào)研考試]公元前5世紀(jì)，古希臘思想家高爾吉亞指出：人的本性自然不是人能選擇的，而合乎自然、無法選擇的就是必然。既然合乎自然的行為正當(dāng)和無可指責(zé)，那么與之相違背的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和法律就應(yīng)當(dāng)廢棄和變更。這一思想()A．否定了法律的作用B．促進(jìn)了人文思想的產(chǎn)生C．凸顯了人性的重要D．阻礙了民主政治的發(fā)展解析：作為智者學(xué)派代表的高爾吉亞強(qiáng)調(diào)人性并非自然選擇，而是天生而來，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，凸顯了人性的重要性，故選C項(xiàng)。“否定”說法欠妥，排除A項(xiàng)；希臘的人文主義思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，在高爾吉亞之前即已出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；高爾吉亞屬于智者學(xué)派，這一學(xué)派的出現(xiàn)是雅典民主政治的產(chǎn)物，反過來又促進(jìn)了民主政治的發(fā)展，排除D項(xiàng)。答案：C7．[2020·蚌埠市高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢查考試]“中等財(cái)富是最好的”是古希臘賢人們的一句名言。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為：如果一個(gè)人有萬貫家財(cái)，但是都沒有高貴的雄心壯志，那么他也不是有福氣的人，只是一個(gè)生活舒適的守財(cái)奴罷了。這種價(jià)值追求()A．有利于古希臘工商業(yè)發(fā)展B．表明古希臘人反對追求財(cái)富C．深受人文主義思想的影響D．反映宗教信仰影響社會風(fēng)氣解析：通過題干可知，“如果一個(gè)人有萬貫家財(cái)，但是都沒有高貴的雄心壯志，那么他也不是有福氣的人”充分反映出古希臘人對人的精神追求的重視，這體現(xiàn)了人文主義思想，故選C項(xiàng)。題干中述及“中等財(cái)富是最好的”，主張不過分追求財(cái)富，這就不利于古希臘工商業(yè)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；題干中述及“中等財(cái)富是最好的”，即主張不強(qiáng)調(diào)過分追求財(cái)富，但這不等同于反對追求財(cái)富，排除B項(xiàng)；題干主要述及古希臘人對財(cái)富的態(tài)度以及所反映出的人文主義精神，不涉及宗教信仰問題，排除D項(xiàng)。答案：C8．[2020·惠州市高三第三次調(diào)研考試]羅馬法確立了“運(yùn)動傷害免責(zé)觀念”：在一些高度危險(xiǎn)性的公開競技比賽中，一個(gè)人無需為殺死或傷害另一個(gè)參賽者的行為承擔(dān)任何法律責(zé)任；運(yùn)動員既然參與到這些競技運(yùn)動中，就意味著他們甘冒風(fēng)險(xiǎn)。這一觀念()A．蘊(yùn)涵了人文主義思想B．體現(xiàn)了自然法的理念C．推動了羅馬疆域擴(kuò)大D．激發(fā)了公民的榮譽(yù)感解析：材料中這一觀念鼓勵(lì)運(yùn)動員大膽參與競技比賽，促進(jìn)了競爭意識的增強(qiáng)，而競爭意識有利于激發(fā)公民的榮譽(yù)感，故選D項(xiàng)。據(jù)材料“一個(gè)人無需為殺死或傷害另一個(gè)參賽者的行為承擔(dān)任何法律責(zé)任”可知，這一觀念體現(xiàn)了對生活的漠視，并未蘊(yùn)含人文主義思想，排除A項(xiàng)；自然法不是具體的法律條文，主要指維護(hù)人的自然權(quán)利的觀念，而材料中的運(yùn)動傷害免責(zé)觀念是具體的法律條文的應(yīng)用，排除B項(xiàng)；羅馬疆域擴(kuò)大的推動力量是羅馬的對外擴(kuò)張，與材料中的觀念無關(guān)，排除C項(xiàng)。答案：D9．[2020·新鄉(xiāng)市第一次模擬考試]共和國早期，羅馬雖然推翻了王政統(tǒng)治，但羅馬貴族依然保留了專制的權(quán)力，只是這種專制由個(gè)人變成了集體，對法律的壟斷就是貴族專權(quán)的一種表現(xiàn)。由此可知，《十二銅表法》頒布的意義在于()A．實(shí)現(xiàn)了羅馬公民內(nèi)部的平等B．匯編了以往的羅馬習(xí)慣法C．是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)D．推動了羅馬共和制的發(fā)展解析：由材料“專制由個(gè)人變成了集體，對法律的壟斷就是貴族專權(quán)的一種表現(xiàn)”可知羅馬法有利于集體政治管理模式的發(fā)展，進(jìn)而推動共和制的發(fā)展，故選D項(xiàng)。結(jié)合所學(xué)，《十二銅表法》頒布后貴族依然享有一定的特權(quán)，并未真正實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部真正的平等，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)羅馬法的意義而非內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)羅馬法對國家政權(quán)建設(shè)的影響而非羅馬法形式上的意義，排除C項(xiàng)。答案：D10．[2020·珠海市高三第一學(xué)期學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測]最初羅馬法只適用于享有公民權(quán)的羅馬市民，從屋大維開始，帝國所有的自由居民逐漸享有羅馬公民權(quán)。公民權(quán)的普及導(dǎo)致了地方政府的羅馬化，越來越多的城市仿效羅馬的憲政制度，建立起類似羅馬公民大會、元老院的機(jī)構(gòu)。公民權(quán)的普及()A．激發(fā)了人們的愛國熱情B．推動了代議制度的產(chǎn)生C．有利于境內(nèi)各民族發(fā)展D．實(shí)現(xiàn)邊地各族的羅馬化解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，“帝國所有的自由居民逐漸享有羅馬公民權(quán)”，說明羅馬公民權(quán)擴(kuò)大，據(jù)此可知，題干內(nèi)容主要反映了羅馬法由公民法向萬民法的轉(zhuǎn)變，正是由于萬民法的普及，羅馬帝國境內(nèi)不同民族之間的關(guān)系逐漸得以理順，進(jìn)而帝國境內(nèi)各民族都得到了較好的發(fā)展，故選C項(xiàng)。題干內(nèi)容僅是涉及羅馬帝國境內(nèi)公民權(quán)的普及，有利于帝國的鞏固，沒有涉及羅馬公民的“愛國意識”，排除A項(xiàng)；代議制是指公民通過選舉代表組成代表機(jī)關(guān)，間接參政議政，討論決定國家大事，行使國家權(quán)力的一種民主制度和組織形式，而公民大會卻是直接民主的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容僅涉及“越來越多的城市仿效羅馬的憲政制度，建立起類似羅馬公民大會、元老院的機(jī)構(gòu)”不能據(jù)此擴(kuò)大為“實(shí)現(xiàn)邊地各族的羅馬化”，排除D項(xiàng)。答案：C11．[2020·湖南省五市十校第二次聯(lián)考]意大利學(xué)者彼得羅·彭梵德在他的《羅馬法教科書》中指出：“羅馬人在自己的公民同這些外國人的關(guān)系中，并不像現(xiàn)代國際法訴訟中那樣根據(jù)情況適用自己的法律，而是適用這些共同的規(guī)范。”這說明羅馬法()A．具有超越民族性的特征B．弱化了對本國公民的保護(hù)C．缺乏現(xiàn)代國際法的原則D．形成了完備的訴訟法體系解析：據(jù)材料“……而是適用這些共同的規(guī)范”可知，羅馬法在處理本國公民與外國人的關(guān)系時(shí)，并不局限于本國法律，而是兼顧雙方，說明其具有超越民族性的特征，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬法在處理本國公民與外國人的關(guān)系時(shí)，注重客觀公正，但并沒有因此就弱化對本國公民的保護(hù)，排除B項(xiàng)；國際法基本原則，是指那些各國公認(rèn)的、具有普遍意義的、適用于國際法一切效力范圍的法律原則，據(jù)此可知，羅馬法符合現(xiàn)代國家法的原則，排除C項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了羅馬法中的一項(xiàng)訴訟原則，并不能反映其已形成了完備的訴訟法體系，排除D項(xiàng)。答案：A12．[2020·龍巖市高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測]羅馬共和國晚期，城市街道兩邊建筑物密集，街道狹窄，經(jīng)常出現(xiàn)有人從樓上潑水或投擲物品而致人傷害的情況。為此羅馬法規(guī)定：訴訟應(yīng)向房屋的居住者提起，無論他是房屋的所有人、用益權(quán)人還是承租人，均應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任。該規(guī)定()A．推動了羅馬的城市建設(shè)B．混淆了法律責(zé)任C．具有濃厚形式主義色彩D．體現(xiàn)了公平原則解析：材料羅馬法規(guī)定致人傷害的情況“訴訟應(yīng)向房屋的居住者提起”，即向?qū)嵤﹤Φ囊环剿髻r，體現(xiàn)出法律的公平原則，故選D項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)出這一規(guī)定對羅馬城市建設(shè)的影響，排除A項(xiàng)；這一規(guī)定明確了法律責(zé)任，即實(shí)施傷害的一方要承擔(dān)法律責(zé)任，排除B項(xiàng)；材料要求實(shí)施傷害的一方賠償，考慮到實(shí)際情況，并非形式主義的做法，排除C項(xiàng)。答案：D二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．[2020·瀘州市高三第一次教學(xué)質(zhì)量診斷性考試]閱讀材料，完成下列要求。材料一所謂壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族?！渡叹龝べp刑》材料二《唐律疏議》提出以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”為指導(dǎo)思想，而羅馬日耳曼法系下的《法學(xué)總論》把基督教中衡平的理念引入法定權(quán)利和義務(wù)?！斗▽W(xué)總論》中存在著大量的強(qiáng)行性規(guī)范，其規(guī)定只是單純地否定或強(qiáng)行要求某一行為，很少闡述若違反該法律應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任，而《唐律疏議》在相應(yīng)規(guī)則后都附有不同程度的處罰性規(guī)則。《法學(xué)總論》對物法進(jìn)行了詳細(xì)闡述，它將物權(quán)分為了所有權(quán)、地役權(quán)、用益權(quán)、使用權(quán)等，并對每一項(xiàng)物權(quán)進(jìn)行了以篇為框架的闡述，而《唐律疏議》缺乏“所有權(quán)”這一重要概念，在債的制度上，唐律則體現(xiàn)出樸素、簡潔的特點(diǎn)，其廣度僅涉及契約、侵損等領(lǐng)域?！幾躁懞墶稖\析〈法學(xué)總論〉與〈唐律疏議〉的差異》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括商鞅的立法理念，并簡析其價(jià)值。(11分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出《唐律疏議》與《法學(xué)總論》的不同之處，并分析其原因。(14分)解析：第(1)問，第一小問“立法觀念”，據(jù)材料一“壹刑者，刑無等級”可得除君主外人人平等；據(jù)材料一“有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法”可得賞罰分明；據(jù)材料一“守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族”可得嚴(yán)刑峻法。第二小問“價(jià)值”，可從對當(dāng)世與對后世兩個(gè)角度回答，在當(dāng)時(shí)有利于秦的統(tǒng)一和專制主義中央集權(quán)制度的建立，對后世依法治國具有一定的借鑒意義。第(2)問，第一小問“不同”，可以從指導(dǎo)思想、法律責(zé)任、物權(quán)法的角度闡述兩者的不同。據(jù)材料二“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”“把基督教中衡平的理念引入法定權(quán)利和義務(wù)”可得《唐律疏議》注重儒法結(jié)合，《法學(xué)總論》注重法律與宗教結(jié)合；據(jù)材料二“《法學(xué)總論》只是單純地否定或強(qiáng)行要求某一行為，很少闡述若違反該法律應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任”“《唐律疏議》在相應(yīng)規(guī)則后都附有不同程度的處罰性規(guī)則”可得《唐律疏議》既強(qiáng)調(diào)法律規(guī)定又強(qiáng)調(diào)法律責(zé)任，《法學(xué)總論》只強(qiáng)調(diào)法律規(guī)定；據(jù)材料二“《法學(xué)總論》對物法進(jìn)行了詳細(xì)闡述，它將物權(quán)分為了所有權(quán)、地役權(quán)、用益權(quán)、使用權(quán)等，并對每一項(xiàng)物權(quán)進(jìn)行了以篇為框架的闡述”“唐律則體現(xiàn)出樸素、簡潔的特點(diǎn)”可得《唐律疏議》側(cè)重公法，物權(quán)法簡潔，而《法學(xué)總論》更側(cè)重私法，物權(quán)法發(fā)達(dá)。第二小問“原因”，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面回答兩者不同的原因。政治上，中國是高度專制中央集權(quán)，羅馬尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；經(jīng)濟(jì)上，中國是自然經(jīng)濟(jì)為主，羅馬商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；思想上，《唐律疏議》受儒家思想影響(以禮入法)，《法學(xué)總論》受自然法思想和基督教影響。答案：(1)理念：君主專制下的平等觀、賞罰分明(功善不抵過)、嚴(yán)刑峻法。(6分)價(jià)值：對當(dāng)時(shí)：有利于專制主義中央集權(quán)制度的建立和秦的統(tǒng)一。(3分)對后世：為當(dāng)今依法治國提供借鑒。(2分)(2)差異：①《唐律疏議》注重法律與儒學(xué)結(jié)合；《法學(xué)總論》注重法律與宗教結(jié)合。②《唐律疏議》既強(qiáng)調(diào)法律規(guī)定又強(qiáng)調(diào)法律責(zé)任；而《法學(xué)總論》只強(qiáng)調(diào)法律規(guī)定。③《唐律疏議》側(cè)重公法，物權(quán)法簡潔；而《法學(xué)總論》更側(cè)重私法，物權(quán)法發(fā)達(dá)。(8分)原因：①思想：《唐律疏議》受儒家思想影響(以禮入法)；《法學(xué)總論》受自然法思想和基督教影響。②經(jīng)濟(jì)：中國是自然經(jīng)濟(jì)為主：羅馬商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治：中國是高度專制中央集權(quán)；羅馬尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。(6分)14．[2020·保定市高三上學(xué)期期末調(diào)研考試]閱讀材料，完成下列要求。2019年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。材料多元文化之間的接觸、碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動力，不斷地為各