部分地區(qū)高二上學(xué)期語(yǔ)文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-2

部分地區(qū)高二上學(xué)期語(yǔ)文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

四川省攀枝花市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，為個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保障與精神力量。青年網(wǎng)絡(luò)流行文化作為影響青年價(jià)值觀塑造的一個(gè)重要方面，越來(lái)越呈現(xiàn)出“圈層化"的特點(diǎn)。

青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”是青年實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求的有效渠道。傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)交往受時(shí)空限制較大，往往以局部小圈子為限，很難形成相對(duì)集中的圈層。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，時(shí)空限制被消弭，“網(wǎng)生代"青年在網(wǎng)絡(luò)空間中更易找到志同道合的朋友，使自身個(gè)性化特點(diǎn)得到社會(huì)層面的確證與肯定。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動(dòng)下，這些共同點(diǎn)會(huì)不斷凝聚和放大，形成自我價(jià)值的群體性體現(xiàn)，并最終以種類繁多的青年網(wǎng)絡(luò)流行文化類型呈現(xiàn)在人們的日常生活中，繼續(xù)吸引與凝聚著擁有相似愛(ài)好的人群，進(jìn)而不可避免地形成“圈層化”現(xiàn)象。

“圈層化"也是網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)發(fā)展的重要方式。文化資本本身具有逐利性，跨越圈層以及創(chuàng)新試錯(cuò)的成本比較高昂，相比而言，在既有圈層中深耕高熱度題材，可有效降低風(fēng)險(xiǎn)。投資者通過(guò)特定的文化產(chǎn)品，不斷引導(dǎo)和加深圈層中的文化認(rèn)同度，從而促使該文化圈層不斷發(fā)展。這又刺激投資者進(jìn)一步加大文化資本投入，以追逐更高的利潤(rùn)。這種文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，客觀上助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“圈層化"只是一種普遍性現(xiàn)象，其本質(zhì)是具有某種特質(zhì)的群體性集中，是中性的，沒(méi)有優(yōu)劣好壞差別，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于年輕人是否“圈層化”，而在于“圈層化"如何影響青年的價(jià)值觀。如果特定圈層內(nèi)的青年要把所謂的圈層看作一堵密閉墻，將自己封閉起來(lái)，不斷強(qiáng)化圈層外部的壁壘，那確實(shí)有疏離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可能，進(jìn)而對(duì)生活和個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生很多消極的態(tài)度，不利于人社會(huì)化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。但也有青年把圈層作為一個(gè)立足點(diǎn)，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，對(duì)社會(huì)也可以產(chǎn)生積極效應(yīng)。

（摘編自《青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”的價(jià)值引導(dǎo)》）

材料二：

信息革命中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了圈層文化的繁榮。認(rèn)識(shí)圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來(lái)的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

在互聯(lián)網(wǎng)未普及之前，受交往手段的局限，文化圈層較為狹小，彼此之間無(wú)法聯(lián)動(dòng)，因此所具有的影響力也相對(duì)較小。而信息化時(shí)代交往和傳播的便捷化，就使得同一文化種類可以同時(shí)影響世界各地，文化大圈層成為可能。群體變大了，基于傳播過(guò)程中的人性特征，羊群效應(yīng)隨之產(chǎn)生，這時(shí)“領(lǐng)頭羊"占據(jù)了主要的注意力，整個(gè)“羊群”會(huì)不斷模仿“領(lǐng)頭羊"的一舉一動(dòng)。其后果就是整個(gè)圈層走向極端化，形成群體極化現(xiàn)象。

與此同時(shí)，信息化時(shí)代，在圈層內(nèi)部，同一性質(zhì)的文化可以無(wú)障礙地快捷溝通，而不同性質(zhì)的文化往往被圈內(nèi)人集體排斥抵制。隨著文化圈層的發(fā)展、固化，其核心文化特征越明顯，不同圈層之間的融合就變得越難。因此在某種程度上，圈層文化并未擴(kuò)大交流，反而更加封閉，更加固化。這進(jìn)一步放大了“信息繭房”效應(yīng)，使人們被困在自己偏好的信息之中，從而喪失生活的多樣化和趣味性。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的擴(kuò)大，圈層文化的負(fù)面引導(dǎo)作用也得以擴(kuò)散，不僅對(duì)圈層內(nèi)部，也對(duì)潛在的圈層對(duì)象甚至主流圈層造成了文化認(rèn)同上的沖擊。

多數(shù)圈層文化的傳播與擴(kuò)展是無(wú)方向的，也缺乏明確的價(jià)值目標(biāo)和有力的引導(dǎo)。如果沒(méi)有正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致小眾圈層與大眾文化和主流價(jià)值的背離。而在信息社會(huì)中，人們除了主動(dòng)獲取信息，也在被動(dòng)地接觸大量信息。這些信息也會(huì)夾雜著不同的情感傾向與價(jià)值觀念，有的裹挾著消費(fèi)主義的內(nèi)核，塑造著人們的思想觀念和行為模式，從而導(dǎo)致信息圈養(yǎng)現(xiàn)象，這是對(duì)當(dāng)代青年主體的極大傷害?？陀^認(rèn)識(shí)圈層文化現(xiàn)象，也需要理性辨析良性的圈層文化與被動(dòng)的信息圈養(yǎng)之間的區(qū)別，破除信息圈養(yǎng)的弊端。

從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動(dòng)，技術(shù)本身并不向善。技術(shù)最終還是為政治、文化等服務(wù)的，只有監(jiān)管到位才能服務(wù)于正確的導(dǎo)向。文化資本則更加需要限制與引導(dǎo)。資本的本質(zhì)是逐利，一旦任由資本主導(dǎo)著青年“圈層"文化的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)主義愈加盛行，與主流價(jià)值觀愈加背離。與技術(shù)和資本相比，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，人性只有被真、善、美填充，才能堅(jiān)定本心，避免技術(shù)至上、消費(fèi)主義的侵蝕。

（摘編自《網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的認(rèn)同亂象與對(duì)治之道》）

1.下列對(duì)上面兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于文化圈層不斷發(fā)展，投資者通過(guò)特定文化產(chǎn)品，不斷加深圈層中的文化認(rèn)同度。

B.在圈層文化繁榮的當(dāng)下，只有認(rèn)識(shí)圈層文化，才能辯證地看待信息技術(shù)帶來(lái)的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

C.互聯(lián)網(wǎng)的普及使得文化大圈層成為可能，圈層的影響力增大，最終造成群體極化現(xiàn)象。

D.信息化時(shí)代下的文化可以無(wú)障礙溝通，因此，圈層化的負(fù)面作用也得到了極大的擴(kuò)散。

2.根據(jù)上面兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的時(shí)空限制被消弭，“網(wǎng)生代”青年更易在網(wǎng)絡(luò)空間中得到社會(huì)層面的肯定。

B.“圈層化"的文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。

C.我們不應(yīng)把注意力放在年輕人是否在粉圈中，而應(yīng)關(guān)注粉圈如何影響青年的價(jià)值觀。

D.無(wú)論如何，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，只有被真、善、美填充，才能避免被侵蝕。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.在主題班會(huì)上，某高二學(xué)生表示在網(wǎng)絡(luò)中認(rèn)識(shí)的朋友才能夠真正了解他的內(nèi)心世界。

B.某個(gè)UP主喜歡在作品中向粉絲介紹各地文化景點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌际菬釔?ài)旅游的人。

C.近幾年，很多人把“雙十一"當(dāng)作節(jié)日并在線上大量消費(fèi)，滿足自己的購(gòu)物欲。

D.第75屆法蘭克福書展，重點(diǎn)展示了網(wǎng)文IP從文字到動(dòng)漫、影視等衍生品的開發(fā)鏈條。

4.簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

5.作為“網(wǎng)生代”的一員，要如何在網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化"中保持開放的心態(tài)、理性的思考？請(qǐng)你結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給同齡人提兩點(diǎn)建議。

四川省蓉城名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

大量新媒體微平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，拉開了數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的序幕。海量微信群和朋友圈在某種意義上體現(xiàn)了一種理論話語(yǔ)上的“去中心化”和對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的消解。但是，“狂歡式"的批評(píng)背后，隱藏著更深層次的“圈層化”與“分流化"現(xiàn)實(shí)。

以趣緣為紐帶的同質(zhì)化個(gè)體借助數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)，形成了各種各樣的網(wǎng)絡(luò)文化“群體”，并成為今天人們網(wǎng)絡(luò)化生存的真實(shí)寫照?！叭踊?批評(píng)成為很多人在網(wǎng)絡(luò)空間中探尋人類聯(lián)系的新機(jī)制。“隔圈如隔山”“說(shuō)了你也不懂"“懂了你也不聽(tīng)”“聽(tīng)了你也不做"成為很多網(wǎng)絡(luò)批評(píng)群體“圈層化”的形象表述。當(dāng)我們將“不懂勿犯"視為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“圈層化”交往的基本禮儀時(shí)，也就不難理解為何網(wǎng)絡(luò)評(píng)論經(jīng)常出現(xiàn)“非黑即白"的對(duì)立與爭(zhēng)吵了。更重要的是，數(shù)字媒介技術(shù)不僅改變了社會(huì)關(guān)系的生態(tài)圈，也改變了當(dāng)前文藝批評(píng)的生態(tài)場(chǎng)域。在數(shù)字“圈層化”背后的生成機(jī)制中，商品、資本、消費(fèi)以及流量等因素其實(shí)發(fā)揮著比批評(píng)話語(yǔ)本身更加重要的作用。

數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化，使得個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中的交往更加頻繁，同時(shí)由于個(gè)體多重身份的疊加，網(wǎng)絡(luò)空間中的評(píng)論話題更加多樣化，并呈現(xiàn)出越來(lái)越細(xì)碎化和“蜂群化"的發(fā)展趨勢(shì)。每個(gè)“蜂群”通過(guò)劃定特定的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行信息與觀點(diǎn)的分享，在信息交流的過(guò)程中吸引更多人加入群體，并形成籠罩整個(gè)群體的價(jià)值觀念。這就是桑斯坦所謂的“信息繭房"效應(yīng)，即在看似海量的網(wǎng)絡(luò)信息中，我們往往“只聽(tīng)我們選擇的東西和愉悅我們的東西”。個(gè)體會(huì)在“繭房"效應(yīng)的作用下不知不覺(jué)地建構(gòu)起一種信息的自我過(guò)濾和自我保護(hù)屏障，并在延綿不絕的同質(zhì)化信息流的轟炸下，形成一種特定的圈層化的認(rèn)知偏見(jiàn)。

提起“圈層”，公眾的第一反應(yīng)可能是“飯圈"。如果說(shuō)粉絲們將大量時(shí)間、金錢投入到追星活動(dòng)中是個(gè)人行為的話，那么“飯圈”則是追星模式的團(tuán)隊(duì)化和體系化。因此可以將“飯圈"視為粉絲文化的進(jìn)一步發(fā)展。

“飯圈”批評(píng)從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，多采用“圈地自萌"和“造?！钡姆绞?，創(chuàng)造獨(dú)屬于自己的行業(yè)“黑話"?！帮埲Α迸u(píng)常常由挪用的語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成，借用了很多二次元的語(yǔ)言符號(hào)，又夾雜著英文縮寫、拼音縮寫等形式。“飯圈"批評(píng)的圈內(nèi)話語(yǔ)還帶有明顯的口語(yǔ)化、情緒化和排他性?！帮埲Α迸u(píng)常常是在固定的貼吧或者線上群體中產(chǎn)生的即時(shí)性互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)交流的具身化和情境化。與學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯相比，“飯圈"批評(píng)不僅缺乏必要的學(xué)理性，而且很多語(yǔ)言組織都違背了拼寫的規(guī)則或者語(yǔ)法規(guī)范，圈外人很難“解碼”?！帮埲?批評(píng)中還存在一定的語(yǔ)言暴力和排他性。粉絲們對(duì)某些明星偶像往往投入過(guò)多的情感，他們的很多批評(píng)都具有一定的情緒化特征?！帮埲Α钡娜觾?nèi)部也存在著一定的壁壘，交織著潛在的話語(yǔ)斗爭(zhēng)與權(quán)力的博弈。粉絲們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)的大小往往與他們的活躍度、發(fā)帖數(shù)、貢獻(xiàn)值等密切相關(guān)。有的“飯圈"內(nèi)部還出現(xiàn)派系斗爭(zhēng)，于是控評(píng)、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些異見(jiàn)者變成了他們的慣用策略。

（摘編自王亞芹《數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的“圈層化”與“破圈"之道》）

材料二：

在印刷媒介與電子媒介時(shí)代，文藝批評(píng)的權(quán)力主要由學(xué)院派批評(píng)家掌控，普通受眾多處于文藝批評(píng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的底層。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，媒介技術(shù)的多元融合及其重新賦權(quán)，無(wú)疑為包括粉絲群體在內(nèi)的廣大普通受眾參與文藝批評(píng)、發(fā)表個(gè)人文藝觀點(diǎn)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)與可能。但是，這并不意味著粉絲群體便能夠在文藝批評(píng)場(chǎng)域之中占據(jù)一席之地。盡管粉絲批評(píng)中不乏真知灼見(jiàn)，不過(guò)更多的時(shí)候，學(xué)院派批評(píng)家為了維護(hù)其專家身份與權(quán)威形象，會(huì)主動(dòng)疏離網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并對(duì)粉絲批評(píng)采取漠視態(tài)度，即便有所關(guān)注也很難完全認(rèn)同。粉絲群體則出于對(duì)文本單一化解讀的反感和對(duì)文藝批評(píng)權(quán)威的反叛，而往往提供各種區(qū)別于學(xué)院派批評(píng)的另類闡釋。所以，二者基本處于聲音對(duì)抗或權(quán)力話語(yǔ)博弈的矛盾關(guān)系之中。在此關(guān)系中，身處弱勢(shì)地位的粉絲群體，一方面渴望建構(gòu)一種自由平等的新型文藝批評(píng)公共領(lǐng)域；另一方面則通過(guò)其獨(dú)特的文藝批評(píng)話語(yǔ)體系竭力抵抗來(lái)自學(xué)院派批評(píng)家的權(quán)力壓制和趣味規(guī)訓(xùn)。

依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論，公共領(lǐng)域需要由眾多具備主體性、理性精神與批判意識(shí)的個(gè)體組成，這些個(gè)體圍繞某些公共事務(wù)開展自由交流、平等對(duì)話，并且彼此可以被他人“看見(jiàn)”和“聽(tīng)見(jiàn)"。公共領(lǐng)域的真正實(shí)現(xiàn)必須以不同個(gè)體的“同時(shí)在場(chǎng)”且所有個(gè)體的差異性能夠得到充分保證為前提，差異性及包容精神的缺失便意味著公共領(lǐng)域的消亡。顯然，粉絲批評(píng)離理想的文藝批評(píng)公共領(lǐng)域尚有較遠(yuǎn)的差距。

（摘編自李雷《粉絲批評(píng)的崛起——粉絲文藝批評(píng)的形態(tài)、策略與抵抗悖論》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．新媒體微平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，在某種意義上體現(xiàn)了對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的消解。

B．?dāng)?shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的生態(tài)場(chǎng)域之所以發(fā)生變化，是消費(fèi)、流量等因素作用的結(jié)果。

C．身處劣勢(shì)的粉絲群體，往往對(duì)學(xué)院派批評(píng)家采取漠視態(tài)度，并難以完全認(rèn)同其觀點(diǎn)。

D．圈外人很難“解碼"飯圈批評(píng)，與飯圈批評(píng)缺乏必要的學(xué)理性和語(yǔ)言組織不規(guī)范有關(guān)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．?dāng)?shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化和個(gè)體多重身份的疊加，是網(wǎng)絡(luò)評(píng)論話題呈現(xiàn)細(xì)碎化和“蜂群化”發(fā)展趨勢(shì)的前提。

B．“飯圈"批評(píng)語(yǔ)言大多由二次元的語(yǔ)言符號(hào)、英文和拼音縮寫組成，這樣的語(yǔ)言是其他行業(yè)難以理解的“黑話”。

C．粉絲群體對(duì)作品的另類闡釋只是出于對(duì)文本單一化解讀的反感和對(duì)文藝批評(píng)權(quán)威的反叛。

D．由眾多具備主體性、理性精神與批判意識(shí)的個(gè)體組成的公共領(lǐng)域具有差異性和包容精神。

3．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一引用網(wǎng)絡(luò)批評(píng)群體“圈層化"的形象表述，有助于我們深入理解網(wǎng)絡(luò)批評(píng)“圈層化”的內(nèi)涵。

B．材料一運(yùn)用比喻論證，論述了網(wǎng)絡(luò)批評(píng)話題“圈層化"的特點(diǎn)，通俗易懂，增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。

C．材料二首段通過(guò)分析粉絲批評(píng)與學(xué)院派批評(píng)的矛盾對(duì)立，論述學(xué)院派批評(píng)家的權(quán)威性已受到?jīng)_擊。

D．材料二“依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論”，體現(xiàn)議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。

4．請(qǐng)結(jié)合材料一的1~3段，概括“圈層化"批評(píng)存在的問(wèn)題。（4分）

5．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勅绾螠p少“圈層化”對(duì)青少年的負(fù)面影響。（6分）

四川省涼山彝族自治州安寧河聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成1-5題。

材料一：

①《史記》《漢書》（以下簡(jiǎn)稱“史漢"）布世以后，就研究情況而言，唐前解釋《漢書》者備有名家，而《史記》“傳者甚微”，《漢書》受推崇程度明顯高于《史記》。至唐代，史漢評(píng)論者大抵以疏通音義、詮解史筆等為標(biāo)榜。宋元以后，評(píng)論史漢者更關(guān)注史漢的文學(xué)價(jià)值，史漢文學(xué)層面的研究盛況空前，“遷固史法"“太史公筆法”“孟堅(jiān)筆力"等作為文章評(píng)論術(shù)語(yǔ)首次亮相。

②從史論方面來(lái)看，宋前史漢評(píng)論呈現(xiàn)出明顯的正反兩端。東漢王充以《漢書》“記事詳悉，義浹理備”，認(rèn)為“甲班乙馬"。而晉人張輔斷言馬優(yōu)勝于班：“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬(wàn)言。班固敘二百年事乃八十萬(wàn)言，煩省不同，不如遷一也。良史述事，善足以獎(jiǎng)勸，惡足以監(jiān)誡，人道之常。中流小事，亦無(wú)取焉，而班皆書之，不如二也。毀貶晁錯(cuò)，傷忠臣之道，不如三也……故述辯士則辭藻華靡，敘實(shí)錄則隱核名檢，此所以遷稱良史也。”唐人劉知幾則對(duì)張輔的看法作了糾偏，并批判張輔以文字多寡來(lái)判斷班馬優(yōu)劣的片面性。

③與宋前不同的是，宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對(duì)史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。如王構(gòu)《修辭鑒衡》評(píng)《史記》“以簡(jiǎn)為貴"，是對(duì)史漢辭簡(jiǎn)事約敘述特色的論述。陳繹曾《文章歐冶》稱道司馬遷“善序事，只陳最大事為主，主者從者，以次而略，小者不書”，可視為對(duì)史漢敘事體例的評(píng)價(jià)。張镃《仕學(xué)規(guī)范·作文》載李麃言《史記》“其意深遠(yuǎn)，則其言愈緩；其事繁碎，則其言愈簡(jiǎn)"，則更多關(guān)注的是《史記》作為實(shí)錄史書在語(yǔ)言表達(dá)方面的成就。還有學(xué)者注意到了遷固因節(jié)奏疏密不同造成的敘事風(fēng)格的區(qū)別，如朱熹用“疏密”一詞概括了史漢在敘事節(jié)奏上的異同：“太史公書疏爽，班固書密塞。"

④隨著遷固敘事筆法論的不斷深入，宋元學(xué)者對(duì)遷固文章結(jié)構(gòu)法度的探求更為鞭辟向里，紛紛對(duì)史漢字法、句法、章法等予以顯微闡幽。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，呂祖謙雖第一個(gè)提出“遷固史法”，但最早將遷、固并稱并從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法的應(yīng)該是蘇洵。他在《史論》中論遷固史法之長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“后之人其務(wù)希遷、固，實(shí)錄可也。"他要求用“規(guī)矩準(zhǔn)繩”制史法，認(rèn)為遷、固筆法之妙在于“遷、固史雖以事辭勝，然亦兼道與法而有之"。此后，宋元文法理論著作中關(guān)于遷固敘事文法的探討比比皆是，顯示了宋元學(xué)者對(duì)敘事體法的深刻認(rèn)識(shí)。

材料二：

①宋代伊始，古文大家們以唐代古文運(yùn)動(dòng)為指向，繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨。宋元學(xué)者除剖析遷固敘事文法外，還主動(dòng)提出作文學(xué)習(xí)與摹擬遷固文法，史漢遂成為復(fù)古道路上主要的宗尚對(duì)象。

②王洙《王氏談錄·為文》首談文章的造語(yǔ)下字：“為文以造語(yǔ)為工，當(dāng)意深而語(yǔ)簡(jiǎn)，取于六經(jīng)、莊、騷、司馬遷、揚(yáng)雄之流，皆以此也?！贝丝芍^“造語(yǔ)"一詞在現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早的記載，當(dāng)指造句和用字。黃庭堅(jiān)主張熟讀史漢以學(xué)文，他在傳授自己讀書作文的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō):“凡人修學(xué)惟節(jié)略，今人文字似無(wú)益于用。若熟讀班固《漢書》，自首至尾不遺去一句，然后可見(jiàn)古人出處。”朱熹也對(duì)后生晚學(xué)說(shuō):“若會(huì)將《漢書》及韓、柳文熟讀，不到不會(huì)做文章。"他們都指出師法古人首先要熟讀遷固古文，以不因襲前人、另創(chuàng)新語(yǔ)為學(xué)文標(biāo)準(zhǔn)。

③宋元時(shí)期，研究者們對(duì)遷固敘事藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是他們摹擬遷固的重要前提，在古文運(yùn)動(dòng)的影響推動(dòng)下，宋元古文大家們?cè)谏⑽膭?chuàng)作上紛紛仿效遷固史筆文法。歐陽(yáng)修《新五代史》師法《史記》，吳德旋說(shuō):“事外遠(yuǎn)致，《史記》處處有之，能繼之者，《五代史》也?！碧K洵的文章也師承遷固，宋人邵博就指出蘇洵的《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書》“文似司馬子長(zhǎng)"，贊其《史論》“得遷史筆”。學(xué)習(xí)遷固學(xué)得最好的要數(shù)蘇軾，他融會(huì)貫通，化史法于無(wú)形，呂祖謙《古文關(guān)鍵》“看蘇文法"曰:“（蘇文）出于《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》，亦得關(guān)鍵法?！敝苊堋逗迫积S雅談》評(píng)蘇軾《赤壁賦》曰:“多用《史記》語(yǔ)。"

④宋元文人還以遷固文法為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)述前人文章，其中最重要的理論便是韓柳班馬并提論，以南宋吳子良“韓柳文法祖《史記》”論為代表。吳子良提出韓愈《獲麟解》句法祖《史記·老子傳》，柳宗元《游黃溪記》句法亦祖《史記·西南夷傳》。樓昉《崇古文訣》評(píng)韓愈《進(jìn)學(xué)解》曰:“設(shè)為師、弟子詰難之詞，以伸其己意。機(jī)軸自揚(yáng)雄《解嘲》、班固《賓戲》來(lái)。"又評(píng)《毛穎傳》曰:“筆事收拾得盡善，將無(wú)作有，所謂以文滑稽者，贊尤高古，是學(xué)《史記》文字?！痹谶@樣的文學(xué)環(huán)境下，“韓、柳文法祖《史記》"這一術(shù)語(yǔ)便應(yīng)運(yùn)而生。這一術(shù)語(yǔ)既是宋人對(duì)史漢文學(xué)價(jià)值再度認(rèn)可與接受的體現(xiàn)，也是“遷固史法”理論范疇在散文史上定型的表現(xiàn)。自此，上溯遷固文、下延韓柳文幾成學(xué)文定法。

（選自《“遷固史法"：宋元史筆文法理論之宗及其流衍———兼談班馬優(yōu)劣論》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．宋元后，史漢文學(xué)層面研究盛況空前，“遷固史法”“太史公筆法"“孟堅(jiān)筆力”等文章評(píng)論術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)即是一明證。

B．張輔認(rèn)為司馬遷的著述語(yǔ)言簡(jiǎn)約并且事件全面，而班固則煩省不同，這是其言司馬遷優(yōu)于班固的一個(gè)主要原因。

C．司馬遷、班固敘述筆法精妙，呂祖謙從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法，第一個(gè)提出了“遷固史法"這一概念。

D．黃庭堅(jiān)和朱熹都指出師法古人首先要熟讀遷固古文，韓愈柳宗元文法祖《史記》，這表明學(xué)文必讀遷固韓柳。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．宋元學(xué)者接軌繼轍，從敘述特色、敘事體例、語(yǔ)言表達(dá)、敘事節(jié)奏等方面對(duì)史漢敘事進(jìn)行研究。

B．宋代古文大家們繼承了韓柳復(fù)興古道、學(xué)習(xí)西漢文的宗旨，使史漢成為復(fù)古道路上主要的宗尚對(duì)象。

C．王洙主張?jiān)煺Z(yǔ)下字應(yīng)取法六經(jīng)、莊、騷等，這既強(qiáng)調(diào)了句法的重要性，又為創(chuàng)作提供了文章的典范。

D．關(guān)于史漢研究，宋前對(duì)班馬的評(píng)價(jià)多比較論述，或褒或貶；宋元時(shí)期則多將遷固并稱抑或并論。

3．下列說(shuō)法中，不能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．洪邁主張為文煩簡(jiǎn)有當(dāng)，其《容齋隨筆》稱《漢書》用字“不為冗復(fù)”。

B．《屈原列傳》中，屈原的“遷"用筆較多，而關(guān)于屈原的“任”“疏"較略。

C．《鴻門宴》中，“立誅殺曹無(wú)傷”，一個(gè)“立"字，寫出劉邦的堅(jiān)決、果斷。

D．《漢書·晁錯(cuò)傳》中評(píng)價(jià)晁錯(cuò)“銳于為國(guó)遠(yuǎn)慮，而不見(jiàn)身害”，是班固對(duì)晁錯(cuò)的毀貶。

4．材料二②③④段圍繞“遷固文法"展開論述，但側(cè)重點(diǎn)并不一樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勈穼W(xué)研究應(yīng)該具備哪些精神？（6分）

四川省宜賓市敘州區(qū)第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

元明之際，因政局混亂以及思想控制的松動(dòng)，文人的思想活力獲得極大釋放，一個(gè)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)——“窮而后工”被舊話重提。值得玩味的是，此際文人非但喪失仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，甚至窮困潦倒，避亂山林，卻反對(duì)“窮而后工"，這來(lái)源于易代文人特有的儒者心態(tài)與生命意識(shí)。

哀世有變風(fēng)變雅之音本屬正常，卻招致一些文人的反對(duì)，以“窮而后工”為非。劉永之、劉崧等人主張“詩(shī)非窮而后工"，其理論內(nèi)涵有兩點(diǎn)：一是超越個(gè)人窮達(dá)富貴，主張不為物累的超越性人格，如此為詩(shī)而易工巧；二是反對(duì)困厄無(wú)聊之輩的凄然愁苦之辭，倡導(dǎo)豪邁雋偉、怡然自得的審美趣味。

“詩(shī)非窮而后工”說(shuō)雖受到元延祐以來(lái)雅正詩(shī)風(fēng)的影響，但其形成的根本原因在于文人心態(tài)與出仕態(tài)度的變化。由于元代漢人出仕艱難，南人尤甚，因此，江南文人普遍經(jīng)歷由積極仕進(jìn)到甘守山林的心態(tài)歷程，但其間亦有區(qū)別：有些文人仕進(jìn)不能，加之遭遇元季戰(zhàn)亂，便遵循儒家待時(shí)而動(dòng)的處世哲學(xué)，蟄伏山林以待世運(yùn)清平，宋濂、劉崧諸人可歸于此類；有些文人則徹底斷絕仕進(jìn)的念頭，懷道而隱，講經(jīng)論史以踐行儒者之道，劉永之、梁寅諸人可歸入此類。這兩種心態(tài)，既是年齒不同之故，例如劉崧時(shí)值壯年，而梁寅則垂垂老矣，又在于他們對(duì)行道方式的態(tài)度差異。

兩種士人心態(tài)與出仕態(tài)度皆可導(dǎo)出“詩(shī)非窮而后工"說(shuō)。待時(shí)而動(dòng)的文人則傾向于強(qiáng)調(diào)儒者在遭遇低谷時(shí)的生命力，劉崧“亂石滿江灘路淺，唱歌踏水負(fù)薪來(lái)”之語(yǔ)正是此種生命力的展現(xiàn)。因此，劉崧諸人否定“窮而后工"，實(shí)際上隱含著對(duì)身居清要之職而行儒者之用的向往。懷道而隱的文人傾向于模糊窮、達(dá)二者的界限，具有超越個(gè)人際遇的儒者胸懷。劉永之對(duì)“窮而后工”說(shuō)的反對(duì)，實(shí)際上是對(duì)儒者因志不獲伸而哀嘆窮苦之辭的人生模式的否定，進(jìn)而反對(duì)此種詩(shī)風(fēng)。

（摘編自陳光《論元明之際文壇的“詩(shī)非窮而后工"說(shuō)》）

材料二：

“窮而后工”這一命題的復(fù)雜之處在于：“窮"還存在著外部環(huán)境之窮、個(gè)人處境之窮和個(gè)人體驗(yàn)之窮的區(qū)別。在對(duì)窮而后工的討論中，會(huì)出現(xiàn)個(gè)人處境與外部環(huán)境不一定完全相合，個(gè)人體驗(yàn)與個(gè)人處境也不一定窮達(dá)一致，更不用說(shuō)個(gè)人體驗(yàn)與外部環(huán)境之間存在相逆的可能。那么，窮而后工這個(gè)命題本身便存有三個(gè)根本困境：

第一，窮而后工與時(shí)運(yùn)、詩(shī)運(yùn)關(guān)系評(píng)價(jià)體系的矛盾。窮而后工既然強(qiáng)調(diào)環(huán)境，那就不可避免地指向與時(shí)代的關(guān)聯(lián)。亂世、亡國(guó)的大環(huán)境，詩(shī)人自然是處窮無(wú)疑。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念中，還有一個(gè)根深蒂固的時(shí)運(yùn)與詩(shī)運(yùn)關(guān)系，亂世之音、亡國(guó)之音，自是變風(fēng)。變風(fēng)雖然也不能說(shuō)不工，但終究?jī)r(jià)值低于正風(fēng)，作為對(duì)個(gè)體感受和創(chuàng)作的激勵(lì)，肯定抵不過(guò)對(duì)群體政治理想的文學(xué)期待。所以，“工”的價(jià)值究竟體現(xiàn)在什么程度，難以定論。而另一方面，盛世中處窮也是常見(jiàn)，這個(gè)處境中的詩(shī)人，其詩(shī)之工是否歸功于“處窮"？那么個(gè)人處境之窮與盛世之矛盾，該如何解決？

第二，窮而后工與“詩(shī)可以怨”復(fù)雜的離即關(guān)系?！霸?shī)可以怨"在一定程度上肯定了詩(shī)歌對(duì)主體情緒的表達(dá)功能，但必須是“怨而不怒”。那么，無(wú)論是詩(shī)人的個(gè)人處境、個(gè)人體驗(yàn)還是外部環(huán)境，詩(shī)人對(duì)“窮"的表達(dá)，究竟需要限制在什么程度，才被稱為“工”？一旦詩(shī)歌變成了詩(shī)人“境遇"的寫照，詩(shī)歌評(píng)價(jià)就會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，就會(huì)有或內(nèi)容上或風(fēng)格上的誤會(huì)，也容易被置換為“窮苦之言易好”。如侯方域?yàn)樗螤巫餍驎r(shí)提出：窮而后工的價(jià)值判斷，使得很多人無(wú)病呻吟，特別是富貴者作窮愁語(yǔ)，這顯然與溫柔敦厚相悖。富貴者作窮愁語(yǔ)是錯(cuò)誤理解了窮而后工，只不過(guò)是用詩(shī)歌表現(xiàn)“窮"狀，發(fā)“窮苦之言”而已。窮而后工沒(méi)有清楚地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，也在一定程度上掩蓋了自身的價(jià)值。

第三，“工"的價(jià)值難以定位。歐陽(yáng)修提出窮而后工，實(shí)則是建立在“寫人情之難言”基礎(chǔ)上進(jìn)行的判斷，即處窮之詩(shī)人在對(duì)自身處境的感觸和表達(dá)上，特別是涉及到難言之情狀，會(huì)更具觀察力，也有發(fā)言權(quán)。當(dāng)時(shí)，“工"是一個(gè)大家約定用來(lái)判斷詩(shī)歌具備某種價(jià)值的語(yǔ)匯，但絕對(duì)不是最高一級(jí)的，或唯一的對(duì)“好詩(shī)”的評(píng)價(jià)。而由于清人對(duì)“好詩(shī)"的具體標(biāo)準(zhǔn)，如“高古者格，宛亮者調(diào)”之類一一摒棄，致使“工"的重要性逐漸上升。以不指向任何確定性風(fēng)格和表現(xiàn)方式的“工”，作為詩(shī)歌較高甚至最高一級(jí)的判語(yǔ)，似乎是整飭詩(shī)壇較有效的途徑之一，所以，當(dāng)清人在討論窮而后工的時(shí)候，他們的言論也可能同時(shí)暗含著對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值最高一級(jí)評(píng)價(jià)的問(wèn)題。

（摘編自唐蕓蕓《清代唐宋詩(shī)之爭(zhēng)中的“窮而后工"》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在政局混亂的元明之際，身處窮困境地的文人重新提起“窮而后工”，但他們對(duì)這一傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)有不同的看法。

B.對(duì)不為物累的超越性人格和豪邁雋偉、怡然自得的審美趣味的追求，是元明之際“詩(shī)非窮而后工"的理論內(nèi)涵。

C.“窮而后工”中的“窮"有多種情況，且這些情況之間并不能夠完全相合，因此“窮而后工”命題本身便存有困境。

D.“工"在歐陽(yáng)修所處的時(shí)代可以作為一種判斷詩(shī)歌具備某種價(jià)值的依據(jù)，到清代則成為衡量詩(shī)歌的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于身處人生階段和踐行儒者之道方式的不同，元明之際的江南文人由人世轉(zhuǎn)向退隱的心態(tài)也有所不同。

B.待時(shí)而動(dòng)者和懷道而隱者主張“詩(shī)非窮而后工”受到雅正詩(shī)風(fēng)的影響，可見(jiàn)詩(shī)風(fēng)決定詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展。

C.亂世之中人們更期待反映群體政治理想的文學(xué)，這就意味著抒發(fā)個(gè)人感受的作品無(wú)法使用“工"進(jìn)行評(píng)價(jià)。

D.只要明確了詩(shī)歌表達(dá)“窮”的程度以及“工"的價(jià)值，就能破解“窮而后工”這一命題本身的根本困境。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“詩(shī)非窮而后工"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.司馬遷《屈原列傳》中指出“竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣”，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也"。

B.歐陽(yáng)修《薛簡(jiǎn)肅公文集序》中指出“矢志之人，窮居隱約”，認(rèn)他們“有所感激發(fā)憤，惟無(wú)所施于世者，皆一寓于文辭"。

C.方孝孺《遜志齋集》中指出“困折屈郁之謂窮，逐志適意之謂達(dá)”，而“人之窮達(dá)，在心志之屈伸，不在貴賤貧富"。

D.張潮《幽夢(mèng)影》中指出富貴中人如果想寫出好的詩(shī)歌，可以通過(guò)出游增長(zhǎng)見(jiàn)聞，“借他人之窮愁，以供我之詠嘆”。

4.從詩(shī)人個(gè)體的角度看，應(yīng)如何讓詩(shī)達(dá)到“工"？請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以概括。

5.袁宏道在《謝于楚歷凷草引》中說(shuō)，假設(shè)真是“窮而后工”，那么曹氏父子就應(yīng)當(dāng)是鄙賤之人，謝靈運(yùn)也就不會(huì)寫出清新秀麗的詩(shī)篇。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)袁宏道這一看法的理解。

四川省瀘州市瀘縣第四中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見(jiàn)的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕懼螅瑢?duì)那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。

（摘編自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）

材料二

蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，元豐三年烏臺(tái)詩(shī)案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士"形象。

黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。

蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。

（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》）

材料三

相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿世間。"說(shuō)明其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。

日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后"，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓犖"，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己"。

其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻"；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。

再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?高野竹隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒"的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干。"竹隱詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы?，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈"意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)抒的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見(jiàn)解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。

（摘編自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法閱讀經(jīng)典。

B.蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州團(tuán)練副使之后。

C.夏承燾先生對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究，并作詩(shī)加以稱道，因而對(duì)日本的詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。

D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己"。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)蘇軾詩(shī)詞成就及影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛，涉及到個(gè)人情緒和生活的諸多方面，這與其作品豐產(chǎn)的數(shù)量有很大關(guān)系。

B.蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟。

C.蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無(wú)論生前還是身后，在國(guó)內(nèi)外都被廣為傳播。

D.蘇軾的詩(shī)詞作品，在詞調(diào)、用韻、詞意等方面部備受青睞，成為日本詞人學(xué)習(xí)效仿的重要方面。

3.下列說(shuō)法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。

B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩(shī)詞告別消極懈怠。

C.蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來(lái)托物寓懷，表達(dá)孤高心境。

D.《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月"一句強(qiáng)化了全詞的主題。

4.材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.蘇軾作為“開辟了宋詞新天地一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。

四川省宜賓市興文縣第二中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題

（一）論述性文本閱讀（本題共5小題，19分）

材料一：

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避、什么都不去做的主張。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是"“不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）"《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以言其莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無(wú)為的堯與舜，如說(shuō)：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。"（《泰伯》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。"

“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之"“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)"），表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕"，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．在歷史上，道家和儒家有不同的思想主張，呈對(duì)立之勢(shì)，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局。

B．韓非和漢初的黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，后者強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”具有積極的含義。

C．把道家“無(wú)為"理解為消極逃避是錯(cuò)誤的，如老子學(xué)派所說(shuō)的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)的就是樂(lè)觀進(jìn)取。

D．儒家尊重自然界法則，反對(duì)人類“有為"活動(dòng)對(duì)自然的隨意干預(yù)，這一點(diǎn)儒道兩家正相契合。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為主張可以充分調(diào)動(dòng)百姓的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

B．班固“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”的言論，既指出了儒、道兩家核心思想的對(duì)立性，也看到了它們之間的相互補(bǔ)充和吸收。

C．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。

D．由材料二可知，荀子和莊子對(duì)美的看法顯然不同，這種差異對(duì)藝術(shù)和審美造成一定的損害和破壞，需要在儒道互補(bǔ)中補(bǔ)救。

3．根據(jù)材料，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．唯天為大，唯堯則之。（孔子）

B．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

C．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

4．材料一與材料二的論證都圍繞著儒道的互補(bǔ)關(guān)系展開，但論證思路上有所不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)結(jié)合材料，從你熟悉的古代文化名人中任選一人為例談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

四川省攀枝花市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，為個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保障與精神力量。青年網(wǎng)絡(luò)流行文化作為影響青年價(jià)值觀塑造的一個(gè)重要方面，越來(lái)越呈現(xiàn)出“圈層化"的特點(diǎn)。

青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”是青年實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求的有效渠道。傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)交往受時(shí)空限制較大，往往以局部小圈子為限，很難形成相對(duì)集中的圈層。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，時(shí)空限制被消弭，“網(wǎng)生代"青年在網(wǎng)絡(luò)空間中更易找到志同道合的朋友，使自身個(gè)性化特點(diǎn)得到社會(huì)層面的確證與肯定。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動(dòng)下，這些共同點(diǎn)會(huì)不斷凝聚和放大，形成自我價(jià)值的群體性體現(xiàn)，并最終以種類繁多的青年網(wǎng)絡(luò)流行文化類型呈現(xiàn)在人們的日常生活中，繼續(xù)吸引與凝聚著擁有相似愛(ài)好的人群，進(jìn)而不可避免地形成“圈層化”現(xiàn)象。

“圈層化"也是網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)發(fā)展的重要方式。文化資本本身具有逐利性，跨越圈層以及創(chuàng)新試錯(cuò)的成本比較高昂，相比而言，在既有圈層中深耕高熱度題材，可有效降低風(fēng)險(xiǎn)。投資者通過(guò)特定的文化產(chǎn)品，不斷引導(dǎo)和加深圈層中的文化認(rèn)同度，從而促使該文化圈層不斷發(fā)展。這又刺激投資者進(jìn)一步加大文化資本投入，以追逐更高的利潤(rùn)。這種文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，客觀上助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“圈層化"只是一種普遍性現(xiàn)象，其本質(zhì)是具有某種特質(zhì)的群體性集中，是中性的，沒(méi)有優(yōu)劣好壞差別，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于年輕人是否“圈層化”，而在于“圈層化"如何影響青年的價(jià)值觀。如果特定圈層內(nèi)的青年要把所謂的圈層看作一堵密閉墻，將自己封閉起來(lái)，不斷強(qiáng)化圈層外部的壁壘，那確實(shí)有疏離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可能，進(jìn)而對(duì)生活和個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生很多消極的態(tài)度，不利于人社會(huì)化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。但也有青年把圈層作為一個(gè)立足點(diǎn)，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，對(duì)社會(huì)也可以產(chǎn)生積極效應(yīng)。

（摘編自《青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”的價(jià)值引導(dǎo)》）

材料二：

信息革命中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了圈層文化的繁榮。認(rèn)識(shí)圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來(lái)的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

在互聯(lián)網(wǎng)未普及之前，受交往手段的局限，文化圈層較為狹小，彼此之間無(wú)法聯(lián)動(dòng)，因此所具有的影響力也相對(duì)較小。而信息化時(shí)代交往和傳播的便捷化，就使得同一文化種類可以同時(shí)影響世界各地，文化大圈層成為可能。群體變大了，基于傳播過(guò)程中的人性特征，羊群效應(yīng)隨之產(chǎn)生，這時(shí)“領(lǐng)頭羊"占據(jù)了主要的注意力，整個(gè)“羊群”會(huì)不斷模仿“領(lǐng)頭羊"的一舉一動(dòng)。其后果就是整個(gè)圈層走向極端化，形成群體極化現(xiàn)象。

與此同時(shí)，信息化時(shí)代，在圈層內(nèi)部，同一性質(zhì)的文化可以無(wú)障礙地快捷溝通，而不同性質(zhì)的文化往往被圈內(nèi)人集體排斥抵制。隨著文化圈層的發(fā)展、固化，其核心文化特征越明顯，不同圈層之間的融合就變得越難。因此在某種程度上，圈層文化并未擴(kuò)大交流，反而更加封閉，更加固化。這進(jìn)一步放大了“信息繭房”效應(yīng)，使人們被困在自己偏好的信息之中，從而喪失生活的多樣化和趣味性。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的擴(kuò)大，圈層文化的負(fù)面引導(dǎo)作用也得以擴(kuò)散，不僅對(duì)圈層內(nèi)部，也對(duì)潛在的圈層對(duì)象甚至主流圈層造成了文化認(rèn)同上的沖擊。

多數(shù)圈層文化的傳播與擴(kuò)展是無(wú)方向的，也缺乏明確的價(jià)值目標(biāo)和有力的引導(dǎo)。如果沒(méi)有正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致小眾圈層與大眾文化和主流價(jià)值的背離。而在信息社會(huì)中，人們除了主動(dòng)獲取信息，也在被動(dòng)地接觸大量信息。這些信息也會(huì)夾雜著不同的情感傾向與價(jià)值觀念，有的裹挾著消費(fèi)主義的內(nèi)核，塑造著人們的思想觀念和行為模式，從而導(dǎo)致信息圈養(yǎng)現(xiàn)象，這是對(duì)當(dāng)代青年主體的極大傷害?？陀^認(rèn)識(shí)圈層文化現(xiàn)象，也需要理性辨析良性的圈層文化與被動(dòng)的信息圈養(yǎng)之間的區(qū)別，破除信息圈養(yǎng)的弊端。

從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動(dòng)，技術(shù)本身并不向善。技術(shù)最終還是為政治、文化等服務(wù)的，只有監(jiān)管到位才能服務(wù)于正確的導(dǎo)向。文化資本則更加需要限制與引導(dǎo)。資本的本質(zhì)是逐利，一旦任由資本主導(dǎo)著青年“圈層"文化的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)主義愈加盛行，與主流價(jià)值觀愈加背離。與技術(shù)和資本相比，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，人性只有被真、善、美填充，才能堅(jiān)定本心，避免技術(shù)至上、消費(fèi)主義的侵蝕。

（摘編自《網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的認(rèn)同亂象與對(duì)治之道》）

1.下列對(duì)上面兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于文化圈層不斷發(fā)展，投資者通過(guò)特定文化產(chǎn)品，不斷加深圈層中的文化認(rèn)同度。

B.在圈層文化繁榮的當(dāng)下，只有認(rèn)識(shí)圈層文化，才能辯證地看待信息技術(shù)帶來(lái)的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

C.互聯(lián)網(wǎng)的普及使得文化大圈層成為可能，圈層的影響力增大，最終造成群體極化現(xiàn)象。

D.信息化時(shí)代下的文化可以無(wú)障礙溝通，因此，圈層化的負(fù)面作用也得到了極大的擴(kuò)散。

2.根據(jù)上面兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的時(shí)空限制被消弭，“網(wǎng)生代”青年更易在網(wǎng)絡(luò)空間中得到社會(huì)層面的肯定。

B.“圈層化"的文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。

C.我們不應(yīng)把注意力放在年輕人是否在粉圈中，而應(yīng)關(guān)注粉圈如何影響青年的價(jià)值觀。

D.無(wú)論如何，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，只有被真、善、美填充，才能避免被侵蝕。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.在主題班會(huì)上，某高二學(xué)生表示在網(wǎng)絡(luò)中認(rèn)識(shí)的朋友才能夠真正了解他的內(nèi)心世界。

B.某個(gè)UP主喜歡在作品中向粉絲介紹各地文化景點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌际菬釔?ài)旅游的人。

C.近幾年，很多人把“雙十一"當(dāng)作節(jié)日并在線上大量消費(fèi)，滿足自己的購(gòu)物欲。

D.第75屆法蘭克福書展，重點(diǎn)展示了網(wǎng)文IP從文字到動(dòng)漫、影視等衍生品的開發(fā)鏈條。

4.簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

5.作為“網(wǎng)生代”的一員，要如何在網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化"中保持開放的心態(tài)、理性的思考？請(qǐng)你結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給同齡人提兩點(diǎn)建議。

【答案】1.C2.D

3.C4.①首先提出中心論點(diǎn)，即“認(rèn)識(shí)圈層文化要辯證地看待信息技術(shù)給圖層文化帶來(lái)的發(fā)展與挑戰(zhàn)”。②接著用了道理論證、比喻論證和假設(shè)論證，從不同的角度論證圈層文化可能帶來(lái)的不良后果及對(duì)策。③最后從更深層次論述圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動(dòng)，技術(shù)本身并不向善。

5.①青少年要辯證看待“圈層化"，把圈層作為一個(gè)立足點(diǎn)，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，把它作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求的有效渠道。②青少年要警惕“羊群效應(yīng)”，主動(dòng)破除“信息繭房"，要樹立正確的價(jià)值目標(biāo)。

【解析】

【分析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“由于文化圈層不斷發(fā)展，投資者通過(guò)特定文化產(chǎn)品，不斷加深圈層中的文化認(rèn)同度”的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“投資者通過(guò)特定的文化產(chǎn)品，不斷引導(dǎo)和加深圈層中的文化認(rèn)同度，從而促使該文化圈層不斷發(fā)展"可知，選項(xiàng)因果倒置，“文化圈層不斷發(fā)展”是果而不是因。

B.“只有認(rèn)識(shí)圈層文化，才能辯證地看待信息技術(shù)帶來(lái)的發(fā)展與挑戰(zhàn)"的說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二說(shuō)“認(rèn)識(shí)圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來(lái)的發(fā)展與挑戰(zhàn)”，選項(xiàng)不僅表述絕對(duì)而且混淆了“信息技術(shù)"和“圈層文化”的關(guān)系。

D.“信息化時(shí)代下的文化可以無(wú)障礙溝通，因此，圈層化的負(fù)面作用也得到了極大的擴(kuò)散"的說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“信息化時(shí)代，在圈層內(nèi)部，同一性質(zhì)的文化可以無(wú)障礙地快捷溝通”“伴隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的擴(kuò)大，圈層文化的負(fù)面引導(dǎo)作用也得以擴(kuò)散"，選項(xiàng)漏掉了“同一性質(zhì)的文化”這個(gè)修飾成分，還隨意增加了“極大"修飾“擴(kuò)散”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。

D.“無(wú)論如何，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因"錯(cuò)。據(jù)原文“與技術(shù)和資本相比，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因”可知，選項(xiàng)“無(wú)論如何"這一說(shuō)法擴(kuò)大范圍，忽略了“與技術(shù)和資本相比”這一條件。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)論據(jù)和論證關(guān)系的分析和把握能力。

材料一的主要觀點(diǎn)是青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化"是青年實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求的有效渠道?！叭踊币彩蔷W(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)發(fā)展的重要方式?！叭踊?只是一種普遍性現(xiàn)象，其本質(zhì)是具有某種特質(zhì)的群體性集中。

C.很多人雖然把“雙十一”當(dāng)作節(jié)日并在線上大量消費(fèi)，但這些人并不來(lái)自“某種特質(zhì)的群體"，而是根據(jù)各自喜好的“散戶”，沒(méi)有形成文化“圈層"。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料論證思路的分析和概括能力。

先通讀材料，然后按照一定的邏輯順序組織答案即可。

材料二開篇點(diǎn)題，提出中心論點(diǎn)“認(rèn)識(shí)圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來(lái)的發(fā)展與挑戰(zhàn)”。

接著二三段運(yùn)用道理論證、比喻論證等方法指出文化圈層變大之后，容易走極端，造成“群體極化現(xiàn)象"以及“信息繭房”效應(yīng)，并指出帶來(lái)的弊端——不僅對(duì)圈層內(nèi)部，也對(duì)潛在的圈層對(duì)象甚至主流圈層造成了文化認(rèn)同上的沖擊。第四段針對(duì)弊端提出解決對(duì)策“客觀認(rèn)識(shí)圈層文化現(xiàn)象，也需要理性辨析良性的圈層文化與被動(dòng)的信息圈養(yǎng)之間的區(qū)別，破除信息圈養(yǎng)的弊端"。

最后一段先總說(shuō)“從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性驅(qū)動(dòng)，技術(shù)本身并不向善”，然后具體闡述了技術(shù)的特點(diǎn)以及技術(shù)、資本與人性的關(guān)系。由此可知，最后一段的核心內(nèi)容為第一句話“從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動(dòng)，技術(shù)本身并不向善"。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料涉及的相關(guān)問(wèn)題的個(gè)性化解讀的能力。

題干要求結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給同齡人就“圈層化”中如何保持開放的心態(tài)、理性的思考提兩點(diǎn)建議。找到材料中的議論句，提煉概括即可。

從材料一最后一段“問(wèn)題的關(guān)鍵不在于年輕人……而在于……如果特定圈層內(nèi)的青年要把所謂的圈層看作一堵密閉墻，將自己封閉起來(lái)……進(jìn)而對(duì)生活和個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生很多消極的態(tài)度，不利于人社會(huì)化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。但也有青年把圈層作為一個(gè)立足點(diǎn)，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，對(duì)社會(huì)也可以產(chǎn)生積極效應(yīng)"，可以提煉出：青少年要辯證看待“圈層化”，把圈層作為一個(gè)立足點(diǎn)，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，把它作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求的有效渠道。

從材料二“群體變大了，基于傳播過(guò)程中的人性特征，羊群效應(yīng)隨之產(chǎn)生，這時(shí)‘領(lǐng)頭羊’占據(jù)了主要的注意力，整個(gè)‘羊群’會(huì)不斷模仿‘領(lǐng)頭羊’的一舉一動(dòng)。其后果就是整個(gè)圈層走向極端化，形成群體極化現(xiàn)象"“進(jìn)一步放大了‘信息繭房’效應(yīng)，使人們被困在自己偏好的信息之中，從而喪失生活的多樣化和趣味性”“如果沒(méi)有正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致小眾圈層與大眾文化和主流價(jià)值的背離"等語(yǔ)句可以概括出：青少年要警惕“羊群效應(yīng)”，主動(dòng)破除“信息繭房"，要樹立正確的價(jià)值觀，用理性去辨析圈層文化的良性與否，進(jìn)而破除信息圈養(yǎng)的弊端。

四川省蓉城名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

大量新媒體微平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，拉開了數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的序幕。海量微信群和朋友圈在某種意義上體現(xiàn)了一種理論話語(yǔ)上的“去中心化”和對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的消解。但是，“狂歡式"的批評(píng)背后，隱藏著更深層次的“圈層化”與“分流化"現(xiàn)實(shí)。

以趣緣為紐帶的同質(zhì)化個(gè)體借助數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)，形成了各種各樣的網(wǎng)絡(luò)文化“群體”，并成為今天人們網(wǎng)絡(luò)化生存的真實(shí)寫照?！叭踊?批評(píng)成為很多人在網(wǎng)絡(luò)空間中探尋人類聯(lián)系的新機(jī)制。“隔圈如隔山”“說(shuō)了你也不懂"“懂了你也不聽(tīng)”“聽(tīng)了你也不做"成為很多網(wǎng)絡(luò)批評(píng)群體“圈層化”的形象表述。當(dāng)我們將“不懂勿犯"視為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“圈層化”交往的基本禮儀時(shí)，也就不難理解為何網(wǎng)絡(luò)評(píng)論經(jīng)常出現(xiàn)“非黑即白"的對(duì)立與爭(zhēng)吵了。更重要的是，數(shù)字媒介技術(shù)不僅改變了社會(huì)關(guān)系的生態(tài)圈，也改變了當(dāng)前文藝批評(píng)的生態(tài)場(chǎng)域。在數(shù)字“圈層化”背后的生成機(jī)制中，商品、資本、消費(fèi)以及流量等因素其實(shí)發(fā)揮著比批評(píng)話語(yǔ)本身更加重要的作用。

數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化，使得個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中的交往更加頻繁，同時(shí)由于個(gè)體多重身份的疊加，網(wǎng)絡(luò)空間中的評(píng)論話題更加多樣化，并呈現(xiàn)出越來(lái)越細(xì)碎化和“蜂群化"的發(fā)展趨勢(shì)。每個(gè)“蜂群”通過(guò)劃定特定的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行信息與觀點(diǎn)的分享，在信息交流的過(guò)程中吸引更多人加入群體，并形成籠罩整個(gè)群體的價(jià)值觀念。這就是桑斯坦所謂的“信息繭房"效應(yīng)，即在看似海量的網(wǎng)絡(luò)信息中，我們往往“只聽(tīng)我們選擇的東西和愉悅我們的東西”。個(gè)體會(huì)在“繭房"效應(yīng)的作用下不知不覺(jué)地建構(gòu)起一種信息的自我過(guò)濾和自我保護(hù)屏障，并在延綿不絕的同質(zhì)化信息流的轟炸下，形成一種特定的圈層化的認(rèn)知偏見(jiàn)。

提起“圈層”，公眾的第一反應(yīng)可能是“飯圈"。如果說(shuō)粉絲們將大量時(shí)間、金錢投入到追星活動(dòng)中是個(gè)人行為的話，那么“飯圈”則是追星模式的團(tuán)隊(duì)化和體系化。因此可以將“飯圈"視為粉絲文化的進(jìn)一步發(fā)展。

“飯圈”批評(píng)從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，多采用“圈地自萌"和“造?！钡姆绞?，創(chuàng)造獨(dú)屬于自己的行業(yè)“黑話"?！帮埲Α迸u(píng)常常由挪用的語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成，借用了很多二次元的語(yǔ)言符號(hào)，又夾雜著英文縮寫、拼音縮寫等形式?！帮埲?批評(píng)的圈內(nèi)話語(yǔ)還帶有明顯的口語(yǔ)化、情緒化和排他性?！帮埲Α迸u(píng)常常是在固定的貼吧或者線上群體中產(chǎn)生的即時(shí)性互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)交流的具身化和情境化。與學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯相比，“飯圈"批評(píng)不僅缺乏必要的學(xué)理性，而且很多語(yǔ)言組織都違背了拼寫的規(guī)則或者語(yǔ)法規(guī)范，圈外人很難“解碼”?！帮埲?批評(píng)中還存在一定的語(yǔ)言暴力和排他性。粉絲們對(duì)某些明星偶像往往投入過(guò)多的情感，他們的很多批評(píng)都具有一定的情緒化特征。“飯圈”的圈層內(nèi)部也存在著一定的壁壘，交織著潛在的話語(yǔ)斗爭(zhēng)與權(quán)力的博弈。粉絲們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)的大小往往與他們的活躍度、發(fā)帖數(shù)、貢獻(xiàn)值等密切相關(guān)。有的“飯圈"內(nèi)部還出現(xiàn)派系斗爭(zhēng)，于是控評(píng)、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些異見(jiàn)者變成了他們的慣用策略。

（摘編自王亞芹《數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的“圈層化”與“破圈"之道》）

材料二：

在印刷媒介與電子媒介時(shí)代，文藝批評(píng)的權(quán)力主要由學(xué)院派批評(píng)家掌控，普通受眾多處于文藝批評(píng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的底層。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，媒介技術(shù)的多元融合及其重新賦權(quán)，無(wú)疑為包括粉絲群體在內(nèi)的廣大普通受眾參與文藝批評(píng)、發(fā)表個(gè)人文藝觀點(diǎn)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)與可能。但是，這并不意味著粉絲群體便能夠在文藝批評(píng)場(chǎng)域之中占據(jù)一席之地。盡管粉絲批評(píng)中不乏真知灼見(jiàn)，不過(guò)更多的時(shí)候，學(xué)院派批評(píng)家為了維護(hù)其專家身份與權(quán)威形象，會(huì)主動(dòng)疏離網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并對(duì)粉絲批評(píng)采取漠視態(tài)度，即便有所關(guān)注也很難完全認(rèn)同。粉絲群體則出于對(duì)文本單一化解讀的反感和對(duì)文藝批評(píng)權(quán)威的反叛，而往往提供各種區(qū)別于學(xué)院派批評(píng)的另類闡釋。所以，二者基本處于聲音對(duì)抗或權(quán)力話語(yǔ)博弈的矛盾關(guān)系之中。在此關(guān)系中，身處弱勢(shì)地位的粉絲群體，一方面渴望建構(gòu)一種自由平等的新型文藝批評(píng)公共領(lǐng)域；另一方面則通過(guò)其獨(dú)特的文藝批評(píng)話語(yǔ)體系竭力抵抗來(lái)自學(xué)院派批評(píng)家的權(quán)力壓制和趣味規(guī)訓(xùn)。

依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論，公共領(lǐng)域需要由眾多具備主體性、理性精神與批判意識(shí)的個(gè)體組成，這些個(gè)體圍繞某些公共事務(wù)開展自由交流、平等對(duì)話，并且彼此可以被他人“看見(jiàn)”和“聽(tīng)見(jiàn)"。公共領(lǐng)域的真正實(shí)現(xiàn)必須以不同個(gè)體的“同時(shí)在場(chǎng)”且所有個(gè)體的差異性能夠得到充分保證為前提，差異性及包容精神的缺失便意味著公共領(lǐng)域的消亡。顯然，粉絲批評(píng)離理想的文藝批評(píng)公共領(lǐng)域尚有較遠(yuǎn)的差距。

（摘編自李雷《粉絲批評(píng)的崛起——粉絲文藝批評(píng)的形態(tài)、策略與抵抗悖論》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．新媒體微平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，在某種意義上體現(xiàn)了對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的消解。

B．?dāng)?shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的生態(tài)場(chǎng)域之所以發(fā)生變化，是消費(fèi)、流量等因素作用的結(jié)果。

C．身處劣勢(shì)的粉絲群體，往往對(duì)學(xué)院派批評(píng)家采取漠視態(tài)度，并難以完全認(rèn)同其觀點(diǎn)。

D．圈外人很難“解碼"飯圈批評(píng)，與飯圈批評(píng)缺乏必要的學(xué)理性和語(yǔ)言組織不規(guī)范有關(guān)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．?dāng)?shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化和個(gè)體多重身份的疊加，是網(wǎng)絡(luò)評(píng)論話題呈現(xiàn)細(xì)碎化和“蜂群化”發(fā)展趨勢(shì)的前提。

B．“飯圈"批評(píng)語(yǔ)言大多由二次元的語(yǔ)言符號(hào)、英文和拼音縮寫組成，這樣的語(yǔ)言是其他行業(yè)難以理解的“黑話”。

C．粉絲群體對(duì)作品的另類闡釋只是出于對(duì)文本單一化解讀的反感和對(duì)文藝批評(píng)權(quán)威的反叛。

D．由眾多具備主體性、理性精神與批判意識(shí)的個(gè)體組成的公共領(lǐng)域具有差異性和包容精神。

3．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一引用網(wǎng)絡(luò)批評(píng)群體“圈層化"的形象表述，有助于我們深入理解網(wǎng)絡(luò)批評(píng)“圈層化”的內(nèi)涵。

B．材料一運(yùn)用比喻論證，論述了網(wǎng)絡(luò)批評(píng)話題“圈層化"的特點(diǎn)，通俗易懂，增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。

C．材料二首段通過(guò)分析粉絲批評(píng)與學(xué)院派批評(píng)的矛盾對(duì)立，論述學(xué)院派批評(píng)家的權(quán)威性已受到?jīng)_擊。

D．材料二“依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論”，體現(xiàn)議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。

4．請(qǐng)結(jié)合材料一的1~3段，概括“圈層化"批評(píng)存在的問(wèn)題。（4分）

5．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勅绾螠p少“圈層化”對(duì)青少年的負(fù)面影響。（6分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

1．D2．C3．C

4．（4分）

①導(dǎo)致出現(xiàn)“非黑即白"的對(duì)立與爭(zhēng)吵。②導(dǎo)致“信息繭房”效應(yīng)，形成一種特定的圈層化的認(rèn)知偏見(jiàn)。

（每點(diǎn)2分，言之成理即可給分）

5．（6分）

①突破圈層文化的“壁壘"，促進(jìn)文化交流與文化認(rèn)同。②培養(yǎng)具有主體性、理性精神與批判意識(shí)的個(gè)體，展開自由交流、平等對(duì)話。③尊重差異性，包容青年的圈層文化。④引導(dǎo)青少年發(fā)現(xiàn)圈層文化的正向價(jià)值，和主流價(jià)值保持一致。

（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可得滿分）

1．DA項(xiàng)“在某種意義上體現(xiàn)了對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的消解”錯(cuò)，原文為“大量新媒體微平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，拉開了數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的序幕。海量微信群和朋友圈在某種意義上體現(xiàn)了一種理論話語(yǔ)上的‘去中心化’和對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的消解"。B項(xiàng)強(qiáng)加因果。C項(xiàng)“往往對(duì)學(xué)院派批評(píng)家采取漠視態(tài)度，并難以完全認(rèn)同其觀點(diǎn)”錯(cuò)，原文為“學(xué)院派批評(píng)家對(duì)粉絲批評(píng)采取漠視態(tài)度，即便有所關(guān)注也很難完全認(rèn)同。"

2．C“只是”絕對(duì)化。

3．C“論述學(xué)院派批評(píng)家的權(quán)威性已受到?jīng)_擊"錯(cuò)，材料二首段重點(diǎn)論述了粉絲批評(píng)與學(xué)院派批評(píng)基本處于聲音對(duì)抗或權(quán)力話語(yǔ)博弈的矛盾關(guān)系之中。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料一“圈層內(nèi)部也存在著一定的壁壘，交織著潛在的話語(yǔ)斗爭(zhēng)與權(quán)力的博弈”可得出：突破圈層文化的“壁壘"，促進(jìn)文化交流與認(rèn)同。由材料一“與學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯相比，‘飯圈’批評(píng)不僅缺乏必要的學(xué)理性，而且很多語(yǔ)言組織都違背了拼寫的規(guī)則或者語(yǔ)法規(guī)范，圈外人很難‘解碼’”和材料二“粉絲群體則出于對(duì)文本單一化解讀的反感和對(duì)文藝批評(píng)權(quán)威的反叛，而往往提供各種區(qū)別于學(xué)院派批評(píng)的另類闡釋"“公共領(lǐng)域需要由眾多具備主體性、理性精神與批判意識(shí)的個(gè)體組成，這些個(gè)體圍繞某些公共事務(wù)開展自由交流、平等對(duì)話”可得出：培養(yǎng)具有主體性、理性精神與批判意識(shí)的個(gè)體，展開自由交流、平等對(duì)話。材料二第二段提到尊重差異性、包容精神。材料一“有的‘飯圈’內(nèi)部還出現(xiàn)派系斗爭(zhēng)，于是控評(píng)、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些異見(jiàn)者變成了他們的慣用策略"可得出：需要有正向引導(dǎo)。

四川省涼山彝族自治州安寧河聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成1-5題。

材料一：

①《史記》《漢書》（以下簡(jiǎn)稱“史漢”）布世以后，就研究情況而言，唐前解釋《漢書》者備有名家，而《史記》“傳者甚微"，《漢書》受推崇程度明顯高于《史記》。至唐代，史漢評(píng)論者大抵以疏通音義、詮解史筆等為標(biāo)榜。宋元以后，評(píng)論史漢者更關(guān)注史漢的文學(xué)價(jià)值，史漢文學(xué)層面的研究盛況空前，“遷固史法”“太史公筆法"“孟堅(jiān)筆力”等作為文章評(píng)論術(shù)語(yǔ)首次亮相。

②從史論方面來(lái)看，宋前史漢評(píng)論呈現(xiàn)出明顯的正反兩端。東漢王充以《漢書》“記事詳悉，義浹理備"，認(rèn)為“甲班乙馬”。而晉人張輔斷言馬優(yōu)勝于班：“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬(wàn)言。班固敘二百年事乃八十萬(wàn)言，煩省不同，不如遷一也。良史述事，善足以獎(jiǎng)勸，惡足以監(jiān)誡，人道之常。中流小事，亦無(wú)取焉，而班皆書之，不如二也。毀貶晁錯(cuò)，傷忠臣之道，不如三也……故述辯士則辭藻華靡，敘實(shí)錄則隱核名檢，此所以遷稱良史也。"唐人劉知幾則對(duì)張輔的看法作了糾偏，并批判張輔以文字多寡來(lái)判斷班馬優(yōu)劣的片面性。

③與宋前不同的是，宋元學(xué)者從文學(xué)的眼光品讀史漢，且對(duì)史漢敘事論有所創(chuàng)獲與發(fā)明。如王構(gòu)《修辭鑒衡》評(píng)《史記》“以簡(jiǎn)為貴”，是對(duì)史漢辭簡(jiǎn)事約敘述特色的論述。陳繹曾《文章歐冶》稱道司馬遷“善序事，只陳最大事為主，主者從者，以次而略，小者不書"，可視為對(duì)史漢敘事體例的評(píng)價(jià)。張镃《仕學(xué)規(guī)范·作文》載李麃言《史記》“其意深遠(yuǎn)，則其言愈緩；其事繁碎，則其言愈簡(jiǎn)”，則更多關(guān)注的是《史記》作為實(shí)錄史書在語(yǔ)言表達(dá)方面的成就。還有學(xué)者注意到了遷固因節(jié)奏疏密不同造成的敘事風(fēng)格的區(qū)別，如朱熹用“疏密"一詞概括了史漢在敘事節(jié)奏上的異同：“太史公書疏爽，班固書密塞?！?/p>

④隨著遷固敘事筆法論的不斷深入，宋元學(xué)者對(duì)遷固文章結(jié)構(gòu)法度的探求更為鞭辟向里，紛紛對(duì)史漢字法、句法、章法等予以顯微闡幽。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，呂祖謙雖第一個(gè)提出“遷固史法"，但最早將遷、固并稱并從文學(xué)敘事層面剖析史漢敘事文法的應(yīng)該是蘇洵。他在《史論》中論遷固史法之長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“后之人其務(wù)希遷、固，實(shí)錄可也?！彼笥谩耙?guī)矩準(zhǔn)繩"制史法