第八中學(xué)高二上學(xué)期1月期末語文試題（解析版）

第八中學(xué)高二上學(xué)期1月期末語文試題（解析版）昆八中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考

高二年級語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以來，尤其是20世紀，相當多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化"方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼"自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立"的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性"。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機"煩頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理“己所不欲，勿施于人"，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂"。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性"已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也"，而今天的中國人應(yīng)當有此“百年積德”的自覺。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二:

半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色:

一粒沙里有一個世界，

一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時光。

他認為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢

我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語,也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內(nèi)被許多人認為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機"提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實驗室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學(xué)與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系之間的緊密互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。

B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性"發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門之間的對話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立。

C.舉費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實現(xiàn)良性互動。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。

5.“科學(xué)崇拜"主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

琴和簫

孫犁

①我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)，但是在抗戰(zhàn)剛開始，家鄉(xiāng)正在混亂的時候才攪熟了。在那些時候，女人總是把一個孩子交到我的懷里，從床頭上拉出一支黑色的竹簫來吹。我的朋友望著他那雙膝間的胡琴筒，女人卻凝視著丈夫的臉，但我詳細觀察了，總覺得在她的心里和那個男人的心里，有一種共同的東西在交流。

②不久，他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊。她就同丈夫一同到軍隊里去了。把孩子送到河間的年老的父親那里去。

③敵人進攻我們的縣城，我的朋友同他的部隊在離縣城十五里地的沙灘迎擊，受傷殞命。那時正是春天。孩子們的母親趕回來，把他埋葬了。她和我商議，把大菱交給我看管，她帶著二菱去。臨走，她把那個布滿灰塵的南胡給我們留下，她和二菱帶走了簫。

④一天夜晚，或者是什么中秋節(jié)日，我給大菱講了一個故事。

⑤“珂叔叔，你把爹的南胡放到哪里了？"孩子找到了南胡。我?guī)退ê孟?，安放在她那小膝蓋上，孩子就也望著那胡琴筒開始演奏了，但那聲音簡直是泣不成聲，我支持不住自己，轉(zhuǎn)過身去，探身窗外，月色多么皎潔，天空多么清冷啊！

⑥冬天，孩子們的母親帶了二菱來看我們。她已經(jīng)能夠鎮(zhèn)靜，只是當從包裹里拿出一雙白色的小鞋給大菱換上的時候，她才哭了。

⑦這一次，她又把二菱強留給我，說是要到延安去了。不久，我只得把她們又送到河間去，因為我要到別處去工作。

⑧今年五月，敵人調(diào)集了四五萬兵力，說要用“拉網(wǎng)戰(zhàn)術(shù)”消滅我們。我就想：敵人像一個愚呆惡毒的蜘蛛，妄想用脆弱的殘網(wǎng)，絞殺有幸福生活的人民和有戰(zhàn)斗歷史的子弟兵嗎？我看見敵人那些炮樓在夜色里搖搖欲墜，因為它們沒有根底。

⑨已經(jīng)是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗。在田埂上走過，稻穗掃著我的腿，我就像每逢跳到那些交通溝里一樣，覺到振奮了。

⑩一個夜晚，我和一個專擺渡游擊戰(zhàn)士的船夫約好，到淀北邊一個偏僻的小莊子上去，我順著羊腸小道摸到了泊船的處所，我倒坐在艇的前面，船夫站在后尾上撐起篙來。

現(xiàn)在坐在船上了，眼前是一片茫茫的水，船劃過荷莖菱葉，嚓嚓地響，潮氣浸到眼皮上來，卻更有些清醒了。我開始想到這也是和大菱、二菱舊游之地，我們就要在這里和敵人決戰(zhàn)了。

當船將要靠近北岸的時候，船夫告訴我，“就在這個地方，"他用篙觸一觸一個久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺架，“兩個女孩子死得好慘。”

他說著，身子很像就站不穩(wěn)，船也搖擺起來，他繼續(xù)說：“同志，我也是五十歲的人了，也傷過幾個兒女，可是沒比這一次傷了我的老心。她們，就坐著我的船啊。剛上船來，你沒見過那股歡喜勁兒，她們大的也不過十三四歲，那小的也就有十歲，還有像你這樣一個同志帶領(lǐng)她們。一上船那大孩子就說：可不怕了，在這里我們就不怕他們。你知道，那些孩子也是和我們一樣，在敵人的炮火里爬過來跳過去啊。那孩子說了就趴在船幫上洗了一個臉，把一個多月小臉上帶著的煙火氣、汗土，全洗了個干凈。那帶她們的大同志還說不要洗臉，戰(zhàn)斗沒完啊，那孩子不管，把頭發(fā)也洗了洗。我沒見過那樣俊氣的孩子，我看見了這樣可愛的孩子，我就忘去了我那死去的孩子了。我也高興，就說洗吧，咱們不怕他們?？墒蔷驮谶@個地方，沒提防岸上那片葦?shù)乩镆恍￡牴碜优艹鰜?，就用機槍向我們掃射，那大同志把那個小女孩子拉到自己懷里，臥倒下去，他是第一個死的。當我趕緊撥轉(zhuǎn)船想跑，那大女孩子就直栽到水里去了，臨死我還看見她那新洗過的俊氣的臉。就是我這老沒死的倒鉆到水里逃了命。"

我聽下去，無數(shù)我認識的孩子們的臉就一一出現(xiàn)在眼前，我檢閱著她們，我也一一檢閱自己的心、志氣。我在孩子們的臉上，像那老船夫的話，我只看見了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)。

那老船夫最后一篙把船撐到岸上，臨別他又說一句：“就為了這兩個孩子，我也要干到底??！”

我在岸上停了一刻，看見他急轉(zhuǎn)回船去，箭似的走了。我再看看那久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺架，但已經(jīng)不能辨認，我從那茫茫的一片水里像看見了大菱和二菱。

我走向那約定工作的小莊子上去，我甚至忘記了那附在我裸露的腿上的像馬蠅一樣厲害的蚊虻，我不堪設(shè)想那殉了難的就是大菱姐妹，那也許是她們，也許不是她們，但那對我是一樣，對誰也是一樣，像那老船夫說的。

晚間休息下來的時候，我遙望著那漫天的蘆葦，我知道那是一個大帳幕，力量將從其中升起。忽然，我也想起在一個黃昏，不知道是在山里或是平原，遠遠看見一片深紅的舞臺幕布，飄卷在晚風(fēng)里。人們集齊的時候，那上面第一會出現(xiàn)兩個穿綠軍裝的女孩子，一個人拉南胡，一個人吹簫，演奏給人們聽。

一九四二年八月二十五日晨

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項是（）

A.小說用細膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲，極力渲染了他的犧牲給家庭帶來的傷痛，讓讀者頗有一種沉重的嘆惋。

B.第⑤段描寫的“月色多么皎潔"與《荷花淀》開頭描寫的“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很”都渲染了清新寧靜的氛圍。

C.孩子父親犧牲之后，孩子母親放下孩子毅然去延安，既有家仇，更有國恨，與孫犁筆下的眾多女性一樣，思想上開始了覺醒。

D.“我只看見了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)。"這句話是說兩個女孩子的犧牲觸動了我，讓我清楚了生命的意義。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說通過船夫的動作、語言描寫，表現(xiàn)了船夫?qū)⒆訝奚谋础η致哉叩膽嵑藓蛨远ǖ亩窢帥Q心。

B.小說中的環(huán)境描寫有渲染氣氛、烘托人物心情等作用。如第⑨段中的“漫天漫野的沉重低垂的稻穗”烘托了“我"處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重。

C.小說中多次提到“俊氣”，讓讀者強烈感受到美好事物被摧毀哀傷，感受到孫犁“荷花淀派"作品中很少感受到的殘酷。

D.孫犁描寫戰(zhàn)爭的小說，有時用平靜的語調(diào)敘事和塑造人物形象，但平靜之下有波瀾，這篇小說也體現(xiàn)了這一特點。

8.“琴和簫”在小說中含義豐富深刻，請簡要分析。

9.請分別從敘述視角、主題表達、語言風(fēng)格的角度，比較本小說與《荷花淀》的不同之處。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。

賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立聞河南守吳公治平為天下第一故與李斯同邑而嘗學(xué)事焉乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。

是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝悅之，超遷，一歲中至太中大夫。

賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。"于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。

賈生既辭往行，（1）聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。賈生為長沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。賈生傷悼之，乃為賦以自廣。

后歲余，賈生征見。孝文帝方受鰲①，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。"居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。

文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。

居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時年三十三矣。

太史公曰：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。（2）讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。

（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》，有刪減）

【注】①釐（xī）：胙肉，祭過神福食；受釐，一種祈神降福的儀式。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。

孝文皇帝初立A聞河南守吳公B治平C為天下第一D故與李斯同邑E而嘗學(xué)事焉F乃征為廷尉。

11.下列對文段中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.秀才，漢代以來推舉人才的科目之一，唐初設(shè)秀才科，后漸漸廢去，僅作為對一般儒生的稱呼，文中指優(yōu)異的才能。

B.超遷，越級提拔。遷，調(diào)動官職，一般指升官，也有作降職遠調(diào)的。古代表示官職提升的還有“拔”“擢"“陟”等。

C.害，嫉妒，與《屈原列傳》中“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能"“害”詞義相同。

D.無狀，行為失檢，沒有禮貌，與成語“出言無狀"中“無狀”詞義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.賈誼十幾歲時就因能詩善文聞名當?shù)?。為官之初，曾得到同僚們的肯定，也深得皇上的賞識，一度被破格提拔。

B.賈誼奉命制定新的法令制度，進行了一系列改革，但遭到朝中絳侯灌嬰等人的誹謗，說他年輕學(xué)淺，總想擅權(quán)弄事。

C.賈誼被從長沙召回，當時皇上正在虔誠地接受神的降福保佑，就向賈誼詢問鬼神的本原，賈誼便詳細地說明，使文帝夜半前席。

D.賈誼因文帝分封淮南厲王子上奏疏，并多次陳述有的諸侯封地太多，不符合古代的制度，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢力。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以謫去，意不自得。

（2）讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。

14.屈原和賈誼生于不同朝代，但是司馬遷卻將他們放在同一個列傳里，請結(jié)合文本，試分析司馬遷這樣處理的原因。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

唐多令·惜別

吳文英

何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓。

年事夢中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，謾長是、系行舟。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.此詞緊扣一個“愁"字，既寫思鄉(xiāng)難歸之苦、仕途不順之痛，亦寫伊人遠去之悲。

B.過片嘆息往事如夢，“花空”一句既喻歲月流逝，又賦眼前秋景，兼有二義之妙。

C.“燕辭歸、客尚淹留"兩相對照，寫客居他鄉(xiāng)的無奈與傷感，是“離人心上秋”的具象化。

D.全詞上片寫羈旅秋思，渲染較詳，為后文蓄力；下片寫客中懷人，簡潔明快，無拖沓之感。

16.前人曾評價此詞“無理而妙"，請結(jié)合全詞簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子的空缺部分。

（1）在高適的《燕歌行》中，“_____________，”兩句通過寫漢將帶兵出征時金鼓震天、大搖大擺前進的場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。

（2）《春江花月夜》中寫出個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“_____________，_________________。"

（3）在《報任安書（節(jié)選）》中，司馬遷舉屈原的例子來論述自己的觀點從而為后文解釋自己忍辱負重、著書立說作鋪墊的句子是：“_____________，_________________?！?/p>

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多人好奇，在哪里能更容易找到新物種？事實上，對分類學(xué)者來說，新物種的發(fā)現(xiàn)有時是“有跡可循"的，有時則是“意外之喜”。

進行野外調(diào)查時，學(xué)者在不同區(qū)域、不同類群里能發(fā)現(xiàn)新物種的概率存在著很大差異。在我國，橫斷山區(qū)由于地形地貌氣候差異大，存在大量狹域分布物種，加上此前物種調(diào)查不夠充分，發(fā)現(xiàn)新物種的數(shù)量遠高于東部地區(qū)。而從類群上看，蘭科、苦苣苔科等草本植物類群個體較小、生境特化，發(fā)現(xiàn)新物種的概率也就相對高些；高大喬木更加顯眼，更容易被分類學(xué)者關(guān)注，想要再發(fā)現(xiàn)新物種就非常難。在動物界，相對于大型獸類和鳥類，發(fā)現(xiàn)新的昆蟲物種A。

①對某一個類群或者某幾個相關(guān)類群開展分類研究時，②由于近些年分子生物學(xué)技術(shù)的迅猛，③不少學(xué)者通常會對物種的樣本進行分子測序。④而在測序過程中，⑤有時候會發(fā)現(xiàn)某個樣本跟已知物種完全不同，⑥有時候也會發(fā)現(xiàn)有些樣本的形態(tài)特征雖然幾乎一模一樣，⑦卻并不屬于同一個物種。⑧碰到這些情況，⑨分類學(xué)者就會進一步研究，⑩以確認該物種屬于新的物種。所以，B，不如說是碰到新物種。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

19.文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

這天是草原上的天。草原毫無遮攔，這樣開闊，這樣坦率，只是一個勁兒地綠。天呢，卻是變化多端。它常常顯得離地很近，有時站在四不靠的草原上，總覺得天還是可以用手摸得到的，在大橋上看日落，真是“遠在天邊，近在眼前"了。太陽如同從爐中鍛出的熾熱的鐵，紅得發(fā)白。沉下去以后，天邊還久久地染著余光。

那云也奇怪。它仿佛不在天上，而在地上，應(yīng)該說，就是在那天和地的交界上。像要往上飄，又像要往下落，讓人摸不著頭腦。有時烏云密布，天陰沉沉的，滴得下水來。忽然間云在空中活動起來，大塊大塊地往天邊滑去，太陽馬上就光燦燦的，照得人睜不開眼。天也驟然升高了，就是飛，也難得上去了。那些云，都集中到一堆，落到天地的邊緣上，好像是誰在那刷了一筆濃墨。想來那里一定會下大雨，讓豐盛的草原暢飲一番。再等一會兒，這一“筆”勾銷了，卻又在天的另一邊，添上了一筆。這看不見的筆揮來揮去，云層就洶涌而來，呼嘯而去，忙個不停。那施云童子、布霧郎君，以及四海的龍王爺，在這一帶的任務(wù)似乎特別繁忙，我真替他們累得慌呢。

20.文中畫橫線的句子如改成：“草原毫無遮攔，開闊，坦率，一片碧綠。"語意基本相同，但原文表達效果更好，為什么？

21.語言文字運用Ⅱ和現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中都有加點的詞語“就是”，說說這兩個“就是"在表意上的不同。

（1）天也驟然升高了，就是飛，也難得上去了。

（2）早先這兒就是有一個垂花門……

22.文中劃波浪線處的“筆”字加了雙引號，說說它具有什么效果。

四、寫作（共60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2023年的夏天，北大教授姚洋在畢業(yè)典禮上對即將畢業(yè)的北大學(xué)生說：“樂觀者贏得未來，悲觀者贏得現(xiàn)在。"

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，聯(lián)系實際，表達你的看法。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。昆八中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考

高二年級語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以來，尤其是20世紀，相當多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化"方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌"，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父"奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性"管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機”煩頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不立"，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮"并稱的“樂"。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性"還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當有此“百年積德"的自覺。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二:

半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色:

一粒沙里有一個世界，

一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時光。

他認為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢

我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語,也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內(nèi)被許多人認為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實驗室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學(xué)與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系之間的緊密互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。

B.人類的“工具理性"發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門之間的對話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（）

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼"論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。

B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立。

C.舉費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實現(xiàn)良性互動。

D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。

5.“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜"的危害。

【答案】1.C2.A3.C

4.①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；

②材料二重點梳理科學(xué)與人文從疏遠到融合的趨勢，強調(diào)要拆除二者之間的樊籬。

5.①相信科學(xué)的完美：忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立"的特點，將加劇其輕視生命的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對人類的危害。

②視科學(xué)為萬能：看不到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機的加劇。

③只關(guān)注科技自身的發(fā)展：忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

C.“說明科學(xué)越來越依賴人文”錯誤，根據(jù)材料二原文“今天，這一隔膜卻似乎變薄了……科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始……"可知，是為了說明“今天，這一隔膜卻似乎變薄了”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

B.“要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來"錯誤，原文只說“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注"，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”，而是二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

C.“只要……就"錯誤，過于絕對。原文說的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念"，可見目前只是一種嘗試。

D.“想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語”無中生有。原文說的是“學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已"，表達的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但實際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語”。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好"錯誤，根據(jù)原文可知，是為了證明科學(xué)應(yīng)用“顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，因為“因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正"，并不意味著“不如……好”。

B.“是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立"錯誤，根據(jù)原文“科技是‘價值中立’的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的……聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的”可見，是為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價值中立，應(yīng)有人類良知和社會責(zé)任感。

D.“是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源關(guān)系"錯誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色"。

故選C

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題"，這是科技文化自身無法克服的弊端；必須“有賴人文的思想及方法的補充與矯正”，接著詳細論述了科學(xué)為什么需要人文文化進行彌補，分析人文文化補充與矯正的作用；最后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文"，不過因為人類工具理性“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能"，而“人類的‘價值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。

材料二則先指出“半個世紀前……人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了"，指出科學(xué)與人文從疏遠到融合的趨勢。接著提出“相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除”的觀點，強調(diào)要拆除二者之間的藩籬。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

根據(jù)材料一“相當多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決"“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌"可見，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立"的特點，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。

由“這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價值理性’"可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬能，則無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機的加劇。

由“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園"可見，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

琴和簫

孫犁

①我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)，但是在抗戰(zhàn)剛開始，家鄉(xiāng)正在混亂的時候才攪熟了。在那些時候，女人總是把一個孩子交到我的懷里，從床頭上拉出一支黑色的竹簫來吹。我的朋友望著他那雙膝間的胡琴筒，女人卻凝視著丈夫的臉，但我詳細觀察了，總覺得在她的心里和那個男人的心里，有一種共同的東西在交流。

②不久，他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊。她就同丈夫一同到軍隊里去了。把孩子送到河間的年老的父親那里去。

③敵人進攻我們的縣城，我的朋友同他的部隊在離縣城十五里地的沙灘迎擊，受傷殞命。那時正是春天。孩子們的母親趕回來，把他埋葬了。她和我商議，把大菱交給我看管，她帶著二菱去。臨走，她把那個布滿灰塵的南胡給我們留下，她和二菱帶走了簫。

④一天夜晚，或者是什么中秋節(jié)日，我給大菱講了一個故事。

⑤“珂叔叔，你把爹的南胡放到哪里了？”孩子找到了南胡。我?guī)退ê孟?，安放在她那小膝蓋上，孩子就也望著那胡琴筒開始演奏了，但那聲音簡直是泣不成聲，我支持不住自己，轉(zhuǎn)過身去，探身窗外，月色多么皎潔，天空多么清冷啊！

⑥冬天，孩子們的母親帶了二菱來看我們。她已經(jīng)能夠鎮(zhèn)靜，只是當從包裹里拿出一雙白色的小鞋給大菱換上的時候，她才哭了。

⑦這一次，她又把二菱強留給我，說是要到延安去了。不久，我只得把她們又送到河間去，因為我要到別處去工作。

⑧今年五月，敵人調(diào)集了四五萬兵力，說要用“拉網(wǎng)戰(zhàn)術(shù)"消滅我們。我就想：敵人像一個愚呆惡毒的蜘蛛，妄想用脆弱的殘網(wǎng)，絞殺有幸福生活的人民和有戰(zhàn)斗歷史的子弟兵嗎？我看見敵人那些炮樓在夜色里搖搖欲墜，因為它們沒有根底。

⑨已經(jīng)是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗。在田埂上走過，稻穗掃著我的腿，我就像每逢跳到那些交通溝里一樣，覺到振奮了。

⑩一個夜晚，我和一個專擺渡游擊戰(zhàn)士的船夫約好，到淀北邊一個偏僻的小莊子上去，我順著羊腸小道摸到了泊船的處所，我倒坐在艇的前面，船夫站在后尾上撐起篙來。

現(xiàn)在坐在船上了，眼前是一片茫茫的水，船劃過荷莖菱葉，嚓嚓地響，潮氣浸到眼皮上來，卻更有些清醒了。我開始想到這也是和大菱、二菱舊游之地，我們就要在這里和敵人決戰(zhàn)了。

當船將要靠近北岸的時候，船夫告訴我，“就在這個地方，”他用篙觸一觸一個久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺架，“兩個女孩子死得好慘。"

他說著，身子很像就站不穩(wěn)，船也搖擺起來，他繼續(xù)說：“同志，我也是五十歲的人了，也傷過幾個兒女，可是沒比這一次傷了我的老心。她們，就坐著我的船啊。剛上船來，你沒見過那股歡喜勁兒，她們大的也不過十三四歲，那小的也就有十歲，還有像你這樣一個同志帶領(lǐng)她們。一上船那大孩子就說：可不怕了，在這里我們就不怕他們。你知道，那些孩子也是和我們一樣，在敵人的炮火里爬過來跳過去啊。那孩子說了就趴在船幫上洗了一個臉，把一個多月小臉上帶著的煙火氣、汗土，全洗了個干凈。那帶她們的大同志還說不要洗臉，戰(zhàn)斗沒完啊，那孩子不管，把頭發(fā)也洗了洗。我沒見過那樣俊氣的孩子，我看見了這樣可愛的孩子，我就忘去了我那死去的孩子了。我也高興，就說洗吧，咱們不怕他們。可是就在這個地方，沒提防岸上那片葦?shù)乩镆恍￡牴碜优艹鰜恚陀脵C槍向我們掃射，那大同志把那個小女孩子拉到自己懷里，臥倒下去，他是第一個死的。當我趕緊撥轉(zhuǎn)船想跑，那大女孩子就直栽到水里去了，臨死我還看見她那新洗過的俊氣的臉。就是我這老沒死的倒鉆到水里逃了命?！?/p>

我聽下去，無數(shù)我認識的孩子們的臉就一一出現(xiàn)在眼前，我檢閱著她們，我也一一檢閱自己的心、志氣。我在孩子們的臉上，像那老船夫的話，我只看見了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)。

那老船夫最后一篙把船撐到岸上，臨別他又說一句：“就為了這兩個孩子，我也要干到底??！"

我在岸上停了一刻，看見他急轉(zhuǎn)回船去，箭似的走了。我再看看那久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺架，但已經(jīng)不能辨認，我從那茫茫的一片水里像看見了大菱和二菱。

我走向那約定工作的小莊子上去，我甚至忘記了那附在我裸露的腿上的像馬蠅一樣厲害的蚊虻，我不堪設(shè)想那殉了難的就是大菱姐妹，那也許是她們，也許不是她們，但那對我是一樣，對誰也是一樣，像那老船夫說的。

晚間休息下來的時候，我遙望著那漫天的蘆葦，我知道那是一個大帳幕，力量將從其中升起。忽然，我也想起在一個黃昏，不知道是在山里或是平原，遠遠看見一片深紅的舞臺幕布，飄卷在晚風(fēng)里。人們集齊的時候，那上面第一會出現(xiàn)兩個穿綠軍裝的女孩子，一個人拉南胡，一個人吹簫，演奏給人們聽。

一九四二年八月二十五日晨

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.小說用細膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲，極力渲染了他的犧牲給家庭帶來的傷痛，讓讀者頗有一種沉重的嘆惋。

B.第⑤段描寫的“月色多么皎潔”與《荷花淀》開頭描寫的“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很"都渲染了清新寧靜的氛圍。

C.孩子父親犧牲之后，孩子母親放下孩子毅然去延安，既有家仇，更有國恨，與孫犁筆下的眾多女性一樣，思想上開始了覺醒。

D.“我只看見了一股新鮮俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)?！边@句話是說兩個女孩子的犧牲觸動了我，讓我清楚了生命的意義。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說通過船夫的動作、語言描寫，表現(xiàn)了船夫?qū)⒆訝奚谋础η致哉叩膽嵑藓蛨远ǖ亩窢帥Q心。

B.小說中的環(huán)境描寫有渲染氣氛、烘托人物心情等作用。如第⑨段中的“漫天漫野的沉重低垂的稻穗"烘托了“我”處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重。

C.小說中多次提到“俊氣"，讓讀者強烈感受到美好事物被摧毀的哀傷，感受到孫犁“荷花淀派”作品中很少感受到的殘酷。

D.孫犁描寫戰(zhàn)爭的小說，有時用平靜的語調(diào)敘事和塑造人物形象，但平靜之下有波瀾，這篇小說也體現(xiàn)了這一特點。

8.“琴和簫"在小說中含義豐富深刻，請簡要分析。

9.請分別從敘述視角、主題表達、語言風(fēng)格的角度，比較本小說與《荷花淀》的不同之處。

【答案】6.D7.B

8.①象征“我”的朋友夫婦之間深厚、和諧的情感?！拔?的朋友演奏胡琴，女人總是吹簫來配合，二人心靈共鳴。②蘊含著“我”對大菱姐妹的思念之情。小說結(jié)尾寫了“我"幻想兩個女孩子拉胡琴、吹竹簫的場景，這是“我”對大菱姐妹思念之情的流露。③象征勇赴國難、不懼犧牲的精神代代相傳?！拔?的朋友為抗戰(zhàn)而死，其妻奔赴延安，代表他們精神的琴和簫傳給了他們的女兒，暗示他們的精神代代相傳。

9.①敘述視角的角度。本文敘述視角是第一人稱，屬于有限視角。《荷花淀》的敘述視角是全知視角。②主題表達的角度?！肚俸秃崱分v述的是在抗戰(zhàn)時期一個幸福美好的藝術(shù)家庭被敵人毀滅的悲慘故事，表達了對日本侵略者的憎恨之情，同時表達了人民群眾支持抗戰(zhàn)、同仇敵愾、保衛(wèi)祖國的決心。《荷花淀》描述了以水生嫂為代表的白洋淀青年婦女由普通的勞動婦女成長為機智勇敢的抗日游擊戰(zhàn)士的過程，表現(xiàn)了抗日根據(jù)地人民熱愛生活、熱愛祖國的精神。③語言風(fēng)格的角度。《琴和簫》語言含蓄深沉，充滿感傷?！逗苫ǖ怼氛Z言樸素自然，清新洗練。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.“小說用細膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲，極力渲染了他的犧牲給家庭帶來的傷痛”錯。原文對孩子父親的犧牲是這樣描述的：“敵人進攻我們的縣城……把他埋葬了"，據(jù)此可知，小說對孩子父親的犧牲是一筆帶過，也沒有極力渲染他的犧牲給家庭帶來的傷痛。

B.“……都渲染了清新寧靜的氛圍”錯。本文第⑤段中寫孩子拉胡琴思念犧牲的父親，胡琴的聲音“簡直是泣不成聲"，“我支持不住自己……天空多么清冷啊”，由此可見“月色多么皎潔"渲染的是清冷凄涼的氛圍。

C.“孩子父親犧牲之后，孩子母親……思想上開始了覺醒”錯。由原文“他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊。她就同丈夫一同到軍隊里去了"，可見孩子母親思想上的覺醒是在丈夫犧牲之前。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

B.“烘托了‘我’處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重”錯。由原文“已經(jīng)是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗……覺到振奮了"可知，“沉重低垂”是因為稻子長勢好，“我"“覺到振奮”，由此可見，此時“我"的心情并不沉重。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標題的含義和作用的能力。

首先理解標題的字面含義，即“琴和簫”都是樂器。然后結(jié)合文章內(nèi)容理解其深刻含義?！霸谀切r候……有一種共同的東西在交流"，朋友演奏胡琴，朋友的妻子吹竹簫，從夫妻二人的配合以及妻子“凝視著丈夫的臉”可以看出二人情感深厚，所以這里的“琴和簫"是他們夫婦之間深厚、和諧的情感的象征。

小說最后提到“我也想起在一個黃昏……演奏給人們聽”，“我"想象著大菱、二菱，一個拉胡琴，一個吹竹簫，可以看出“我”對這姐妹倆的思念，所以這里的“琴和簫"蘊含著“我”對她們的思念之情。

文中寫到“朋友"為了抗日而戰(zhàn)死沙場，之后他的妻子奔赴延安，展現(xiàn)出夫妻二人勇赴國難、不怕犧牲的精神；大菱繼承了胡琴，二菱繼承了蕭，這也意味著這種精神將會代代傳承下去。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章敘述視角、主題表達和語言風(fēng)格的能力。

敘述視角的角度。由“我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)”“我給大菱講了一個故事"等可知，本文的敘述視角是第一人稱?！逗苫ǖ怼分袑懪藗兣c自己的丈夫的故事，如“女人們到底有些藕斷絲連……大家商量”等，由此可知《荷花淀》是以全知視角展現(xiàn)人物和故事的。

主題表達的角度。由“在她的心里和那個男人的心里，有一種共同的東西在交流"可見“我”的朋友與他的妻子十分恩愛；由“敵人進攻我們的縣城，我的朋友……受傷殞命……她和二菱帶走了蕭"“這一次，她又把二菱強留給我……把她們又送到河間去”可見，一個美好幸福的藝術(shù)家庭被敵人毀滅了；由“我在孩子們的臉上……是我的生命的依據(jù)"可見軍民抗戰(zhàn)的決心。由此可知本文講述了在抗戰(zhàn)時期一個幸福美好的藝術(shù)家庭被敵人毀滅的悲慘故事，表達了對日本侵略者的憎恨之情，同時表達了人民群眾支持抗戰(zhàn)、同仇敵愾、保衛(wèi)祖國的決心?！逗苫ǖ怼分械摹昂竺娲蟠瑏淼蔑w快……青年婦女咬緊牙，制止住心跳……嘩嘩嘩”“水生嫂，回去我們也成立隊伍"“這一年秋季，她們學(xué)會了射擊……她們配合子弟兵作戰(zhàn)，出入在那蘆葦?shù)暮＠铩钡葘懗隽饲嗄陭D女們在與敵人斗爭過程中的成長，由此可知《荷花淀》描述了以水生嫂為代表的白洋淀青年婦女們由普通的勞動婦女成長為機智勇敢的抗日游擊戰(zhàn)士的過程，表現(xiàn)了抗日根據(jù)地人民熱愛生活、熱愛祖國的精神。

語言風(fēng)格的角度。本文中“我詳細觀察了，總覺得在她的心里和那個男人的心里，有一種共同的東西在交流"，是什么東西，并沒有說明，可見語言含蓄；又如“月色多么皎潔，天空多么清冷”，含蓄地寫出了女孩拉琴時的悲傷；由“我從那茫茫的一片水里像看見了大菱和二菱"可見“我”因兩個孩子的犧牲而內(nèi)心悲傷；等等。據(jù)此可歸納出本文語言含蓄深沉，充滿感傷?！逗苫ǖ怼烽_頭“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很……葦眉子又薄又細，在她懷里跳躍著"，環(huán)境美好寧靜，即使是戰(zhàn)爭年代，也富有詩情畫意。可見語言樸素自然，清新洗練。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。

賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立聞河南守吳公治平為天下第一故與李斯同邑而嘗學(xué)事焉乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。

是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝悅之，超遷，一歲中至太中大夫。

賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。

賈生既辭往行，（1）聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。賈生為長沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩"。賈生傷悼之，乃為賦以自廣。

后歲余，賈生征見。孝文帝方受鰲①，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！本禹曋葙Z生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。

文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。

居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時年三十三矣。

太史公曰：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。（2）讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。

（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》，有刪減）

【注】①釐（xī）：胙肉，祭過神的福食；受釐，一種祈神降福的儀式。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。

孝文皇帝初立A聞河南守吳公B治平C為天下第一D故與李斯同邑E而嘗學(xué)事焉F乃征為廷尉。

11.下列對文段中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.秀才，漢代以來推舉人才的科目之一，唐初設(shè)秀才科，后漸漸廢去，僅作為對一般儒生的稱呼，文中指優(yōu)異的才能。

B.超遷，越級提拔。遷，調(diào)動官職，一般指升官，也有作降職遠調(diào)的。古代表示官職提升的還有“拔"“擢”“陟"等。

C.害，嫉妒，與《屈原列傳》中“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能”的“害"詞義相同。

D.無狀，行為失檢，沒有禮貌，與成語“出言無狀”中“無狀"的詞義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.賈誼十幾歲時就因能詩善文聞名當?shù)?。為官之初，曾得到同僚們的肯定，也深得皇上的賞識，一度被破格提拔。

B.賈誼奉命制定新的法令制度，進行了一系列改革，但遭到朝中絳侯灌嬰等人的誹謗，說他年輕學(xué)淺，總想擅權(quán)弄事。

C.賈誼被從長沙召回，當時皇上正在虔誠地接受神的降福保佑，就向賈誼詢問鬼神的本原，賈誼便詳細地說明，使文帝夜半前席。

D.賈誼因文帝分封淮南厲王子上奏疏，并多次陳述有的諸侯封地太多，不符合古代的制度，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢力。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以謫去，意不自得。

（2）讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。

14.屈原和賈誼生于不同朝代，但是司馬遷卻將他們放在同一個列傳里，請結(jié)合文本，試分析司馬遷這樣處理的原因。

【答案】10.ADF

11.D12.B

13.（1）(賈誼)聽說長沙地勢低洼，氣候潮濕，自認為壽命不會長久，又因為是被貶謫而去的，心情抑郁(不愉快)。

（2）(我)讀了《鵩鳥賦》，看到(賈誼)將生和死同等看待，把離官去職或在朝任職看得很輕，又茫然若有所失了。

14.①賈誼寫過《吊屈原賦》，對屈原的人生遭際表示過深深的同情，將二者合傳順理成章；

②賈誼和屈原在精神境界、政治遭遇、才干學(xué)識上都有相似之處；

③司馬遷將二者放在同一個列傳里，寄寓了對自身命運的深沉感慨。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：孝文帝即位之初，聽說河南郡守吳公政績?yōu)槿珖谝?，而且舊時與李斯同鄉(xiāng)，曾經(jīng)向李斯學(xué)習(xí)過，（皇上）于是就征召吳公擔(dān)任廷尉。

“孝文皇帝初立”，是后文的時間狀語，其后A處要斷開；

“聞河南守吳公治平為天下第一"，是動賓短語，其后D處要斷開；

“乃征為廷尉”，是“乃征（吳公）為廷尉"的省略句，是“乃”引導(dǎo)的表示結(jié)果的分句，要與前文表示原因的分句斷開，即F處斷開。

故選ADF。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解古代文化常識和一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。

B.正確。

C.正確。句意：絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他。/句意：上官大夫和他官位相等，心里嫉妒屈原的才能。

D.“詞義相同"錯誤。沒有盡到責(zé)任/行為失檢，沒有禮貌。句意：賈誼認為這是自己作太傅沒有盡到責(zé)任，非常傷心。/“出言無狀”：說話放肆，沒有禮貌。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“賈誼奉命制定新的法令制度"錯誤，于文無據(jù)。原文是說“孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之”，是說后來各項法的更改，以及諸侯必須到封地去上任等，這些主張都是賈誼提議的，并沒有提到“賈誼奉命制定新的法令制度"。

故選B

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“卑”，地勢低洼；第一個“以"，認為；“謫”，被貶謫；“意不自得"，心情抑郁(不愉快)。

（2）“同”，意動用法，把……同等看待；“輕"，形容詞動用，看輕；“去就”，去職或在朝任職；“爽然自失"，茫然若有所失。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原……及渡湘水，為賦以吊屈原”可知，賈誼寫過《吊屈原賦》，對屈原的人生遭際表示過深深的同情，將二者合傳順理成章；賈誼和屈原在精神境界、政治遭遇、才干學(xué)識上都有相似之處；

從“太史公曰：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣"可知，司馬遷將二者放在同一個列傳里，寄寓了對自身命運的深沉感慨。

參考譯文：

自從屈原自沉汨羅江后一百多年，漢代有個賈誼，擔(dān)任長沙王的太傅。路過湘水時，寫了文章來憑吊屈原。

賈生名叫賈誼，是洛陽人。十八歲時，就因能誦詩作文聞名當?shù)?。吳廷尉?dān)任河南郡守時，聽說賈誼才學(xué)優(yōu)異，就召他到衙門任職，特別器重他。孝文帝即位之初，聽說河南郡守吳公政績?yōu)槿珖谝?，而且舊時與李斯同鄉(xiāng)，曾經(jīng)向李斯學(xué)習(xí)過，（皇上）于是就征召吳公擔(dān)任廷尉。吳廷尉就向孝文帝推薦賈誼，說他年輕有才，非常精通諸子百家的書。孝文帝就征召賈誼，讓他擔(dān)任博士之職。

當時賈誼二十多歲，在同僚中年紀最輕。每次皇帝下令讓臣子們討論問題，各位老先生都無法應(yīng)對回話，而賈誼就替他們一一應(yīng)答，人人都覺得說出了自己想說的話。各位老先生都認為賈誼很有才能，自己比不上他。孝文帝也非常喜歡他，破格提拔他，賈誼一年之內(nèi)就升任到太中大夫。

賈誼認為漢朝從建立到孝文帝時已有二十多年了，國家安定，正是應(yīng)該修正歷法，變易服色，制定法令制度，確立官職名稱，振興禮樂的時候。于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵從五行之說，創(chuàng)設(shè)官名，完全改變了秦朝的舊法。孝文帝剛剛即位，多謙讓而無暇變法改制。但后來各項法的更改，以及諸侯必須到封地去上任等，這些主張都是賈誼提議的。于是皇帝就和大臣們商議讓賈誼擔(dān)任公卿之職。（而）絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，于是誹謗賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學(xué)識淺，只想獨攬大權(quán)，把政事弄得一團糟。”此后，皇帝也就疏遠了賈誼，不再采納他的意見，就派他去擔(dān)任長沙王太傅。

賈誼辭別皇帝后前往長沙赴任，他聽說長沙地勢低洼，氣候潮濕，自認為壽命不會很長，又因為是被貶離開，內(nèi)心非常不愉快。在渡湘水的時候，寫下一篇辭賦來憑吊屈原。賈誼擔(dān)任長沙王太傅三年。一次有一只鸮鳥飛進他的住宅，停在了座位旁邊。楚國人把鸮叫做“鵩"。賈誼為此悲痛傷感，就寫下了一篇賦來自我安慰。

又過了一年多，賈誼被召京城拜見皇帝。當時孝文帝坐在宣室，接受神的降福保佑。孝文帝因為有感于鬼神之事，就向賈誼詢問鬼神的原本。賈誼就詳細說明了鬼神形成的情形。到半夜時分，孝文帝已聽得很入神，不時移動座席向前靠攏。聽完之后，孝文帝慨嘆道：“我好長時間沒見賈誼了，自認為超過他了，現(xiàn)在看來還是不如他?！边^了不久，孝文帝任命賈誼為梁懷王的太傅。梁懷王，孝文帝的小兒子，最受孝文帝的寵愛，又喜歡讀書，因此才讓賈誼當他的老師。

孝文帝又封淮南厲王的四個兒子為列候。賈誼勸諫，認為國家禍患就要從此興起了。賈誼又多次上書皇帝，說有的諸侯封地太多，甚至多達幾郡之地，和古代的制度不符，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢力。（但是）孝文帝不肯聽從。

幾年之后，梁懷王騎馬，不慎從馬上掉下來摔死了，沒有留下后代。賈誼認為這是自己做太傅沒有盡到責(zé)任，哭泣了一年多，也死去了。死的時候年僅三十三歲。

太史公說：我讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實現(xiàn)而悲傷。我到長沙，經(jīng)過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人?？吹劫Z誼憑吊他的文章，文中又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《鵩鳥賦》，把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，這又使我感到茫茫然失落什么了。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

唐多令·惜別

吳文英

何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓。

年事夢中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，謾長是、系行舟。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.此詞緊扣一個“愁"字，既寫思鄉(xiāng)難歸之苦、仕途不順之痛，亦寫伊人遠去之悲。

B.過片嘆息往事如夢，“花空”一句既喻歲月流逝，又賦眼前秋景，兼有二義之妙。

C.“燕辭歸、客尚淹留"兩相對照，寫客居他鄉(xiāng)的無奈與傷感，是“離人心上秋”的具象化。

D.全詞上片寫羈旅秋思，渲染較詳，為后文蓄力；下片寫客中懷人，簡潔明快，無拖沓之感。

16.前人曾評價此詞“無理而妙"，請結(jié)合全詞簡要分析。

【答案】15.A16.①愁本無處不有，詞人卻說離人秋思方可稱愁，且以近似字謎手法將“秋心”二字拼合成“愁"，看似無理，卻涉筆成趣，緊扣主題秋思離愁。

②晚風(fēng)吹涼，明月高懸，正宜登樓納涼賞月，詞人卻著一“怕”字，對良辰美景樂事的反常心理，看似無理，卻是客子難耐鄉(xiāng)思離愁的真實寫照。

③垂柳本無情，詞人卻責(zé)怪垂柳未系裙帶阻人去，偏系行舟滯己留，看似無理，卻在怨物中表現(xiàn)了詞人的滿腔愁情，實在是妙。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧的能力。

A.“仕途不順之痛"錯誤。此詞反映了作者飄泊生涯中的失意情懷。詞的上闋是就眼前之景抒發(fā)離別之愁；下闋拓寬一步，展示自己的心靈背景和深層意緒，把與友人的惜別賦予了較深層的內(nèi)涵，表現(xiàn)了詞人命筆時的復(fù)雜心情和離別之際的紛紛意緒。詞中沒有表現(xiàn)“仕途不順之痛”，選項無中生有。

故選A。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。

考生作答時應(yīng)先找出詩歌的“無理"之處，然后再分析其“妙處”。

“何處合成愁？離人心上秋"的意思是：怎樣合成一個“愁”，是離別之人的心上加個秋。愁本無處不有，詞人卻以設(shè)問的形式、以近似字謎手法將“秋心"二字拼合成“愁”，好似與離人秋思相比，其它均不算愁。從而強調(diào)離人秋思愁之深。看似無理，卻涉筆成趣，緊扣主題秋思離愁。

“都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓"，秋雨初停，天涼如水，明月東升，正是登樓納涼賞月的好時候。而詞人卻著一“怕”字，看似無理。實際上，“月是故鄉(xiāng)明"，望月是難免會觸動鄉(xiāng)思離愁的，所以“有明月，怕登樓”，才是客子真實獨特的心理寫照。

“垂柳不縈裙帶住，謾長是、系行舟"的意思是絲絲垂柳不能系住她的裙帶，卻牢牢地拴住我的行舟。垂柳本無情，詞人卻責(zé)怪垂柳未系裙帶阻人去，偏系行舟滯己留，看似無理。實際上“垂柳”是眼中秋景，而又關(guān)離情別事寫來承接自然，在怨物中表現(xiàn)了詞人的滿腔愁情，別出心裁。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子的空缺部分。

（1）在高適的《燕歌行》中，“_____________，"兩句通過寫漢將帶兵出征時金鼓震天、大搖大擺前進的場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。

（2）《春江花月夜》中寫出個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“_____________，_________________?！?/p>

（3）在《報任安書（節(jié)選）》中，司馬遷舉屈原的例子來論述自己的觀點從而為后文解釋自己忍辱負重、著書立說作鋪墊的句子是：“_____________，_________________。"

【答案】①.摐金伐鼓下榆關(guān)②.旌旆逶迤碣石間③.人生代代無窮已④.江月年年望相似⑤.屈原放逐⑥.乃賦《離騷》

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生識記名句名篇的能力。

易錯字詞：“摐”“榆"“旌旆”“逶迤"“碣”“已"。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多人好奇，在哪里能更容易找到新物種？事實上，對分類學(xué)者來說，新物種的發(fā)現(xiàn)有時是“有跡可循”的，有時則是“意外之喜"。

進行野外調(diào)查時，學(xué)者在不同區(qū)域、不同類群里能發(fā)現(xiàn)新物種的概率存在著很大差異。在我國，橫斷山區(qū)由于地形地貌氣候差異大，存在大量狹域分布物種，加上此前物種調(diào)查不夠充分，發(fā)現(xiàn)新物種的數(shù)量遠高于東部地區(qū)。而從類群上看，蘭科、苦苣苔科等草本植物類群個體較小、生境特化，發(fā)現(xiàn)新物種的概率也就相對高些；高大喬木更加顯眼，更容易被分類學(xué)者關(guān)注，想要再發(fā)現(xiàn)新物種就非常難。在動物界，相對于大型獸類和鳥類，發(fā)現(xiàn)新的昆蟲物種A。

①對某一個類群或者某幾個相關(guān)類群開展分類研究時，②由于近些年分子生物學(xué)技術(shù)的迅猛，③不少學(xué)者通常會對物種的樣本進行分子測序。④而在測序過程中，⑤有時候會發(fā)現(xiàn)某個樣本跟已知物種完全不同，⑥有時候也會發(fā)現(xiàn)有些樣本的形態(tài)特征雖然幾乎一模一樣，⑦卻并不屬于同一個物種。⑧碰到這些情況，⑨分類學(xué)者就會進一步研究，⑩以確認該物種屬于新的物種。所以，B，不如說是碰到新物種。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

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