部分地區(qū)上學(xué)期高一語(yǔ)文期末試卷匯編非文學(xué)類(lèi)文本閱讀（含答案）

部分地區(qū)上學(xué)期高一語(yǔ)文期末試卷匯編非文學(xué)類(lèi)文本閱讀（含答案）非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

四川省綿陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“進(jìn)城"與“返鄉(xiāng)”貫穿了百年中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史。新世紀(jì)以來(lái)，隨著城市化程度的加劇，農(nóng)民進(jìn)城謀生已成為屢見(jiàn)不鮮的社會(huì)現(xiàn)象。他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注，表現(xiàn)“返鄉(xiāng)"的作品由此頻繁出現(xiàn)。在劉慶邦2005年發(fā)表的小說(shuō)《回家》里，農(nóng)民工梁建明的兒子回鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村早已無(wú)法接納他，在孤獨(dú)的煎熬下，他只能再次離去。不難看出，這一時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)中塑造的返鄉(xiāng)者形象，大多是城市的漂泊者、逃離者。這些舊式返鄉(xiāng)者因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困窘和精神的苦悶選擇返鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)卻再難成為他們的歸宿。

新時(shí)代以來(lái)也涌現(xiàn)出了一批鄉(xiāng)土小說(shuō)，雖然也會(huì)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的衰弱以及農(nóng)民在“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)"間的徘徊，但總體基調(diào)不再耽于對(duì)鄉(xiāng)村前景無(wú)路的沮喪或?qū)︵l(xiāng)村文化的反思，更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時(shí)代脈動(dòng)，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法。作家關(guān)仁山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)土小說(shuō)僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)等方面給予啟示。長(zhǎng)篇小說(shuō)《暖夏》將“返鄉(xiāng)”作為主人公二泉故事的起點(diǎn)，講述他從進(jìn)城打工者轉(zhuǎn)變?yōu)榉掂l(xiāng)創(chuàng)業(yè)者的成長(zhǎng)之路，極具建設(shè)意義。

承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁，成為促使以《暖夏》中的二泉、《金谷銀山》中以范少山為代表的新時(shí)代返鄉(xiāng)者投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。這些新式返鄉(xiāng)者紛紛盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村。他們既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實(shí)精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬。這些新型返鄉(xiāng)者，經(jīng)歷了“離鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——留鄉(xiāng)"的動(dòng)態(tài)過(guò)程，與其形成明顯差異的堅(jiān)守者們則始終扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)也塑造了許多鄉(xiāng)村堅(jiān)守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思。如在閻連科于2007年發(fā)表的小說(shuō)《黑豬毛白豬毛》中，李屠戶(hù)、劉根寶仍延續(xù)著“五四”以來(lái)被反復(fù)抨擊的“國(guó)民劣根性"。而新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅(jiān)守者之“新”，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對(duì)故土有著強(qiáng)烈的眷戀之情，“生于斯長(zhǎng)于斯死于斯"的觀念根深蒂固。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里闡述的鄉(xiāng)土中國(guó)的根在土里，具有一種“土氣”，使生于此的人們必須依賴(lài)土地才能成活。盡管當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)不同于費(fèi)孝通先生所描述的那種鄉(xiāng)村社會(huì)，然而生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無(wú)法割舍對(duì)“土地"的眷戀，這種“鄉(xiāng)土”觀念烙印在他們的血液中，讓他們不愿背井離鄉(xiāng)。這些新時(shí)代的堅(jiān)守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開(kāi)放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)。這些堅(jiān)守者已經(jīng)成為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來(lái)源之一，成為造福家園的有為者。

（摘編自劉燕《新時(shí)代長(zhǎng)篇鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“新人"形象初探》）

材料二：

離鄉(xiāng)者雖然在地緣上遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)有生養(yǎng)他們的至親父母、熟悉的親人，血緣仍舊像臍帶一樣將他們與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。故鄉(xiāng)與親人是進(jìn)城者難以割舍的牽掛，故鄉(xiāng)中穩(wěn)定的血緣關(guān)系為城市中孤獨(dú)的心靈提供了精神的庇佑。

同時(shí)，城市化進(jìn)程帶來(lái)的孤獨(dú)、焦慮、空虛加劇了離鄉(xiāng)者心靈的異己感與無(wú)家可歸感，游蕩在城市邊緣的個(gè)體極力想要融入城市這一新的群體，但無(wú)法融入的挫敗感引發(fā)了濃重的鄉(xiāng)愁。離鄉(xiāng)者的返鄉(xiāng)所指向的不僅僅是對(duì)血緣親情的延續(xù)，更指向?qū)ψ陨須w屬與來(lái)源的確認(rèn)。一部分知識(shí)分子體驗(yàn)到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與對(duì)美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對(duì)故土的懷念。這些知識(shí)分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們?cè)卩l(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對(duì)都市生活的厭煩與對(duì)鄉(xiāng)土詩(shī)意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖。

值得注意的是在尋根式的返鄉(xiāng)小說(shuō)中，土地意象再次進(jìn)入了文本的中心并被賦予了深層的情感內(nèi)蘊(yùn)。土地作為鄉(xiāng)土社會(huì)的根基，其容納萬(wàn)物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認(rèn)同與精神上的慰藉。陳應(yīng)松《像白云一樣生活》中逃離鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的細(xì)滿無(wú)法忍受城市生活的冷漠，他回憶故鄉(xiāng)美麗而閑適的風(fēng)景，鄉(xiāng)土安撫著他受傷的心靈。

雖然新世紀(jì)的返鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)繼承了尋根文學(xué)的傳統(tǒng)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找著人類(lèi)精神的皈依之處，但返歸鄉(xiāng)土卻面臨更為沉重的問(wèn)題：經(jīng)歷了城市傷痛性體驗(yàn)的打工者被迫返回鄉(xiāng)土后能夠適應(yīng)原來(lái)的生活方式嗎？故鄉(xiāng)仍舊是記憶中那個(gè)理想之地嗎？顯然，部分作者已經(jīng)通過(guò)返鄉(xiāng)者的聲聲嘆息與再次離去宣告了尋根的失敗。如王十月《尋根團(tuán)》中的關(guān)鍵人物“馬有貴”就體現(xiàn)了對(duì)“尋根"的深度解構(gòu)。因?yàn)榇蚬ざ砘紘?yán)重的塵肺病的他回家后，家人卻因一筆工傷賠償款而與他發(fā)生沖突，感受著親情的冷漠與異化，尋根徹底失敗。

返鄉(xiāng)失敗的原因，一方面在于進(jìn)入城市的離土者已經(jīng)漸漸地將自身與傳統(tǒng)及過(guò)去割裂，其價(jià)值觀念與生活方式已經(jīng)在城市文明的影響下發(fā)生了巨大的變化，返回鄉(xiāng)土后兩種文化價(jià)值觀的沖擊使返鄉(xiāng)者容易陷入無(wú)根的焦灼感。另一方面，隨著工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，故土淳樸的人心和不受污染的自然環(huán)境也不知不覺(jué)發(fā)生了改變。這些宣告了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中返鄉(xiāng)主人公尋根的失敗。

（摘編自何祎琳《新世紀(jì)返鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)的家園焦慮與家園新變》）

注：新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)指的是本世紀(jì)前十年的這段時(shí)間的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品；新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)指的是黨的十八大（2012年）以后的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)《回家》反映了返鄉(xiāng)者現(xiàn)實(shí)困境，新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)《暖夏》講述了返鄉(xiāng)者的成長(zhǎng)之路。

B.與新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的返鄉(xiāng)者相比，新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的返鄉(xiāng)者對(duì)家鄉(xiāng)和土地的心理依賴(lài)程度更加明顯。

C.新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的鄉(xiāng)村堅(jiān)守者善于接受外界的新事物，他們與新時(shí)代的返鄉(xiāng)者一樣，都是鄉(xiāng)村的建設(shè)者。

D.根據(jù)材料二可知，血緣關(guān)系和對(duì)自身歸屬的確認(rèn)，是新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中離鄉(xiāng)者想要返回故鄉(xiāng)的重要原因。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在論述舊式返鄉(xiāng)者和新式返鄉(xiāng)者時(shí)，均列舉了具體的小說(shuō)作品，讀者更易理解。

B.材料一和材料二都肯定了“土地”的重要性，認(rèn)為“土地"能給人以精神上的慰藉。

C.材料二中提及的鄉(xiāng)土小說(shuō)《尋根團(tuán)》中人物馬有貴的經(jīng)歷也可作為材料一第一段的論據(jù)。

D.“離鄉(xiāng)者返鄉(xiāng)失敗”是兩則材料提到的共性問(wèn)題，作者分析了問(wèn)題成因并給出了建議。

3.下列選項(xiàng)內(nèi)容均選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其中與材料二論述的內(nèi)容關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)的一項(xiàng)是（）

A.我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，但我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江"……籍貫是和姓一般繼承的，那是“血緣”。

B.很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。

C.土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土"是他們的命根。

D.可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這個(gè)社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第三段的論證思路。

5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析作家創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)的目的。

四川省成都市2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“禮”并不一定是文明的東西，舊時(shí)的禮有更多的殘酷成分。費(fèi)孝通說(shuō)，孔子雖然有惻隱之心，也沒(méi)有同意取消相當(dāng)殘忍的行為。這和法律中的懲罰功能大概是一致的，是以一種強(qiáng)制力維持一種秩序。那么，禮和法不同的地方在哪里？在于維持規(guī)范的力量：

法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家"是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)秩序的再生產(chǎn)中經(jīng)驗(yàn)的累積和調(diào)整，是在人們相互配合向環(huán)境索取資源的行為中發(fā)生的，不是個(gè)人自行規(guī)劃的，而是實(shí)踐先于規(guī)范、然后累積的文化。這種幫助人們生活的方法：

從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)，即使現(xiàn)代社會(huì)也離不開(kāi)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著作用。其實(shí)，法治本身也可以成為傳統(tǒng)。不過(guò)在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)里，傳統(tǒng)文化的力量更大、更重要。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的變換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜"，好古是生活的保障了。

事實(shí)上，在傳統(tǒng)社會(huì)里，因?yàn)榄h(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了。當(dāng)事人往往意識(shí)不到有什么變化，但是變化緩慢并不等于不變化。宋朝的社會(huì)生活與唐朝的就很不一樣，唐朝的文化就比宋朝的文化開(kāi)放得多。

這就是說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)也不是一成不變的，但因?yàn)槠渥兓徛?，?duì)一代人而言，幾乎感受不到，能夠趕上改朝換代大變革時(shí)代的人畢竟是少數(shù)，總體文化是“天不變，道亦不變”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，想做點(diǎn)改革，難乎其難，即使環(huán)境變化了，要求新文化適應(yīng)新環(huán)境，傳統(tǒng)也是惰性極大，阻力重重。我記得，小時(shí)候，家里遇到個(gè)什么事，我母親沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，就去請(qǐng)教我奶奶，看她老人家經(jīng)驗(yàn)多，是否有應(yīng)對(duì)措施。這是靠“老輩子人積累的經(jīng)驗(yàn)"。

費(fèi)孝通也舉了一個(gè)他經(jīng)歷的“傳統(tǒng)土方治病的事情”：

我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙"，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。

這是地方性知識(shí)，因?yàn)椤斑@地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)”。不需要到衛(wèi)校里去學(xué)習(xí)，也不必懂其原理。“只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了。"這個(gè)“不必問(wèn)理由”大概也是中國(guó)難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣故。

禮治就是這種因循了傳統(tǒng)的行為模式，形成了社會(huì)秩序。“像這一類(lèi)的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。"這種傳統(tǒng)的方法，不究其理由，只管其效果，因其“靈驗(yàn)”，還產(chǎn)生了某種敬畏或者迷信，“說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面"。而現(xiàn)代的法律，都是有法理依據(jù)的，不是僅靠傳統(tǒng)加上神秘色彩，就可以形成應(yīng)付社會(huì)秩序的辦法。

對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，會(huì)轉(zhuǎn)化成一套禮的“儀式”?！叭绻覀?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。"禮本身就是按著儀式做的意思，通常我們說(shuō)“禮儀”。“禮字本是從豊從示，豊是一種祭器，示是指一種儀式。"

禮雖然是靠著傳統(tǒng)力量來(lái)實(shí)施的，但是它主要是把傳統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值和規(guī)范取向。因此，費(fèi)孝通說(shuō)：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！钡?，我懷疑對(duì)于那些如殉葬的禮，被活埋者也會(huì)主動(dòng)？更合理的解釋?xiě)?yīng)該是，對(duì)這種從現(xiàn)在人道主義角度看不人道的“禮"，是被迫的，甚至強(qiáng)制執(zhí)行的，如同法律的強(qiáng)制執(zhí)行一樣。

費(fèi)孝通說(shuō)：“孔子很重視服禮的主動(dòng)性?！蔽蚁脒@種禮大概是周代別尊卑的和交往禮節(jié)性的“禮"，不是不人道的“禮”。但是，后孔子時(shí)代，禮是在不停地演化著的。不管怎么說(shuō)，這種鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，就是靠著這些“禮"來(lái)維護(hù)著的。比如家族祭祀，就是一種“禮”。小說(shuō)《白鹿原》中的白嘉軒是一個(gè)典型的遵從“禮治秩序"的人物。可是，共和革命，讓這種禮治亂了根基，他的兒子白孝文本來(lái)是族長(zhǎng)接班人，卻成了反叛者。傳統(tǒng)禮治秩序在法治未來(lái)之時(shí)，已經(jīng)崩塌。

（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．禮和法最主要的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量，前者靠的是傳統(tǒng)，后者靠的是政治權(quán)力。

B．傳統(tǒng)社會(huì)里人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范很少變化，因而環(huán)境的變化也極其緩慢。

C．人們通常所說(shuō)的“禮儀”包含著對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這在“禮"的字形構(gòu)成上也有所體現(xiàn)。

D．《白鹿原》中白嘉軒的事例表明，社會(huì)變革中禮治秩序的崩塌不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本文圍繞“鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治秩序”這一核心話題展開(kāi)，重點(diǎn)討論了傳統(tǒng)和禮治的關(guān)系。

B．禮治秩序與鄉(xiāng)土社會(huì)相適應(yīng)，二者都具有保守的特征，都十分重視維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值。

C．對(duì)于人服禮是否具有主動(dòng)性的問(wèn)題，作者和費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的看法完全相反。

D．本文多處引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步闡釋?zhuān)w現(xiàn)了與原作“對(duì)話"的特征。

3．下列選項(xiàng)均摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫(huà)線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．西方流行著這樣的傳說(shuō)：某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)里“子不教”成了“父之過(guò)"。兒子做了壞事情，父親得受罰，甚至教師也不能辭其咎。若教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。

C．孔子的學(xué)生曾子沒(méi)有做過(guò)大夫，他在病中無(wú)意間用了大夫?qū)Ｓ玫南?，曾子臨終前堅(jiān)持讓兒子給他更換席子，剛換完就無(wú)憾而終了。

D．費(fèi)孝通從小就離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，住在外地，但一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”，他在云南出生的孩子也繼承著他的籍貫。

4．作者為什么要引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“傳統(tǒng)土方治病的事情"？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

5．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》中指出：“禮治秩序不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)?！闭?qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析該說(shuō)法的依據(jù)。（4分）

四川省雅安市2023—2024學(xué)年上期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高一語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，形成差序格局。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己"作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)?huà)出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。

在差序格局里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己"做中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在團(tuán)體格局里，個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二市場(chǎng)化、現(xiàn)代化推動(dòng)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村由此進(jìn)入到所謂“后鄉(xiāng)土"時(shí)代：在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情形下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念和行為已受到了現(xiàn)代化滲透，并或多或少具有現(xiàn)代性特征，其在人際關(guān)系層面上的最大體現(xiàn)就是“理性化”。

人際關(guān)系理性化，一方面使得更多人際交往和關(guān)系開(kāi)始與自己切身利益緊密地掛上了鉤；另一方面也使得村落中傳統(tǒng)的“差序格局"被打破，血緣親疏已不再是其人際往來(lái)的主要依據(jù)。相反，個(gè)體農(nóng)民作為鄉(xiāng)村人際關(guān)系主體的重要性急劇上升，終而使得個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不再是“差序格局”的社會(huì)性規(guī)定，而是其根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)地位和性格偏好主動(dòng)選擇和建構(gòu)的結(jié)果。從網(wǎng)絡(luò)視角看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)民，在其現(xiàn)實(shí)資源流動(dòng)中，他們既會(huì)去考慮血緣因素，又必須得要考慮利益因素，既要考慮傳統(tǒng)的關(guān)系，也必然會(huì)動(dòng)員基于非血緣非地緣的其他社會(huì)關(guān)系。

總之，后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村人際關(guān)系理性化是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，但是這種進(jìn)步又或多或少夾雜異化“質(zhì)素"，值得警惕與批判。其最大體現(xiàn)就是圍繞“個(gè)體私利最大化”形成了兩種矛盾的心態(tài)：一是利己與排他疊加，遇事總是先以“自身利益"是否受損或有利為出發(fā)點(diǎn)。二是狹隘與實(shí)際交織，所謂“狹隘”，即利益是否是我的或自己人的，“實(shí)際"即利益是否是現(xiàn)成的。為此，在當(dāng)今的后鄉(xiāng)土?xí)r代，要增強(qiáng)農(nóng)民公共道德意識(shí)與法紀(jì)精神，使他們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系中，超越自身利益，追求他人與自我、自我與鄉(xiāng)村的公共利益最大化，從而再造積極和美的后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村人際關(guān)系，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。

（摘自趙泉民、井世潔《“后鄉(xiāng)土”時(shí)代人際關(guān)系理性化與農(nóng)民合作的困境與出路》）

材料三一生鄰里，百味家宴。日前，無(wú)錫市濱湖區(qū)蠡湖街道美湖社區(qū)第三屆美湖文化節(jié)開(kāi)幕式暨百家宴活動(dòng)于美湖文化街舉辦。美湖社區(qū)以百家宴的形式將居民歡聚一堂，用“煙火氣"聚起鄰里情，以舌尖美味推動(dòng)弘揚(yáng)鄰里和睦、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德，將“幸福美湖”照進(jìn)群眾心田里。

百家宴是有著血緣與地緣根脈的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)，它向現(xiàn)代城區(qū)社會(huì)生活延展，有利于激活居民的“血緣情結(jié)"與“地緣情結(jié)”，增進(jìn)鄰里感情，融洽鄰里關(guān)系，為百姓幸福生活增添活力。

（摘自吳磊、惠溢霖《好熱鬧！百家宴里品出濃濃鄰里味》）

1．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)最重要的親屬關(guān)系都以“己"為圓心形成圈子，如丟石子形成的同心圓波紋一般發(fā)生聯(lián)系。

B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)地緣關(guān)系與親屬關(guān)系相同，每一家都以自己為圓心畫(huà)出圈子即“街坊”，街坊鄰里守望相助。

C．后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化觀念與行為受現(xiàn)代化滲透，人際關(guān)系趨“理性化"。

D．后鄉(xiāng)土?xí)r代仍有“差序格局”的社會(huì)性規(guī)定，但個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)既有血緣因素，也有利益因素。

2．根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在差序格局里，自我主義以“己"為中心；在團(tuán)體格局里，個(gè)人主義先假定團(tuán)體的存在，個(gè)體針對(duì)團(tuán)體而言。

B．后鄉(xiāng)土?xí)r代人際關(guān)系理性化，個(gè)體農(nóng)民作為鄉(xiāng)村人際關(guān)系主體尤為重要，人際關(guān)系交往更多與個(gè)體切身利益掛鉤。

C．針對(duì)后鄉(xiāng)土?xí)r代個(gè)人利益最大化的傾向，必須增強(qiáng)農(nóng)民公共道德意識(shí)與法紀(jì)精神，使他們能判斷“自身利益”是否受損。

D．美湖文化街舉辦的百家宴有積極意義，居民歡聚一堂，以舌尖美味將鄰里和睦、團(tuán)結(jié)互助的中華傳統(tǒng)美德播種心田。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一以丟石子形成同心圓波紋為喻來(lái)闡述鄉(xiāng)土中國(guó)里人際關(guān)系的差序格局，形象生動(dòng)，淺顯易懂。

B．材料一列舉鄉(xiāng)村生活事例，旨在從多角度論證有勢(shì)力的人家與窮苦人家街坊存在差異，對(duì)比鮮明。

C．材料二從兩個(gè)方面分析了后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村人際關(guān)系“理性化"的表現(xiàn)及形成的原因，清楚明確。

D．材料二既肯定了后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村人際關(guān)系理性化的進(jìn)步性，也指出其需要警惕批判，具有辯證性。

4．某地一村民的兒子結(jié)婚，其伯父送賀禮3000元，鄰居送300元，其他村民送200元。結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要說(shuō)明賀禮出現(xiàn)差異的主要原因。（4分）

5．下面的鏈接材料反映了后鄉(xiāng)土?xí)r代怎樣的人際關(guān)系特點(diǎn)？當(dāng)前我們應(yīng)該如何建設(shè)鄉(xiāng)村人際關(guān)系？聯(lián)系材料二和材料三，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶?。?分）

[鏈接材料]

某地一陳姓村民本已將自家土地留轉(zhuǎn)給鄰居張某種西瓜，后覺(jué)得留轉(zhuǎn)費(fèi)低而又留轉(zhuǎn)給外地來(lái)的承包者，并要求張某立即清除地里的西瓜苗，由此引發(fā)鄰里沖突。

四川省內(nèi)江市2023－2024學(xué)年度第一學(xué)期高一期末檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

2022年，在國(guó)家文物局“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”行動(dòng)計(jì)劃指導(dǎo)下，敦煌研究院與騰訊公司聯(lián)合打造的“數(shù)字敦煌開(kāi)放素材庫(kù)"正式上線，這是全球首個(gè)基于區(qū)塊鏈的數(shù)字文化遺產(chǎn)開(kāi)放共享平臺(tái)。“素材庫(kù)以開(kāi)放、共創(chuàng)、共享模式，實(shí)現(xiàn)了文物數(shù)字資源的有效利用和可持續(xù)發(fā)展。”敦煌研究院院長(zhǎng)蘇伯民說(shuō)。這意味著每一位熱愛(ài)敦煌的人，都可以把石窟中精美的壁畫(huà)、佛像、珍貴文獻(xiàn)下載觀賞，還可以二創(chuàng)甚至多創(chuàng)，獲得良好社會(huì)效益與商業(yè)收益。

截至2023年11月底，“數(shù)字敦煌開(kāi)放素材庫(kù)"訪問(wèn)量超過(guò)350萬(wàn)人次。而這份成就的背后，是敦煌研究院數(shù)代數(shù)字化人的堅(jiān)守和奮斗。

90年代初，時(shí)任常務(wù)副院長(zhǎng)的樊錦詩(shī)就提出“數(shù)字敦煌”的概念。之后該院攝影錄像部主任吳健帶領(lǐng)數(shù)字化團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)30余年的研究，探索運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字圖像技術(shù)，再現(xiàn)和保存珍貴敦煌文化藝術(shù)，為敦煌莫高窟的保護(hù)與傳承開(kāi)辟了全新路徑。

在積累了海量的數(shù)字化資源后，吳健又提出“我們的數(shù)字化進(jìn)程一方面是為了科研，一方面是為了傳播敦煌文化，讓文旅體驗(yàn)質(zhì)量更高"。2016年，“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)上線，首次向全球免費(fèi)共享30個(gè)敦煌石窟的高清圖像和全景漫游，用戶(hù)足不出戶(hù)就能欣賞到高清的敦煌文化數(shù)字資源，目前訪問(wèn)用戶(hù)遍布全球78個(gè)國(guó)家，累計(jì)訪問(wèn)量超過(guò)2000萬(wàn)次。

敦煌研究院不斷擁抱新技術(shù)，在活化利用上多元探索，推動(dòng)敦煌文化的數(shù)字化傳播。近年來(lái)，新開(kāi)發(fā)的“云游敦煌"小程序，憑借“點(diǎn)亮莫高窟”“敦煌動(dòng)畫(huà)劇"這兩個(gè)交互性較高的品牌活動(dòng)，吸引超過(guò)2億人次參與線上互動(dòng)，在線上重現(xiàn)千年前莫高窟人流如織的點(diǎn)燈夜景，并在朋友圈掀起了一波敦煌文化的創(chuàng)作熱潮。首位數(shù)字敦煌文化大使伽瑤、“敦煌文創(chuàng)”數(shù)字藏品、莫高窟“飛天"專(zhuān)題游覽線路、“數(shù)字藏經(jīng)洞”……眾多文博數(shù)字化標(biāo)桿式創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化插上“活化"之翼探出了新路。

近十年的實(shí)踐證明，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”離不開(kāi)“開(kāi)放"，但“開(kāi)放”的同時(shí)也帶來(lái)了數(shù)字文化遺產(chǎn)誤用、濫用、版權(quán)糾紛等問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，吳健表示：“其實(shí)，我們也很清楚這種情況并不是數(shù)字化過(guò)程才導(dǎo)致的問(wèn)題，只不過(guò)是數(shù)字化后，隨著傳播的廣泛和深入人心，這種行為更加明顯而已。"

好在技術(shù)演進(jìn)為這些難題帶來(lái)了破解之道。敦煌研究院數(shù)字化團(tuán)隊(duì)基于騰訊區(qū)塊鏈技術(shù)的確權(quán)保護(hù)功能，讓每一例素材的授權(quán)使用均可查證，保證版權(quán)方的合法權(quán)益。同時(shí)，數(shù)字敦煌開(kāi)放素材庫(kù)既實(shí)現(xiàn)了素材庫(kù)高效、便捷開(kāi)放，也為素材管理和版權(quán)管理提供了支持。

科技力量始終是助推文博行業(yè)變革的重要因素，其價(jià)值不僅為文博單位在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代打開(kāi)新的天地，更在于讓文化資源為人民群眾所共享。敦煌研究院多年來(lái)的數(shù)字化實(shí)踐，是文化遺產(chǎn)和社會(huì)力量合作，持續(xù)深入地與大眾共享共創(chuàng)之路。

（摘編自《數(shù)字敦煌開(kāi)放素材庫(kù)助力文物資源全民共享》）

材料二：

“蹲”文物直播間，看三星堆文物在半掩半埋中被挖掘，聽(tīng)2500年前的青銅樂(lè)器演奏《茉莉花》，“觸摸"《千里江山圖》的細(xì)節(jié)之處……文物直播讓作為歷史文化寶庫(kù)的博物館煥發(fā)出時(shí)尚魅力，讓原本束之高閣的文物火爆“出圈”。

直播改變了文物的數(shù)字表達(dá)方式，“賞文物"“逛文創(chuàng)”“聽(tīng)解說(shuō)"成了用戶(hù)足不出戶(hù)的個(gè)人文化活動(dòng)。文物直播融入個(gè)體性文化參與，推動(dòng)對(duì)歷史的詮釋從宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)體敘事，成為以人為中心的“生活化歷史故事”。

從“描繪物"到“關(guān)注人”，直播敘事視角的轉(zhuǎn)換，將文物承載的文化價(jià)值具象化為勞動(dòng)人民的生活故事與實(shí)踐智慧。這種“由下及上"地探尋文物背后“個(gè)體化”生活元素的敘事方式，建構(gòu)了普通人的敘事視角，增強(qiáng)了歷史的親近感。江蘇徐州出土的漢代彩繪陶俑形色各異，直播中主持人抓住男性陶俑色彩艷麗這一特點(diǎn)，以漢代男子也愛(ài)置妝、涂紅唇的歷史故事道出陶俑特點(diǎn)的由來(lái)，不僅巧妙地展現(xiàn)了文物厚重的歷史價(jià)值，還找到聯(lián)通古今的“話題點(diǎn)"。

文物直播常常以個(gè)體的行為活動(dòng)為敘事線索，完成文物故事的表達(dá)，讓文物“動(dòng)起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)直播的動(dòng)態(tài)化敘事。游客打卡式、快閃表演式和合作尋寶式等直播敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，圍繞人的行動(dòng)軌跡勾勒博物館文物的全貌，通過(guò)移步換景、設(shè)置懸念、任務(wù)驅(qū)動(dòng)，直播故事情節(jié)也變得“因人而異"。吐魯番博物館采用“講解員+學(xué)生參觀”的搭配方式，講解員在帶領(lǐng)學(xué)生“尋寶"的過(guò)程中完成整個(gè)直播敘事，改變了以往僅由講解員或主持人講故事的單一模式。青年學(xué)子等人物元素的嵌入，將個(gè)體化視角融入公共文化議題中，既豐富了文物故事的內(nèi)涵，也讓直播變得更加生動(dòng)與“接地氣”。

節(jié)點(diǎn)化、模塊化和主題化的直播情景敘事結(jié)構(gòu)，順應(yīng)數(shù)字傳播生態(tài)，契合當(dāng)下用戶(hù)的文化消費(fèi)特點(diǎn)，深度刻畫(huà)細(xì)節(jié)，以簡(jiǎn)潔卻不失完整的微故事吸引用戶(hù)的關(guān)注。2022年處暑時(shí)節(jié)，故宮博物院推出以“故宮處暑時(shí)"為主題的專(zhuān)題直播，分別對(duì)茶器、宮廷夏季服飾、鐘表等文物進(jìn)行專(zhuān)題片段式的解說(shuō)，再現(xiàn)古代皇宮在夏季穿衣飲食、教育學(xué)習(xí)和工作休閑等各個(gè)場(chǎng)景，吸引1.4億人次觀看。

另外，借助5G、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，文物直播的敘事更容易呈現(xiàn)文物的價(jià)值內(nèi)核，為用戶(hù)提供個(gè)性化與定制化的專(zhuān)屬文化之旅。央視曾在直播中推出沉浸式數(shù)字交互空間《三星堆奇幻之旅》，利用“大規(guī)模即時(shí)云渲染技術(shù)”，依據(jù)用戶(hù)個(gè)人答題情況和交互過(guò)程的反饋，實(shí)現(xiàn)“千人千面"的文化體驗(yàn)。觀眾可用更為獨(dú)特的方式走進(jìn)三星堆，體驗(yàn)文物之美，感受古蜀文明的博大精深。

（摘編自《文物直播何以深入人心》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“數(shù)字敦煌”資源庫(kù)一上線，全球就有多達(dá)78個(gè)國(guó)家的用戶(hù)進(jìn)行了訪問(wèn)，訪問(wèn)量超過(guò)了2000萬(wàn)次。

B．隨著文化傳播的深入，在推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程的過(guò)程中產(chǎn)生的數(shù)字文化遺產(chǎn)誤用、濫用、版權(quán)糾紛等問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。

C．直播主持人以漢代男子也愛(ài)置妝、涂紅唇的歷史故事介紹陶俑特點(diǎn)的由來(lái)，將陶俑承載的文化價(jià)值具象化，也找到了聯(lián)通古今的“話題點(diǎn)"。

D．吐魯番博物館采用“講解員+學(xué)生參觀”的搭配方式，讓青年學(xué)子參與講解，從而改變了以往僅由講解員或主持人講故事的單一模式。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．從“數(shù)字敦煌"到“云游敦煌”，再到“數(shù)字敦煌開(kāi)放素材庫(kù)"，材料一高度肯定了敦煌研究院在數(shù)字化探索進(jìn)程中取得的成就。

B．材料一的作者在肯定敦煌研究院取得的成就的同時(shí)，也注意到了它因“開(kāi)放”帶來(lái)的一系列問(wèn)題，他認(rèn)為這些問(wèn)題可以借助科技力量得以徹底解決。

C．材料二多處采用舉例論證，具體而生動(dòng)地闡述了文博機(jī)構(gòu)等在文物直播中呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。

D．材料二按照總分結(jié)構(gòu)行文，從不同角度論證文物直播已經(jīng)成為以人為中心的“生活化歷史故事"。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“數(shù)字敦煌開(kāi)放素材庫(kù)”開(kāi)啟了文物數(shù)字資源共享共創(chuàng)的新階段，敦煌文物素材將會(huì)被更多地挖掘和創(chuàng)造，敦煌石窟素材將會(huì)更加豐富多元。

B．線上重現(xiàn)莫高窟點(diǎn)燈夜景，直播中創(chuàng)設(shè)不同情景敘事結(jié)構(gòu)，都契合了當(dāng)下用戶(hù)的文化消費(fèi)特點(diǎn)，順應(yīng)了數(shù)字傳播的生態(tài)，屬于文博數(shù)字化創(chuàng)新之舉。

C．“云游敦煌"小程序吸引了眾多人參與線上互動(dòng)，掀起了一波敦煌文化的創(chuàng)作熱潮，是因?yàn)椴捎昧私换ゼ夹g(shù)，這種技術(shù)在直播節(jié)目《三星堆奇幻之旅》也采用過(guò)。

D．敦煌研究院數(shù)字化推進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，各文博機(jī)構(gòu)文物直播的方式，將為國(guó)內(nèi)其他文博單位提供良好的范例。有了科技力量的加持，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)將迎來(lái)蓬勃發(fā)展。

4．材料二中，文物直播為成為以人為中心的“生活化歷史故事”做出了哪些努力？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)効萍剂α渴侨绾瓮苿?dòng)文博行業(yè)的變革與發(fā)展的。（6分）

四川省蓉城名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，這種社會(huì)就是血緣社會(huì)。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯"把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間"的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。

但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂"的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱(chēng)這新地方，否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷，我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫“江蘇吳江"。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影"。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）

材料二：作為城市化過(guò)程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來(lái)越多地發(fā)生在青年人身上。

“斷親"指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后"越來(lái)越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象?！皵嘤H”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚"，而非正式斷絕親戚關(guān)系。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。

那么“斷親"背后，中國(guó)家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？

過(guò)去中國(guó)社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對(duì)閉塞，人們的社會(huì)活動(dòng)空間相對(duì)有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

進(jìn)入現(xiàn)代化、開(kāi)放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接"的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)。

“內(nèi)卷”環(huán)境加劇?！?0后"的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各類(lèi)培訓(xùn)班。休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長(zhǎng)過(guò)程中親戚“不在場(chǎng)”或被同學(xué)所替代，致使“斷親"成為必然。

城市化與社會(huì)流動(dòng)造成居住地分離。中國(guó)開(kāi)啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過(guò)2億人口實(shí)現(xiàn)跨省市居住流動(dòng)。遠(yuǎn)距離流動(dòng)造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的銀行貸款和國(guó)家先后推動(dòng)的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過(guò)親戚網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來(lái)的安全感和衣食無(wú)憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對(duì)親戚之間禮物饋贈(zèng)的渴求，并在情感上也降低了對(duì)親戚的心理需要，青年世代“斷親"變得自然而然。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式。“00后”時(shí)代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)。特別是隨著國(guó)家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界?；ヂ?lián)網(wǎng)讓“00后"青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中“人與人"的生活方式，走親訪友這種長(zhǎng)輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄?！皵嘤H”現(xiàn)象因“網(wǎng)絡(luò)原住民"沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實(shí)中不斷上演。

（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》，有刪改）

1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．血緣社會(huì)是指用生育引發(fā)的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定人社會(huì)地位的社會(huì)，憑借血緣繼替維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和不變動(dòng)。

B．在血緣社會(huì)，我們用血緣坐標(biāo)把混然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間"二字具有了社會(huì)價(jià)值意義。

C．越來(lái)越多當(dāng)代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會(huì)關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系。

D．現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突"逐漸超越“利益鏈接”的比重，導(dǎo)致了親戚關(guān)系式微。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會(huì)和家鄉(xiāng)保持血緣聯(lián)系，甚至還會(huì)借籍貫否定空間的分離。

B．血緣社會(huì)雖然穩(wěn)定，但也無(wú)法避免社群分裂，分出來(lái)的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關(guān)。

C．雖然血緣社會(huì)也有人員的流動(dòng)，出現(xiàn)空間相隔，但地緣沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，只是血緣的投影。

D．當(dāng)代青年獲取資源方式多元，無(wú)需像以前一樣依賴(lài)血緣關(guān)系獲得信任關(guān)系和互助資源，這是導(dǎo)致其“斷親"的最主要原因。

3．下列選項(xiàng)中，不適合作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明：北屋為尊，長(zhǎng)輩居住；兩廂次之，晚輩居?。坏棺鶠橘e，賓客居住。

B．晉獻(xiàn)公寵妃驪姬設(shè)計(jì)誣陷（原）太子申生投毒謀害國(guó)君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。

C．世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。

D．山東省威海市乳山市下初鎮(zhèn)有個(gè)河南村，這個(gè)村所有人都姓曹，其族譜上寫(xiě)明他們是曹霸的后代。

4．血緣社會(huì)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．一到過(guò)年，與小艾同學(xué)同住的爺爺奶奶就會(huì)讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學(xué)不想回去。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析小艾同學(xué)和其爺爺奶奶對(duì)回老家一事產(chǎn)生不同態(tài)度的原因可能有哪些？（6分）

四川省眉山市仁壽縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非"之類(lèi)的惡行。作刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個(gè)大字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師作常年顧問(wèn)。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了。

訟師改稱(chēng)律師，更加大字在上;打官司改稱(chēng)起訴;包攬是非改稱(chēng)法律顧問(wèn)——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。

在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住,求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專(zhuān)門(mén)知識(shí)。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)搗亂社會(huì)的共同安全,于是這種人不能不有個(gè)顧問(wèn)了。律師地位的重要從此獲得。

但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野,沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。

所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克已。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)的守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。

所以“子不教"成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐"的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

——摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》(有刪節(jié))

材料二:

中國(guó)古人推崇無(wú)訟，并不只是對(duì)圣人語(yǔ)錄的堅(jiān)定恪守,也不純粹把它作為一種理想，而有很多實(shí)實(shí)在在的考量。第一，“無(wú)訟”并不是否定或者貶低司法。相反，作為國(guó)家機(jī)器的一部分，司法有著崇高的地位，“定紛止?fàn)?也是各級(jí)政府的重要職責(zé)?？鬃颖救司蛽?dān)任過(guò)魯國(guó)的最高司法官大司寇。不輕易啟動(dòng)司法程序，更重要的意義在于對(duì)司法的尊重和敬畏。第二，“無(wú)訟”是司法資源分配的現(xiàn)實(shí)策略。雖然“普天之下，莫非王土"，但中國(guó)古代“王權(quán)止于縣政”。根據(jù)《大清會(huì)典》記載，清代大概全國(guó)共有州縣官1400多人，州縣佐貳官3000多人，平均每州縣只有佐貳2.1人，實(shí)際上大部分州縣都沒(méi)有設(shè)置縣丞、主簿等官。有限的司法資源無(wú)法普及更廣闊的疆域，“無(wú)訟"實(shí)際上意味著鼓勵(lì)更多訴訟以外的糾紛解決方式。第三，“無(wú)訟”也是對(duì)老百姓切身利益的保護(hù)。這一點(diǎn)劉兆麒說(shuō)得比較透徹，民間更有“衙門(mén)口八字開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)"，“衙門(mén)一點(diǎn)朱，民間一片血”的諺語(yǔ)。難以保證公正公平的司法,很可能帶來(lái)二次傷害。

“無(wú)訟"對(duì)于中國(guó)古代司法觀念和司法實(shí)踐發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響，但直到清王朝徹底謝幕，“好訟”之風(fēng)仍未徹底消除。

——摘編自何海濤《無(wú)訟的新價(jià)值》

材料三:

在日新月異的當(dāng)今中國(guó)，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是理性審慎的。在建設(shè)法治中國(guó)的過(guò)程中，對(duì)待“無(wú)訟"思想等傳統(tǒng)法文化時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，充分挖掘其對(duì)現(xiàn)代法治的積極意義，讓我們的法治建設(shè)顯得更加“接地氣"。

法治強(qiáng)調(diào)平等、公正，為公民提供行為的參考，同時(shí)通過(guò)法的強(qiáng)制作用使有犯意的人不敢違法。而道德更多地是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教育作用，使公民深刻認(rèn)識(shí)到違法將要受到的不利的輿論評(píng)價(jià)和內(nèi)心譴責(zé)。對(duì)比而言，在法治并未深入人心之時(shí)，道德對(duì)公民的規(guī)范約束作用更加徹底，更能有效地維護(hù)社會(huì)秩序。因此，在正處于巨大變革之中的當(dāng)代中國(guó)，“無(wú)訟”思想中的禮法結(jié)合、追求和諧的觀念，對(duì)緩和推進(jìn)法治建設(shè)與傳承傳統(tǒng)文化之間的沖突，化解法治與德治之間脫節(jié)的尷尬境地都有著積極的借鑒意義。

黨的十八屆四中全會(huì)《決定》提出:“要健全預(yù)防化解社會(huì)矛盾機(jī)制，完善調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議、訴訟等有機(jī)銜接、相互協(xié)調(diào)的多元化糾紛解決機(jī)制。"此處的調(diào)解不僅是指官方的調(diào)解，也包括民間的調(diào)解。2010年頒布的《人民調(diào)解法》以及2013年修改的《民事訴訟法》都明文確立了民間調(diào)解的重要作用?？梢?jiàn)，當(dāng)下中國(guó)的高層們已經(jīng)高度認(rèn)識(shí)到調(diào)解作為一種糾紛解決途徑的重要意義。受“無(wú)訟”思想影響下的中國(guó)古代法律傳統(tǒng)，不僅從立法上確立了調(diào)解，尤其是民間調(diào)解的地位，在司法上也都積極貫徹了解決糾紛，調(diào)解優(yōu)先的法律理念。這種將糾紛解決于官府之外的方式更加溫和，不僅保留了糾紛各方的顏面，解決了各方之間的糾紛，也有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)安定和統(tǒng)治秩序，更為完善現(xiàn)代調(diào)解機(jī)制提供了豐富的本土資源。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的司法部門(mén)長(zhǎng)期存在著司法資源有限、司法隊(duì)伍素質(zhì)良莠不齊的矛盾，難以做到絕對(duì)的高效、公平，近年來(lái)更是接連出現(xiàn)為了追求辦案效率而罔顧事實(shí)真相的冤案、錯(cuò)案。而根源于傳統(tǒng)“無(wú)訟"思想的調(diào)解制度，意在使糾紛各方當(dāng)事人在具有權(quán)威的中間人的主持下，心平氣和地坐下來(lái)，本著解決問(wèn)題的目的，拿出各方都能接受的解決方案來(lái)，如此不僅可以在一定程度上有效緩解司法資源有限與訴訟案件不斷增長(zhǎng)之間的矛盾，節(jié)約訴訟的成本，也可以避免當(dāng)事人在法庭上針?shù)h相對(duì)，激化矛盾，從而有效定紛止?fàn)帯?/p>

——摘編自莫智慧、陳忠的《淺析“無(wú)訟”思想的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價(jià)值》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)里，雖然近似于都市里的律師，但作為刀筆吏，喜歡“挑撥是非"，所

以在鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有地位。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)里人們羞于打官司，為了引導(dǎo)父親搞好對(duì)子女的教育，鄉(xiāng)土社會(huì)中提倡“連

坐”，認(rèn)為“子不教父之過(guò)"。

C.中國(guó)古人推崇“無(wú)訟”，并不是否定或者貶低司法，而是通過(guò)定紛止?fàn)?，不輕易啟動(dòng)司

法來(lái)表現(xiàn)對(duì)司法的尊重和敬畏。

D.對(duì)待“無(wú)訟"等傳統(tǒng)法文化，我們應(yīng)當(dāng)“取其精華，去其糟粕”，就能保證讓我們的法

治建設(shè)顯得更加“接地氣"。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在鄉(xiāng)土社會(huì)，真正需要司法來(lái)介入的事情，很可能就是通過(guò)教化的方式難以實(shí)現(xiàn)或者就是破壞了傳統(tǒng)規(guī)則的事情。

B.中國(guó)古代由于司法資源相對(duì)有限，客觀上就為“無(wú)訟”，提供了實(shí)踐空間，為人們?cè)谠V訟之外找到糾紛解決的方式。

C.在法治觀念還沒(méi)有深入人心的時(shí)候，“無(wú)訟"的觀念和思想，就可以取代法律，起到約束公民，維護(hù)社會(huì)秩序的作用。

D.我們今天的調(diào)解制度，把調(diào)解作為一種糾紛解決的途徑，同時(shí)也契合“無(wú)訟”思想中禮法結(jié)合、追求和諧的觀念。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不適宜于用“無(wú)訟"的方式進(jìn)行調(diào)解的一項(xiàng)是(3分)

A.美容手術(shù)侵權(quán)案

B.學(xué)校監(jiān)護(hù)不當(dāng)案

C.商鋪?zhàn)赓U合同糾紛案

D.商場(chǎng)故意縱火案

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。(4分)

5.三則材料都圍繞“無(wú)訟”展開(kāi)論述，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其各自的論述側(cè)重點(diǎn)。(6分)

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

四川省綿陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“進(jìn)城"與“返鄉(xiāng)”貫穿了百年中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史。新世紀(jì)以來(lái)，隨著城市化程度的加劇，農(nóng)民進(jìn)城謀生已成為屢見(jiàn)不鮮的社會(huì)現(xiàn)象。他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注，表現(xiàn)“返鄉(xiāng)"的作品由此頻繁出現(xiàn)。在劉慶邦2005年發(fā)表的小說(shuō)《回家》里，農(nóng)民工梁建明的兒子回鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村早已無(wú)法接納他，在孤獨(dú)的煎熬下，他只能再次離去。不難看出，這一時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)中塑造的返鄉(xiāng)者形象，大多是城市的漂泊者、逃離者。這些舊式返鄉(xiāng)者因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困窘和精神的苦悶選擇返鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)卻再難成為他們的歸宿。

新時(shí)代以來(lái)也涌現(xiàn)出了一批鄉(xiāng)土小說(shuō)，雖然也會(huì)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的衰弱以及農(nóng)民在“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)"間的徘徊，但總體基調(diào)不再耽于對(duì)鄉(xiāng)村前景無(wú)路的沮喪或?qū)︵l(xiāng)村文化的反思，更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時(shí)代脈動(dòng)，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法。作家關(guān)仁山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)土小說(shuō)僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)等方面給予啟示。長(zhǎng)篇小說(shuō)《暖夏》將“返鄉(xiāng)”作為主人公二泉故事的起點(diǎn)，講述他從進(jìn)城打工者轉(zhuǎn)變?yōu)榉掂l(xiāng)創(chuàng)業(yè)者的成長(zhǎng)之路，極具建設(shè)意義。

承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁，成為促使以《暖夏》中的二泉、《金谷銀山》中以范少山為代表的新時(shí)代返鄉(xiāng)者投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。這些新式返鄉(xiāng)者紛紛盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村。他們既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實(shí)精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬。這些新型返鄉(xiāng)者，經(jīng)歷了“離鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——留鄉(xiāng)"的動(dòng)態(tài)過(guò)程，與其形成明顯差異的堅(jiān)守者們則始終扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)也塑造了許多鄉(xiāng)村堅(jiān)守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思。如在閻連科于2007年發(fā)表的小說(shuō)《黑豬毛白豬毛》中，李屠戶(hù)、劉根寶仍延續(xù)著“五四”以來(lái)被反復(fù)抨擊的“國(guó)民劣根性"。而新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅(jiān)守者之“新”，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對(duì)故土有著強(qiáng)烈的眷戀之情，“生于斯長(zhǎng)于斯死于斯"的觀念根深蒂固。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里闡述的鄉(xiāng)土中國(guó)的根在土里，具有一種“土氣”，使生于此的人們必須依賴(lài)土地才能成活。盡管當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)不同于費(fèi)孝通先生所描述的那種鄉(xiāng)村社會(huì)，然而生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無(wú)法割舍對(duì)“土地"的眷戀，這種“鄉(xiāng)土”觀念烙印在他們的血液中，讓他們不愿背井離鄉(xiāng)。這些新時(shí)代的堅(jiān)守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開(kāi)放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)。這些堅(jiān)守者已經(jīng)成為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來(lái)源之一，成為造福家園的有為者。

（摘編自劉燕《新時(shí)代長(zhǎng)篇鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“新人"形象初探》）

材料二：

離鄉(xiāng)者雖然在地緣上遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)有生養(yǎng)他們的至親父母、熟悉的親人，血緣仍舊像臍帶一樣將他們與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。故鄉(xiāng)與親人是進(jìn)城者難以割舍的牽掛，故鄉(xiāng)中穩(wěn)定的血緣關(guān)系為城市中孤獨(dú)的心靈提供了精神的庇佑。

同時(shí)，城市化進(jìn)程帶來(lái)的孤獨(dú)、焦慮、空虛加劇了離鄉(xiāng)者心靈的異己感與無(wú)家可歸感，游蕩在城市邊緣的個(gè)體極力想要融入城市這一新的群體，但無(wú)法融入的挫敗感引發(fā)了濃重的鄉(xiāng)愁。離鄉(xiāng)者的返鄉(xiāng)所指向的不僅僅是對(duì)血緣親情的延續(xù)，更指向?qū)ψ陨須w屬與來(lái)源的確認(rèn)。一部分知識(shí)分子體驗(yàn)到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與對(duì)美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對(duì)故土的懷念。這些知識(shí)分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們?cè)卩l(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對(duì)都市生活的厭煩與對(duì)鄉(xiāng)土詩(shī)意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖。

值得注意的是在尋根式的返鄉(xiāng)小說(shuō)中，土地意象再次進(jìn)入了文本的中心并被賦予了深層的情感內(nèi)蘊(yùn)。土地作為鄉(xiāng)土社會(huì)的根基，其容納萬(wàn)物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認(rèn)同與精神上的慰藉。陳應(yīng)松《像白云一樣生活》中逃離鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的細(xì)滿無(wú)法忍受城市生活的冷漠，他回憶故鄉(xiāng)美麗而閑適的風(fēng)景，鄉(xiāng)土安撫著他受傷的心靈。

雖然新世紀(jì)的返鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)繼承了尋根文學(xué)的傳統(tǒng)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找著人類(lèi)精神的皈依之處，但返歸鄉(xiāng)土卻面臨更為沉重的問(wèn)題：經(jīng)歷了城市傷痛性體驗(yàn)的打工者被迫返回鄉(xiāng)土后能夠適應(yīng)原來(lái)的生活方式嗎？故鄉(xiāng)仍舊是記憶中那個(gè)理想之地嗎？顯然，部分作者已經(jīng)通過(guò)返鄉(xiāng)者的聲聲嘆息與再次離去宣告了尋根的失敗。如王十月《尋根團(tuán)》中的關(guān)鍵人物“馬有貴”就體現(xiàn)了對(duì)“尋根"的深度解構(gòu)。因?yàn)榇蚬ざ砘紘?yán)重的塵肺病的他回家后，家人卻因一筆工傷賠償款而與他發(fā)生沖突，感受著親情的冷漠與異化，尋根徹底失敗。

返鄉(xiāng)失敗的原因，一方面在于進(jìn)入城市的離土者已經(jīng)漸漸地將自身與傳統(tǒng)及過(guò)去割裂，其價(jià)值觀念與生活方式已經(jīng)在城市文明的影響下發(fā)生了巨大的變化，返回鄉(xiāng)土后兩種文化價(jià)值觀的沖擊使返鄉(xiāng)者容易陷入無(wú)根的焦灼感。另一方面，隨著工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，故土淳樸的人心和不受污染的自然環(huán)境也不知不覺(jué)發(fā)生了改變。這些宣告了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中返鄉(xiāng)主人公尋根的失敗。

（摘編自何祎琳《新世紀(jì)返鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)的家園焦慮與家園新變》）

注：新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)指的是本世紀(jì)前十年的這段時(shí)間的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品；新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)指的是黨的十八大（2012年）以后的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)《回家》反映了返鄉(xiāng)者現(xiàn)實(shí)困境，新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)《暖夏》講述了返鄉(xiāng)者的成長(zhǎng)之路。

B.與新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的返鄉(xiāng)者相比，新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的返鄉(xiāng)者對(duì)家鄉(xiāng)和土地的心理依賴(lài)程度更加明顯。

C.新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的鄉(xiāng)村堅(jiān)守者善于接受外界的新事物，他們與新時(shí)代的返鄉(xiāng)者一樣，都是鄉(xiāng)村的建設(shè)者。

D.根據(jù)材料二可知，血緣關(guān)系和對(duì)自身歸屬的確認(rèn)，是新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中離鄉(xiāng)者想要返回故鄉(xiāng)的重要原因。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在論述舊式返鄉(xiāng)者和新式返鄉(xiāng)者時(shí)，均列舉了具體的小說(shuō)作品，讀者更易理解。

B.材料一和材料二都肯定了“土地”的重要性，認(rèn)為“土地"能給人以精神上的慰藉。

C.材料二中提及的鄉(xiāng)土小說(shuō)《尋根團(tuán)》中人物馬有貴的經(jīng)歷也可作為材料一第一段的論據(jù)。

D.“離鄉(xiāng)者返鄉(xiāng)失敗”是兩則材料提到的共性問(wèn)題，作者分析了問(wèn)題成因并給出了建議。

3.下列選項(xiàng)內(nèi)容均選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其中與材料二論述的內(nèi)容關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)的一項(xiàng)是（）

A.我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，但我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江"……籍貫是和姓一般繼承的，那是“血緣”。

B.很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。

C.土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土"是他們的命根。

D.可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這個(gè)社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第三段的論證思路。

5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析作家創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)的目的。

【答案】1.B2.D

3.D4.首先明確新時(shí)代返鄉(xiāng)者的內(nèi)生動(dòng)力是承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁；然后具體呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)過(guò)程，引出扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)村堅(jiān)守者，再通過(guò)對(duì)比手法，比較出新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)和新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作者寫(xiě)作中對(duì)于鄉(xiāng)村堅(jiān)守者的不同態(tài)度，最后深入剖析新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)者在鄉(xiāng)村建設(shè)中所起的作用。

5.①批判鄉(xiāng)土社會(huì)中的某種現(xiàn)象，以圖引發(fā)人們的思考；

②啟示人們思考鄉(xiāng)村建設(shè)和文化建設(shè)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找人類(lèi)精神的皈依之處；

③在鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。

【解析】

【1題】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的返鄉(xiāng)者對(duì)家鄉(xiāng)和土地的心理依賴(lài)程度更加明顯”無(wú)中生有，文中在寫(xiě)到新式堅(jiān)守者之“新"時(shí)，只是提到“他們對(duì)故土有著強(qiáng)烈的眷戀之情，‘生于斯長(zhǎng)于斯死于斯’的觀念根深蒂固”“然而生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無(wú)法割舍對(duì)‘土地’的眷戀"，并未明確對(duì)其與新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的返鄉(xiāng)者進(jìn)行對(duì)比。

故選B。

【2題】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“作者分析了問(wèn)題成因并給出了建議”分析錯(cuò)誤，兩則材料分析了問(wèn)題及具體現(xiàn)象，但并未給出建議。

故選D。

【3題】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

材料二第一段“故鄉(xiāng)中穩(wěn)定血緣關(guān)系為城市中孤獨(dú)的心靈提供了精神的庇佑"表明這里強(qiáng)調(diào)了“血緣”，故A中的“籍貫是和姓一般繼承的，那是‘血緣’"恰與其論述內(nèi)容關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。

材料二第二段“游蕩在城市邊緣的個(gè)體極力想要融入城市這一新的群體”“他們?cè)卩l(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地"“例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對(duì)都市生活的厭煩與對(duì)鄉(xiāng)土詩(shī)意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖”表現(xiàn)的則是在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，故選項(xiàng)B與其論述內(nèi)容關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。

材料二第三段“土地作為鄉(xiāng)土社會(huì)的根基，其容納萬(wàn)物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認(rèn)同與精神上的慰藉"強(qiáng)調(diào)的是“土”是他們的命根，故C項(xiàng)與其論述內(nèi)容關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。

D.“家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這個(gè)社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大"強(qiáng)調(diào)的是差序格局，材料二中并未涉及沿親屬差序向外擴(kuò)大這樣的內(nèi)容。

故選D。

【4題】

本題考查學(xué)生理清文章論證思路的能力。

材料一第三段共有十二句話構(gòu)成，1至4句應(yīng)為第一層，先明確新時(shí)代返鄉(xiāng)者的內(nèi)生動(dòng)力，然后具體呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)過(guò)程，“盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村”“既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實(shí)精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬"“經(jīng)歷了‘離鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——留鄉(xiāng)’的動(dòng)態(tài)過(guò)程”。

5至12句為第二層，第4句末引出扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)村堅(jiān)守者，但作者并未單獨(dú)寫(xiě)某一類(lèi)情況，而是通過(guò)對(duì)比展現(xiàn)二者的不同，從而突出新時(shí)代返鄉(xiāng)者在新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)所起的作用。如“新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)也塑造了許多鄉(xiāng)村堅(jiān)守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思"“而新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅(jiān)守者之“新”，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對(duì)故土有著強(qiáng)烈的眷戀之情"的對(duì)比。

最后“這些新時(shí)代的堅(jiān)守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開(kāi)放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)。這些堅(jiān)守者已經(jīng)成為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來(lái)源之一，成為造福家園的有為者”則是深入剖析了新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)者在鄉(xiāng)村建設(shè)中所起的作用。

【5題】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

根據(jù)材料一第一段“他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注"和第二段“作家關(guān)仁山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)土小說(shuō)僅有批判是不夠的”可知，首先作家創(chuàng)作是批判鄉(xiāng)土社會(huì)中的某種現(xiàn)象，以圖引發(fā)人們的思考。

根據(jù)材料一第二段“更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時(shí)代脈動(dòng)，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法"“作家關(guān)仁山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)土小說(shuō)僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)等方面給予啟示”可知，啟示人們思考鄉(xiāng)村建設(shè)和文化建設(shè)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找人類(lèi)精神的皈依之處。

根據(jù)材料二“一部分知識(shí)分子體驗(yàn)到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與對(duì)美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對(duì)故土的懷念。這些知識(shí)分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們?cè)卩l(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。"可知，在鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。

四川省成都市2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“禮”并不一定是文明的東西，舊時(shí)的禮有更多的殘酷成分。費(fèi)孝通說(shuō)，孔子雖然有惻隱之心，也沒(méi)有同意取消相當(dāng)殘忍的行為。這和法律中的懲罰功能大概是一致的，是以一種強(qiáng)制力維持一種秩序。那么，禮和法不同的地方在哪里？在于維持規(guī)范的力量：

法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家"是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)秩序的再生產(chǎn)中經(jīng)驗(yàn)的累積和調(diào)整，是在人們相互配合向環(huán)境索取資源的行為中發(fā)生的，不是個(gè)人自行規(guī)劃的，而是實(shí)踐先于規(guī)范、然后累積的文化。這種幫助人們生活的方法：

從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)，即使現(xiàn)代社會(huì)也離不開(kāi)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著作用。其實(shí)，法治本身也可以成為傳統(tǒng)。不過(guò)在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)里，傳統(tǒng)文化的力量更大、更重要。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的變換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜"，好古是生活的保障了。

事實(shí)上，在傳統(tǒng)社會(huì)里，因?yàn)榄h(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了。當(dāng)事人往往意識(shí)不到有什么變化，但是變化緩慢并不等于不變化。宋朝的社會(huì)生活與唐朝的就很不一樣，唐朝的文化就比宋朝的文化開(kāi)放得多。

這就是說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)也不是一成不變的，但因?yàn)槠渥兓徛瑢?duì)一代人而言，幾乎感受不到，能夠趕上改朝換代大變革時(shí)代的人畢竟是少數(shù)，總體文化是“天不變，道亦不變”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，想做點(diǎn)改革，難乎其難，即使環(huán)境變化了，要求新文化適應(yīng)新環(huán)境，傳統(tǒng)也是惰性極大，阻力重重。我記得，小時(shí)候，家里遇到個(gè)什么事，我母親沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，就去請(qǐng)教我奶奶，看她老人家經(jīng)驗(yàn)多，是否有應(yīng)對(duì)措施。這是靠“老輩子人積累的經(jīng)驗(yàn)"。

費(fèi)孝通也舉了一個(gè)他經(jīng)歷的“傳統(tǒng)土方治病的事情”：

我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙"，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。

這是地方性知識(shí)，因?yàn)椤斑@地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)”。不需要到衛(wèi)校里去學(xué)習(xí)，也不必懂其原理?！爸灰h(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了。"這個(gè)“不必問(wèn)理由”大概也是中國(guó)難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣故。

禮治就是這種因循了傳統(tǒng)的行為模式，形成了社會(huì)秩序?！跋襁@一類(lèi)的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。"這種傳統(tǒng)的方法，不究其理由，只管其效果，因其“靈驗(yàn)”，還產(chǎn)生了某種敬畏或者迷信，“說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面"。而現(xiàn)代的法律，都是有法理依據(jù)的，不是僅靠傳統(tǒng)加上神秘色彩，就可以形成應(yīng)付社會(huì)秩序的辦法。

對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，會(huì)轉(zhuǎn)化成一套禮的“儀式”?！叭绻覀?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。"禮本身就是按著儀式做的意思，通常我們說(shuō)“禮儀”?！岸Y字本是從豊從示，豊是一種祭器，示是指一種儀式。"

禮雖然是靠著傳統(tǒng)力量來(lái)實(shí)施的，但是它主要是把傳統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值和規(guī)范取向。因此，費(fèi)孝通說(shuō)：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！钡?，我懷疑對(duì)于那些如殉葬的禮，被活埋者也會(huì)主動(dòng)？更合理的解釋?xiě)?yīng)該是，對(duì)這種從現(xiàn)在人道主義角度看不人道的“禮"，是被迫的，甚至強(qiáng)制執(zhí)行的，如同法律的強(qiáng)制執(zhí)行一樣。

費(fèi)孝通說(shuō)：“孔子很重視服禮的主動(dòng)性。”我想這種禮大概是周代別尊卑的和交往禮節(jié)性的“禮"，不是不人道的“禮”。但是，后孔子時(shí)代，禮是在不停地演化著的。不管怎么說(shuō)，這種鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，就是靠著這些“禮"來(lái)維護(hù)著的。比如家族祭祀，就是一種“禮”。小說(shuō)《白鹿原》中的白嘉軒是一個(gè)典型的遵從“禮治秩序"的人物?？墒?，共和革命，讓這種禮治亂了根基，他的兒子白孝文本來(lái)是族長(zhǎng)接班人，卻成了反叛者。傳統(tǒng)禮治秩序在法治未來(lái)之時(shí)，已經(jīng)崩塌。

（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．禮和法最主要的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量，前者靠的是傳統(tǒng)，后者靠的是政治權(quán)力。

B．傳統(tǒng)社會(huì)里人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范很少變化，因而環(huán)境的變化也極其緩慢。

C．人們通常所說(shuō)的“禮儀”包含著對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這在“禮"的字形構(gòu)成上也有所體現(xiàn)。

D．《白鹿原》中白嘉軒的事例表明，社會(huì)變革中禮治秩序的崩塌不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本文圍繞“鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治秩序”這一核心話題展開(kāi)，重點(diǎn)討論了傳統(tǒng)和禮治的關(guān)系。

B．禮治秩序與鄉(xiāng)土社會(huì)相適應(yīng)，二者都具有保守的特征，都十分重視維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值。

C．對(duì)于人服禮是否具有主動(dòng)性的問(wèn)題，作者和費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的看法完全相反。

D．本文多處引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步闡釋?zhuān)w現(xiàn)了與原作“對(duì)話"的特征。

3．下列選項(xiàng)均摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫(huà)線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．西方流行著這樣的傳說(shuō)：某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)里“子不教”成了“父之過(guò)"。兒子做了壞事情，父親得受罰，甚至教師也不能辭其咎。若教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。

C．孔子的學(xué)生曾子沒(méi)有做過(guò)大夫，他在病中無(wú)意間用了大夫?qū)Ｓ玫南?，曾子臨終前堅(jiān)持讓兒子給他更換席子，剛換完就無(wú)憾而終了。

D．費(fèi)孝通從小就離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，住在外地，但一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”，他在云南出生的孩子也繼承著他的籍貫。

4．作者為什么要引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“傳統(tǒng)土方治病的事情"？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

5．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》中指出：“禮治秩序不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)?！闭?qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析該說(shuō)法的依據(jù)。（4分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類(lèi)文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類(lèi)題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。

（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解