部分地區(qū)高二上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

部分地區(qū)高二上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

廣東省佛山市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

傳說、器物、文字是人類文化存在的三大形態(tài)。中國古代的“絲綢之路"文化，同樣蘊(yùn)藏于其中。“絲綢之路”這一生動(dòng)形象而又極富詩意的文化概念，以“絲"為核心標(biāo)志，以“路”為表現(xiàn)形式，其中既含納著深刻的人類文明發(fā)展的思想內(nèi)涵，又蘊(yùn)含著豐富的人類文化交流的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

古代絲綢之路是以玉石和絲綢為重要代表性商品的國際貿(mào)易大通道。絲綢之路的最大成果不在于商貿(mào)本身，而在于開創(chuàng)了以經(jīng)貿(mào)全球化來推動(dòng)人類文明和平發(fā)展的“化干戈為玉帛"的新模式。絲綢之路文化的精髓是人文之“和”，而中華文化的重要核心理念即“和為貴"（《論語·學(xué)而》），和衷共濟(jì)，和氣生財(cái)、家和而族興，國和必強(qiáng)盛。和睦、和諧、和平，是人類文明的重要體現(xiàn)，也是絲綢之路追求的理想目標(biāo)。古代絲路文化的核心就是推進(jìn)人類的和平發(fā)展，是“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛中》）。絲綢之路以友好、平等、尊重、理解、包容與增進(jìn)了解、加強(qiáng)溝通的心態(tài)，展開地域間、民族間的交往、交流與交融，有效避免了人類的野蠻殘殺和搶掠，把人類發(fā)展引向積極、健康、文明、理智的正確道路。

有力高效地推進(jìn)世界文化交流與創(chuàng)新，這是絲綢之路的又一重大成果。絲綢之路使不同區(qū)域不同民族創(chuàng)造的文化成果與文明成果實(shí)現(xiàn)了共有共享共融，有效提高了人類整體的文明素質(zhì)和生存質(zhì)量。

絲綢之路實(shí)際上是以物質(zhì)文明為載體，推動(dòng)精神文明大發(fā)展的歷史實(shí)踐。絲綢之路的表象是商貿(mào)、經(jīng)貿(mào)之路，在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，玉石、絲綢、茶葉、瓷器、金銀、馬西等商品的交換流通成為最主要的文化載體。伴隨著商貿(mào)活動(dòng)，音樂、舞蹈、繪畫、宗教文化、原始科技等也都廣泛交流傳播，極大地豐富了人們的日常生活，也滿足了人們一定程度的精神需求，從而提高了人們的生活質(zhì)量和水平，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，提高了人類的文明程度。但是，文化是多層面、多角度、多元素的，以上所述實(shí)際上只是一些文化的載體。其背后有著更為深層的內(nèi)涵，即對(duì)人本身的關(guān)懷，包括對(duì)生命的珍惜，對(duì)生活質(zhì)量的提高，體現(xiàn)著文化交流中“以人為本、以民為本"的文化精神，體現(xiàn)著人類文化的創(chuàng)新。李羨林先生曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國、印度、希臘、伊斯蘭、再?zèng)]有第五個(gè)：而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！边@實(shí)際上指出了世界四大文化體系通過絲綢之路在中國境內(nèi)融合的奇特景觀。

中華民族通過絲綢之路建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，這是絲綢之路的又一重大成果。中華民族既是絲綢的發(fā)明創(chuàng)造和最早生產(chǎn)者，又是絲綢之路的開創(chuàng)者和建設(shè)者，更是倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的積極實(shí)踐者，絲綢之路以大國文明為核心，既是古代世界最為重要的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之路，也是連接亞歐大陸的文化紐帶，絲綢之路的商品貿(mào)易實(shí)踐了經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化，而中華文化“天下為公"“以人為本”“和為貴"的系列思想理念也在這個(gè)過程中得到傳播與實(shí)踐。絲綢之路密切了世界各國的聯(lián)系，也密切了人類族群間的關(guān)系。突出了人類交往、交流、交換的現(xiàn)實(shí)性，而淡化了國家、地區(qū)、族群的地理空間的局限性和思想意識(shí)的差異性。從而樹立了人類同呼吸、共命運(yùn)的整體意識(shí)，樹立了人類物質(zhì)交換、文化交流、相互依存、共同發(fā)展的平等意識(shí)。

古代絲綢之路為人類文明的和平發(fā)展與健康發(fā)展提供了有益借鑒，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”提供了深刻啟示。2021年博鰲亞洲論壇光大絲綢之路精神，以“世界大變局：共襄全球治理盛舉，合奏‘一帶一路’強(qiáng)音"為主題，中國領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表主旨演講《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來》，提出要從人類共同利益出發(fā)，平等協(xié)商、共享共贏，開放創(chuàng)新、發(fā)展繁榮，堅(jiān)守正義、互尊互鑒，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)不同文明的交流，促進(jìn)人類文明發(fā)展，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一帶一路”是大家攜手前進(jìn)的陽光大道，中國將始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國友好合作，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系。所有這些，無疑是對(duì)中國古代絲綢之路精神的創(chuàng)新性弘揚(yáng)。

總而言之，古代絲綢之路是人類認(rèn)識(shí)和了解自身家族的開始，是經(jīng)濟(jì)全球化一體化的開始，是物質(zhì)交流和文化交流的開始，是走出家門走出國門走向世界的開始，是人類和平友誼健康發(fā)展的開始。當(dāng)人類邁入21世紀(jì)之后，古代絲綢之路創(chuàng)造的精神依然在延續(xù)，新世紀(jì)的絲綢之路已經(jīng)開始，人類的發(fā)展將永遠(yuǎn)行進(jìn)在新的“絲路"上，繼續(xù)展示人文精神的光輝！

（摘編自楊慶存《“化干戈為玉帛”——絲綢之路精神與人類命運(yùn)共同體》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“絲綢之路"極富詩意且蘊(yùn)含著深刻的人類文明發(fā)展的思想內(nèi)涵，其文化蘊(yùn)藏于傳說、器物、文字三大人類文化的形態(tài)之中。

B．絲綢之路的文化精髓與《論語·學(xué)而》中的“和為貴”相一致，其核心是把人類發(fā)展引向積極、健康、文明、理智的正確之路。

C．中國、印度、希臘、伊斯蘭等世界四大文化體系只在中國的敦煌和新疆地區(qū)匯流融合，這足以體現(xiàn)絲綢之路對(duì)人類文化的意義。

D．新世紀(jì)絲綢之路延續(xù)了古代“化干戈為玉帛"模式，從而樹立了人類同呼吸、共命運(yùn)的整體意識(shí)以及人類共同發(fā)展的平等意識(shí)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．絲綢之路以“絲”為核心標(biāo)志，以“路"為表現(xiàn)形式?！敖z”指玉石、絲綢、茶葉、瓷器等物質(zhì)文明：“路"則指經(jīng)貿(mào)之路、文化紐帶等。

B．絲綢之路的成果在于開創(chuàng)了以經(jīng)貿(mào)全球化來推動(dòng)人類文明和平發(fā)展的新模式，有力高效地推進(jìn)世界文化交流與創(chuàng)新，而并不在于商貿(mào)本身。

C．音樂、舞蹈、繪畫、宗教等文化載體，在絲綢之路的推動(dòng)下，得以廣泛傳播。這也是中華民族“以人為本，以民為本”的文化精神的體現(xiàn)。

D．“一帶一路"創(chuàng)新性弘揚(yáng)中國古代絲綢之路精神，提出共享共贏，倡導(dǎo)不同文明的交流，促進(jìn)人類文明發(fā)展，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系。

3．請(qǐng)簡要說明文中古代絲綢之路有哪些成果。（4分）

4．文中說：“新世紀(jì)的絲綢之路已經(jīng)開始，人類的發(fā)展將永遠(yuǎn)行進(jìn)在新的‘絲路’上，繼續(xù)展示人文精神的光輝！”請(qǐng)據(jù)此分析下列事例所蘊(yùn)含的人文精神。（6分）

事例：中國援建哈薩克斯坦太陽能發(fā)電站，助力哈薩克斯坦大幅減少傳統(tǒng)能源消耗，發(fā)展環(huán)保事業(yè)。

廣東省茂名市電白區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個(gè)好作品。這種說法勉強(qiáng)也能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指偉大的作品。

②偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡明的結(jié)論?，F(xiàn)在我們似乎說得出幾句它們的主題思想和結(jié)論，但那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾條普通人都能理解的“拐杖"，其實(shí)那些“拐杖”都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會(huì)說《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國主義"，說《紅樓夢(mèng)》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛情”，其實(shí)都是不對(duì)的。在西方藝術(shù)中，荷馬史詩，希臘悲劇，莎士比亞幾部最好的悲劇，米開朗基羅、達(dá)·芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、莫扎特的音樂，也都不存在明確的主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們?cè)竭h(yuǎn)。

③要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對(duì)天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量。但德國劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)：伽利略在教會(huì)的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會(huì)因此赦免了他死罪，而他原先的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，再也沒有人理他；孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定死亡，那也就說不上后來的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它讓人們因苦惱而高貴。

④海明威的小說《老人與?！芬彩侨绱?。在這個(gè)簡單的故事中，作者對(duì)于老人與海的搏斗展開了很有力度的描寫，但這并不是這個(gè)作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個(gè)：誰也說不清老人究竟是勝利者還是失敗者。如果有一個(gè)讀者說老人是勝利者，那么，就一定會(huì)有另一個(gè)人拿出充分的理由說老人是失敗者。彼此相反的理由可以是四條、五條、六條，乃至無窮，條條都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失敗幾乎都是如此：永久的兩難，永久的轉(zhuǎn)換，永久的無解。

⑤其實(shí)，德國古典主義哲學(xué)家黑格爾對(duì)這種兩難早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)原理，歸結(jié)為“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論"，也可稱之為“二律背反”。由于“背反"的是“律”，而不是故意設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)，因此這種“背反"是兩強(qiáng)共構(gòu)。如果對(duì)峙的兩方面有了強(qiáng)弱，那就很快構(gòu)不成對(duì)峙，對(duì)峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個(gè)最高典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。

⑥偉大的藝術(shù)作品，都存在兩難的結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國作品中獲得印證嗎？當(dāng)然也能。從《離騷》到《紅樓夢(mèng)》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反”的兩難。

⑦兩難結(jié)構(gòu)有一個(gè)巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰出，卻與偉大無緣。這個(gè)巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案"。這種調(diào)解方案，是出于世俗心理而在萬丈深淵上勉強(qiáng)勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評(píng)論家。他們首先要安慰的不是民眾，而是自己，因?yàn)樗麄兊奶熨x和心力理解不了萬丈深淵。例如評(píng)論《伽利略傳》，評(píng)論家最常規(guī)的說法是，布菜希特塑造了一個(gè)“既偉大又渺小的科學(xué)家”，伽利略是“科學(xué)上的巨人、人格上的矮子"等，硬是讓一個(gè)人的“自身矛盾”來解釋世間人生的共同難題。不少評(píng)論家還會(huì)尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進(jìn)行解釋。而對(duì)于創(chuàng)作者來說，藝術(shù)創(chuàng)作中，最怕“洞察一切"“看透一切”的宣教?！度龂萘x》開宗明義，一上來就把書中的故事全都高屋建瓴地看透了，從這一點(diǎn)上說，《三國演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。

⑧偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人，也不封閉于各種“偽解決狀態(tài)"，而是讓巨大的兩難直通今天和未來。一般說來，不封閉程度越高，也就越偉大。

（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》，有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.懷才不遇愛國主義是人們?yōu)榱私庾x《離騷》而強(qiáng)加上的普遍都能理解的主題。

B.西方藝術(shù)作品主題思想和結(jié)論比較模糊，沒有統(tǒng)一的理解，更接近偉大作品本身。

C.黑格爾論述了《伽利略傳》和《老人與?！分械膬呻y，認(rèn)為其是文學(xué)典范的必備條件。

D.拐杖和兩難調(diào)解方案，都是人們基于世俗心里做出封閉解讀，遠(yuǎn)離了作品偉大之處。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.長期以來人們對(duì)好作品的標(biāo)準(zhǔn)普遍存在著認(rèn)知偏差，容易影響對(duì)偉大作品的判斷。

B.人類歷史上幾乎所有對(duì)勝利與失敗無果而終的論辯，都是因?yàn)殡p方論據(jù)勢(shì)均力敵。

C.“萬丈深淵”指的是兩難結(jié)構(gòu)，批評(píng)家自身無法理解，他們提出的調(diào)解方案依然是“偽解決狀態(tài)"。

D.偉大作品的創(chuàng)作最忌開宗明義、洞察一切，而應(yīng)把作者與觀眾一起帶入作品中，去主題化、結(jié)論化。

3.下列《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，不適合作為論據(jù)來支撐材料中兩難的一項(xiàng)是（）（3分）

A.妙玉內(nèi)心善良，作為出家人她以慈悲為懷。她非常瞧不起身份低微的劉姥姥。

B.史湘云在群芳射覆游戲中私傳謎底給香菱，被當(dāng)場拿獲。對(duì)待主仆不分厚薄。

C.薛寶釵出手相救使香菱避免淪落薛蟠之手。她明知金釧死因卻說她貪玩，失足落水。

D.王熙鳳精明能干，是“脂粉隊(duì)里英雄”。她心狠手辣“反誤了卿卿性命"。

4.請(qǐng)依據(jù)《老人與?！氛n文節(jié)選部分分別闡述老人是勝利者和失敗者的理由。（4分）

5.材料第⑧段認(rèn)為“偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉?！闭?qǐng)用第③段內(nèi)容對(duì)此加以分析。（6分）

廣東省茂名化州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

圖1：受訪基層干部的工作動(dòng)機(jī)

圖2：基層干部工作動(dòng)機(jī)對(duì)工作態(tài)度的影響（多選）

（摘編自賀勝蘭《調(diào)查報(bào)告：群眾眼中的基層干部與基層干部眼中的自己》）

材料二：

“奮斗的過程也是幸福的過程。"王傳喜說，“我在代村奮斗了快20年，每年都是一年忙到頭，包括大年初一。別人問苦不苦，其實(shí)我們感覺不到，我們?cè)谙硎苤@個(gè)過程，我們一直在奮斗?？吹饺罕娖谂蔚哪抗夂腿罕姖M意的笑臉，我們心里的幸福是滿滿的?！?/p>

奮斗是時(shí)代的召喚。龍書伍所在的十八洞村是湖南湘西大山深處的一個(gè)苗族村寨，以前是出了名的窮山溝。在這里習(xí)近平總書記提出了“精準(zhǔn)扶貧"的重要思想。在國外打工的龍書伍得知消息后堅(jiān)定了回鄉(xiāng)致富的信心，說服妻子一同辭工回鄉(xiāng)?；卮搴?，龍書伍先后開過農(nóng)家樂，當(dāng)過村里的會(huì)計(jì)，2017年4月15日，他高票當(dāng)選新一任村支書。

黨員干部的奮斗，是為群眾謀幸福的奮斗?！?年來，黨員干部和全村群眾一起加油干，十八洞村發(fā)生了巨大的變化，人均年純收入從不到1700元增長到10180元?！饼垥檎f，通過這幾年的努力，十八洞村先后榮獲了全國先進(jìn)基層黨組織、全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位、全國鄉(xiāng)村旅游示范村、全國文明村等榮譽(yù)，“只要我們與群眾心心相印，團(tuán)結(jié)奮斗，就能向黨和國家交出一份合格的答卷"。

（摘編自羅旭《基層干部：好日子是干出來的》，有刪改）

材料三：

關(guān)于國家治理，有這樣一個(gè)形象的說法：如果把國家比作人體，那么中央是心臟和大腦，基層政府是毛細(xì)血管，通過基層工作這種微循環(huán)，血液得以遍布全身，人體得以完成新陳代謝。從焦裕祿、楊善洲、孔繁森到楊波、余留芬等，廣袤大地上涌現(xiàn)出的最美基層干部見證了國家的發(fā)展，續(xù)寫著時(shí)代的榮光。

雖然已經(jīng)干了4個(gè)駐村任期，在當(dāng)初人均年收入不足1600元的窮地方扎根了7年，但因?yàn)椤按謇镞€有20戶村民沒脫貧”，貴州省六盤水市鐘山區(qū)海嘎村“第一書記"楊波說，“想在海嘎一直干下去”。為了挽救村集體經(jīng)濟(jì)，他忍痛收了親哥哥的礦點(diǎn)；創(chuàng)業(yè)為村民謀福利，他不撈半點(diǎn)兒好處；不顧血癌術(shù)后虛弱，連夜冒雨步行搶修設(shè)備。這樣的基層群眾帶頭人還有很多，如范振喜、毛豐美、程扶搖等，他們用生命的光亮為一方百姓照亮前程。

黨的十九大明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。很多基層干部信心飽滿，熱情迸發(fā)，不少鄉(xiāng)村振興的路線圖和時(shí)間表相繼公布，極大地鼓舞了當(dāng)?shù)厝罕姷陌l(fā)展斗志。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一些關(guān)于基層干部的噪音、雜音，有些人對(duì)基層干部群體做出極端負(fù)面評(píng)價(jià)，這種現(xiàn)象值得關(guān)注。

客觀地說，囿于政策水平和管理藝術(shù)等原因，加之適逢改革轉(zhuǎn)型期和利益調(diào)整期，一些地方確實(shí)有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐中未能妥當(dāng)處理多種問題和關(guān)系，有的甚至身涉貪腐，把自己“絆倒"在基層。這不僅造成黨群、干群關(guān)系的緊張和疏離，而且也影響了政策的執(zhí)行效果和落實(shí)程度。對(duì)此，如何進(jìn)一步扎緊制度籠子、暢通學(xué)習(xí)路徑，讓基層干部隊(duì)伍素質(zhì)跟得上發(fā)展的需要和群眾的期待等問題，必須盡早解決。但個(gè)別人的不合格不應(yīng)無限擴(kuò)大為對(duì)基層干部群體的概括性評(píng)價(jià)，尤其是在某些自媒體的傳播下，“群體極化”效應(yīng)直接導(dǎo)致社會(huì)對(duì)該群體的觀感進(jìn)一步偏離真實(shí)面目，這是值得警惕的。

有意或無意的誤讀，對(duì)扎根大地、勤勉工作、服務(wù)群眾的基層干部和工作者是不公平的，對(duì)實(shí)際工作有害無益，“被誤讀"背后，基層干部晉升空間小、壓力超負(fù)荷等深層次問題也隨之產(chǎn)生。保護(hù)好基層干部的工作積極性和艱苦奮斗精神，有助于消除對(duì)他們的偏見和誤解，也才能吸引更多優(yōu)秀人才投身基層，進(jìn)一步提升基層治理水平和效果。

（摘編自莫潔《別讓基層干部“被誤讀”》，有刪改）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．超過七成受訪干部的工作動(dòng)機(jī)是“從基層做起，鍛煉自己"，超過六成的受訪干部表示其工作動(dòng)機(jī)是“工作穩(wěn)定，待遇有保障”。

B．不足四成受訪干部的工作動(dòng)機(jī)是“為了當(dāng)?shù)厝罕娺^得更好"，這表明基層面貌的改變、當(dāng)?shù)孛裆母纳七€需更多干部轉(zhuǎn)變工作動(dòng)機(jī)。

C．不足五成的為了“有權(quán)力，有資源”的受訪干部，對(duì)待工作的態(tài)度不夠端正，也不追求盡善盡美，他們一心只想“完成任務(wù)"。

D．相比抱有其他工作動(dòng)機(jī)的基層干部，工作動(dòng)機(jī)為“為了當(dāng)?shù)厝罕娺^得更好”的受訪干部最不愿意把工作僅僅當(dāng)作“完成任務(wù)"。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料二列舉了一些數(shù)據(jù)，敘述了王傳喜、龍書伍等黨的優(yōu)秀基層干部的先進(jìn)事跡，贊頌他們“好日子是干出來的”的奮斗理念。

B．材料三主要敘述了楊波等眾多基層群眾帶頭人的先進(jìn)事跡，目的是說明鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施已催生了大量優(yōu)秀的基層干部。

C．材料三辯證地分析了當(dāng)下基層干部隊(duì)伍的長短處，指出基層干部群體被概括性負(fù)面評(píng)價(jià)的危害，并提出消除危害的具體對(duì)策。

D．在國家治理體系中，國家就像人體，焦裕祿、楊善洲、孔繁森等基層干部是毛細(xì)血管的組成部分，決定著國家的未來和發(fā)展。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．王傳喜認(rèn)為“奮斗的過程也是幸福的過程"，因此在他看來為群眾服務(wù)是幸福感滿滿的，不僅不覺得苦，反而是一種享受。

B．鑒于十八洞村是出了名的窮山溝，在習(xí)近平總書記提出“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想后，龍書伍馬上說服妻子一起回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)致富。

C．扎根海嘎村7年、干了4個(gè)駐村任期的基層群眾帶頭人楊波，用生命的光亮為百姓謀幸福，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中做出了巨大貢獻(xiàn)。

D．社會(huì)上關(guān)于基層干部群體的負(fù)面評(píng)價(jià)，有意無意地對(duì)扎根大地、勤勉工作等的基層干部群體造成不公平，不利于他們開展工作。

4．怎樣才能成為群眾認(rèn)可的基層好干部？請(qǐng)根據(jù)材料簡要概括。（4分）

5．基層干部被“誤讀"，你認(rèn)為可能的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（6分）

廣東省汕頭市金山中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

論述類文本閱讀(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。

古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。

在每一個(gè)歷史時(shí)期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。

（摘自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）

材料二：

如果說中國當(dāng)代文學(xué)前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國傳統(tǒng)文學(xué)中的大眾性、通俗性或民間性文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時(shí)忽視了對(duì)蘇聯(lián)以外的西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化；那么到了新時(shí)期文學(xué)30年中，隨著改革開放和全球化時(shí)代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)資源的同時(shí)，也開始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。

雖然在新時(shí)期文學(xué)30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的福克納"“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯"“中國的普魯斯特”等相標(biāo)榜，但隨著閱歷的增長和時(shí)代的變遷，眾多以西化相標(biāo)榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學(xué)傳統(tǒng)回歸。這當(dāng)然不是簡單的文化和文學(xué)返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學(xué)資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個(gè)創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。

比如，“先鋒文學(xué)"的轉(zhuǎn)向過程，其實(shí)質(zhì)就是中國“先鋒文學(xué)”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學(xué)"作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識(shí)，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對(duì)中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。

只不過新時(shí)期文學(xué)30年偏重于從中國古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢(mèng)》致敬的文學(xué)作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生新變。

從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實(shí)在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實(shí)認(rèn)為，“盡管我們這個(gè)民族在20世紀(jì)初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。

實(shí)際上有些不以“尋根文學(xué)"著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李準(zhǔn)和陳忠實(shí)的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對(duì)民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個(gè)偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)"的藝術(shù)靈魂。

（摘編自李遇春《新時(shí)代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．只有堅(jiān)守本民族的歷史文化，堅(jiān)定對(duì)本民族文化的自信，才能使民族具有精神獨(dú)立性，才能使國家興盛進(jìn)步。

B．我國歷史上每一個(gè)時(shí)期都有不朽的文藝巨匠，他們創(chuàng)作的文藝精品，反映了中國人民的創(chuàng)造成就和中華民族的精神。

C．中國當(dāng)代文學(xué)在其發(fā)展的前30年是受蘇聯(lián)以外的文化和文學(xué)傳統(tǒng)的影響，而在新時(shí)期30年中，逐漸向傳統(tǒng)文化回歸。

D．對(duì)自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，是作家創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程，意味著他們?cè)c這些傳統(tǒng)有過疏離。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一與材料二都談到了文化、文藝對(duì)民族發(fā)展的影響，不過二者論述的重心并不相同。

B．新時(shí)期，中國作家都已拋棄卡夫卡、?？思{等偶像，開始了在文學(xué)上的尋根。

C．中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了重視，催生了許多向經(jīng)典致敬的作品。

D．從《白鹿原》《黃河?xùn)|流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長存的。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．美國拍攝的《花木蘭》等影片取材于中國的文化資源。

B．唐代書法家李邕主張：“似我者俗，學(xué)我者死?！?/p>

C．宋代詩人黃庭堅(jiān)說：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。"

D．唐代文學(xué)家張說認(rèn)為：“源浚者流長，根深者葉茂。”

4．部編版高中語文教材選入我國古代詩文67篇（首），占全部課文數(shù)量的49.3%。請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一做法的理解。（4分）

5．新時(shí)期，中國作家如何才能寫出對(duì)本民族產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀作品？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

廣東省東莞市東莞中學(xué)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

①2022年，生成式人工智能技術(shù)取得突破性進(jìn)展：自然語言大模型可以根據(jù)人類指令，迅速完成寫文章、繪畫、作曲甚至制作視頻和動(dòng)畫等任務(wù)，其“創(chuàng)作"涉獵的范圍幾乎可以媲美人類，而且水平隨著訓(xùn)練量增加還在不斷提升。伴隨各類云計(jì)算平臺(tái)的搭建，數(shù)據(jù)量呈指數(shù)級(jí)增長，為生成式人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用提供了巨大空間。

②用戶在人工智能端口界面輸入提示文本，就能夠便捷地啟動(dòng)智能化寫作、作曲、作圖，或生成短視頻、游戲段落等。我國至少已經(jīng)出版了兩本人工智能程序生成的詩集。其中，有的單純使用知識(shí)圖譜和自然語言處理技術(shù)生成詩歌作品，有的則采用圖文互驅(qū)動(dòng)模式，在觀感上呈現(xiàn)為一首詩搭配一幅畫的形式。在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦的“或然世界”人工智能畫展上，人工智能化身數(shù)位不同風(fēng)格的虛擬畫家，分別創(chuàng)造性地演繹人類美術(shù)史上的經(jīng)典風(fēng)格。

③生成式人工智能在音樂方面的表現(xiàn)也值得關(guān)注。用戶先將自己喜愛的音樂曲段復(fù)制到信息軌道上，人工智能模型通過風(fēng)格調(diào)色板來確定作曲風(fēng)格，進(jìn)而在文本指令下完成音樂類型、節(jié)奏快慢和整體時(shí)長等必要設(shè)定，就可生成一段有模有樣的音樂。如果將視覺化工具整合在作曲程序中，人工智能還可以創(chuàng)作帶有高度情感特征的新作品，將圖像轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)集，精準(zhǔn)分析用戶需求，量身打造適合不同場景特點(diǎn)的個(gè)性化、情感化曲目。在文藝實(shí)踐中，已經(jīng)有電影作品采用人工智能生成的樂曲作為配樂。

④當(dāng)文本寫作、圖像生成和音樂曲段都能夠交給人工智能完成，距離人工智能制作電影也就越來越近。目前，多家影視公司與科技機(jī)構(gòu)聯(lián)手，共同開發(fā)用于制作電影長片的人工智能程序。雖然尚無生成式人工智能模型可以完全實(shí)現(xiàn)這一技術(shù)創(chuàng)新，但人工智能已經(jīng)被用來編寫劇本，甚至為影片選角、設(shè)計(jì)分鏡頭和剪輯片花等。一些流媒體平臺(tái)還特別開設(shè)了人工智能實(shí)驗(yàn)片頻道，專門播放由人工智能制作的短片。盡管這些作品的完成度還不理想，卻推動(dòng)著人們不斷攻克人工智能影像創(chuàng)作的技術(shù)難題。

⑤正如對(duì)藝術(shù)境界的探索沒有終點(diǎn)，技術(shù)創(chuàng)新也永無止境。在多種技術(shù)交織而成的新型創(chuàng)作語境中，理解人機(jī)交互模式、探索人機(jī)協(xié)同應(yīng)用場景，是智能時(shí)代進(jìn)行文藝創(chuàng)作的新要求。面對(duì)加速更新的人工智能技術(shù)，人類的文藝創(chuàng)作會(huì)發(fā)生哪些變化？創(chuàng)作者要做出哪些調(diào)整才能更好地應(yīng)對(duì)智能化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？

⑥首先，生成式人工智能的加入將藝術(shù)創(chuàng)作分為有人工智能輔助和無人工智能輔助兩類。國外已有多家期刊發(fā)布公告，明確拒絕接收人工智能生成的作品，有的科幻雜志甚至為此關(guān)閉了自由投稿通道，創(chuàng)作者需要在投稿前申明沒有用到人工智能工具。其次，人工智能輔助創(chuàng)作也是一個(gè)披沙揀金的過程。傳統(tǒng)的創(chuàng)作過程是創(chuàng)作者就一部作品持之以恒地進(jìn)行打磨，但在人工智能輔助下，創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)意在很短時(shí)間內(nèi)就產(chǎn)出批量內(nèi)容，其品質(zhì)參差不齊，創(chuàng)作者需要從眾多“產(chǎn)品"中選取一件進(jìn)行精心調(diào)整。

⑦目前，生成式人工智能的能力水平還不足以撼動(dòng)人類創(chuàng)作者的主體地位，無論是基于機(jī)器學(xué)習(xí)的參數(shù)式內(nèi)容生成，還是風(fēng)格遷移的程序應(yīng)用，它們?cè)跇O短時(shí)間內(nèi)批量化產(chǎn)出的語段、圖像、音頻、視頻等，都尚未催生出公認(rèn)的人工智能藝術(shù)家。這也對(duì)人類創(chuàng)作者提出了新的學(xué)習(xí)要求——要有意識(shí)地培養(yǎng)能與智能工具良好溝通的數(shù)字素養(yǎng)。

⑧以人工智能繪畫為例，設(shè)計(jì)師為了創(chuàng)作一幅自己滿意的作品，可能要先后借助智能工具和圖形軟件生成數(shù)百幅畫作。這些畫作的主題立意基本一致，所不同的是每幅畫的題材、場景、視角、氛圍元素，等等。隨著設(shè)計(jì)師發(fā)出越來越具體、確切的語句指令，人工智能不斷做出精細(xì)調(diào)整。這樣的創(chuàng)作方式體現(xiàn)出數(shù)字素養(yǎng)對(duì)于未來人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作者的重要性。創(chuàng)作者需要有效組織人工智能所能理解的語言，形成最優(yōu)指令，盡可能釋放人工智能的潛力，使之快速而大量地輸出內(nèi)容，以便創(chuàng)作者從中進(jìn)行甄別和挑選。回顧人機(jī)結(jié)合的具體實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷了人工創(chuàng)作、機(jī)械復(fù)制和數(shù)字化轉(zhuǎn)型之后，生成式人工智能已經(jīng)將人機(jī)結(jié)合的創(chuàng)作實(shí)踐帶入了新的智能化階段。將人工智能作為輔助工具的創(chuàng)作者們正在大幅延展自身的想象力和表現(xiàn)力，體現(xiàn)出生成式人工智能對(duì)創(chuàng)作的全新賦能。

⑨作為一項(xiàng)新技術(shù)，生成式人工智能將為文藝創(chuàng)作帶來多方面影響。辯證地看，它一方面有助于更加高效、便捷地將藝術(shù)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為內(nèi)容產(chǎn)品，另一方面也因產(chǎn)品數(shù)量的激增而面臨藝術(shù)性和原創(chuàng)性等考驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的詩意和不可預(yù)期的靈感愈發(fā)顯得珍貴。

（摘編自楊俊蕾《人工智能在文藝領(lǐng)域的應(yīng)用和探索》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．自然語言大模型“創(chuàng)作”能力強(qiáng)，涉獵范圍廣，而且隨著訓(xùn)練量增加，水平也在不斷提升。

B．人工智能程序既可以單純使用知識(shí)圖譜和自然語言處理技術(shù)生成詩歌作品，也可以采用圖文互驅(qū)動(dòng)模式生成詩配畫作品。

C．隨著技術(shù)難題不斷被攻克，人工智能已經(jīng)能夠編劇本、選角色、設(shè)計(jì)分鏡頭、制作電影長片、剪輯片花等。

D．人工智能輔助藝術(shù)創(chuàng)作，能在很短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)出批量內(nèi)容，但其質(zhì)量參差不齊，需要?jiǎng)?chuàng)作者披沙揀金。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．搭建的各類云計(jì)算平臺(tái)越多，數(shù)據(jù)量增長就越快，生成式人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用空間也就越大。

B．生成式人工智能目前雖未撼動(dòng)人類創(chuàng)作者的主體地位，但隨著人類數(shù)字素養(yǎng)的提升，公認(rèn)的人工智能藝術(shù)家的出現(xiàn)或未可知。

C．對(duì)人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作者而言，有效組織人工智能所能理解的語言，形成最優(yōu)指令，最大化釋放人的潛力，是重要的數(shù)字素養(yǎng)。

D．生成式人工智能催生的產(chǎn)品會(huì)影響到文藝創(chuàng)作的藝術(shù)性和原創(chuàng)性，因而藝術(shù)創(chuàng)作的詩意和靈感就顯得彌足珍貴。

3．下列選項(xiàng)中，與本文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（3分）（）

A．人工智能的寫作是一面鏡子，可以映照出人類寫作的局限性。人類只有寫出更有原創(chuàng)性的作品，才不會(huì)被取代和淘汰。

B．人工智能的迅速發(fā)展，既給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來了空前的挑戰(zhàn)，也帶來了前所未有的機(jī)遇，人類可以很好地利用人工智能來豐富自己的文藝創(chuàng)作。

C．盡管對(duì)人工智能介入文藝創(chuàng)作褒貶不一，但無論文藝家還是人工智能的開發(fā)者，在一點(diǎn)上是有共識(shí)的，那就是：藝術(shù)家要保存人類的創(chuàng)造力。

D．人工智能不是詩人和藝術(shù)家，但在它的協(xié)助下，詩人和藝術(shù)家的潛能將被極大激發(fā)，這是一道令人向往的風(fēng)景。

4．請(qǐng)根據(jù)文本，簡要說明生成性人工智能取得的藝術(shù)實(shí)踐類成果。（4分）

5．請(qǐng)梳理⑦⑧兩段的論證思路。（6分）

廣東省東莞市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀l(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩),無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢為什么不珍重自己生命呢表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐(干)陳(琳)應(yīng)(場)劃(楨),一時(shí)俱逝",榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了.它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有副減)

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪!……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援古人思秉燭夜游，良有以也。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?！?曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促。"“死去何所道，托體同山阿?！?陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮今秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩。

對(duì)待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

(節(jié)選自衰行南《中國文學(xué)史》,有刪減)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A.如果詩人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和謙緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應(yīng)自然，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉"。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是(3分)（）

A.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑!

B.浩浩陰陽移，年命如朝露。

C.朱門何足榮未若托蓬萊。

D.晝短苦夜長，何不秉燭游

4.請(qǐng)簡述材料一的行文脈絡(luò)。(4分)

5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。(6分)

非文學(xué)類文本閱讀

廣東省佛山市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

傳說、器物、文字是人類文化存在的三大形態(tài)。中國古代的“絲綢之路"文化，同樣蘊(yùn)藏于其中?！敖z綢之路”這一生動(dòng)形象而又極富詩意的文化概念，以“絲"為核心標(biāo)志，以“路”為表現(xiàn)形式，其中既含納著深刻的人類文明發(fā)展的思想內(nèi)涵，又蘊(yùn)含著豐富的人類文化交流的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

古代絲綢之路是以玉石和絲綢為重要代表性商品的國際貿(mào)易大通道。絲綢之路的最大成果不在于商貿(mào)本身，而在于開創(chuàng)了以經(jīng)貿(mào)全球化來推動(dòng)人類文明和平發(fā)展的“化干戈為玉帛"的新模式。絲綢之路文化的精髓是人文之“和”，而中華文化的重要核心理念即“和為貴"（《論語·學(xué)而》），和衷共濟(jì)，和氣生財(cái)、家和而族興，國和必強(qiáng)盛。和睦、和諧、和平，是人類文明的重要體現(xiàn)，也是絲綢之路追求的理想目標(biāo)。古代絲路文化的核心就是推進(jìn)人類的和平發(fā)展，是“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛中》）。絲綢之路以友好、平等、尊重、理解、包容與增進(jìn)了解、加強(qiáng)溝通的心態(tài)，展開地域間、民族間的交往、交流與交融，有效避免了人類的野蠻殘殺和搶掠，把人類發(fā)展引向積極、健康、文明、理智的正確道路。

有力高效地推進(jìn)世界文化交流與創(chuàng)新，這是絲綢之路的又一重大成果。絲綢之路使不同區(qū)域不同民族創(chuàng)造的文化成果與文明成果實(shí)現(xiàn)了共有共享共融，有效提高了人類整體的文明素質(zhì)和生存質(zhì)量。

絲綢之路實(shí)際上是以物質(zhì)文明為載體，推動(dòng)精神文明大發(fā)展的歷史實(shí)踐。絲綢之路的表象是商貿(mào)、經(jīng)貿(mào)之路，在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，玉石、絲綢、茶葉、瓷器、金銀、馬西等商品的交換流通成為最主要的文化載體。伴隨著商貿(mào)活動(dòng)，音樂、舞蹈、繪畫、宗教文化、原始科技等也都廣泛交流傳播，極大地豐富了人們的日常生活，也滿足了人們一定程度的精神需求，從而提高了人們的生活質(zhì)量和水平，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，提高了人類的文明程度。但是，文化是多層面、多角度、多元素的，以上所述實(shí)際上只是一些文化的載體。其背后有著更為深層的內(nèi)涵，即對(duì)人本身的關(guān)懷，包括對(duì)生命的珍惜，對(duì)生活質(zhì)量的提高，體現(xiàn)著文化交流中“以人為本、以民為本"的文化精神，體現(xiàn)著人類文化的創(chuàng)新。李羨林先生曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國、印度、希臘、伊斯蘭、再?zèng)]有第五個(gè)：而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！边@實(shí)際上指出了世界四大文化體系通過絲綢之路在中國境內(nèi)融合的奇特景觀。

中華民族通過絲綢之路建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，這是絲綢之路的又一重大成果。中華民族既是絲綢的發(fā)明創(chuàng)造和最早生產(chǎn)者，又是絲綢之路的開創(chuàng)者和建設(shè)者，更是倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的積極實(shí)踐者，絲綢之路以大國文明為核心，既是古代世界最為重要的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之路，也是連接亞歐大陸的文化紐帶，絲綢之路的商品貿(mào)易實(shí)踐了經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化，而中華文化“天下為公"“以人為本”“和為貴"的系列思想理念也在這個(gè)過程中得到傳播與實(shí)踐。絲綢之路密切了世界各國的聯(lián)系，也密切了人類族群間的關(guān)系。突出了人類交往、交流、交換的現(xiàn)實(shí)性，而淡化了國家、地區(qū)、族群的地理空間的局限性和思想意識(shí)的差異性。從而樹立了人類同呼吸、共命運(yùn)的整體意識(shí)，樹立了人類物質(zhì)交換、文化交流、相互依存、共同發(fā)展的平等意識(shí)。

古代絲綢之路為人類文明的和平發(fā)展與健康發(fā)展提供了有益借鑒，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”提供了深刻啟示。2021年博鰲亞洲論壇光大絲綢之路精神，以“世界大變局：共襄全球治理盛舉，合奏‘一帶一路’強(qiáng)音"為主題，中國領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表主旨演講《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來》，提出要從人類共同利益出發(fā)，平等協(xié)商、共享共贏，開放創(chuàng)新、發(fā)展繁榮，堅(jiān)守正義、互尊互鑒，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)不同文明的交流，促進(jìn)人類文明發(fā)展，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一帶一路”是大家攜手前進(jìn)的陽光大道，中國將始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國友好合作，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系。所有這些，無疑是對(duì)中國古代絲綢之路精神的創(chuàng)新性弘揚(yáng)。

總而言之，古代絲綢之路是人類認(rèn)識(shí)和了解自身家族的開始，是經(jīng)濟(jì)全球化一體化的開始，是物質(zhì)交流和文化交流的開始，是走出家門走出國門走向世界的開始，是人類和平友誼健康發(fā)展的開始。當(dāng)人類邁入21世紀(jì)之后，古代絲綢之路創(chuàng)造的精神依然在延續(xù)，新世紀(jì)的絲綢之路已經(jīng)開始，人類的發(fā)展將永遠(yuǎn)行進(jìn)在新的“絲路"上，繼續(xù)展示人文精神的光輝！

（摘編自楊慶存《“化干戈為玉帛”——絲綢之路精神與人類命運(yùn)共同體》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“絲綢之路"極富詩意且蘊(yùn)含著深刻的人類文明發(fā)展的思想內(nèi)涵，其文化蘊(yùn)藏于傳說、器物、文字三大人類文化的形態(tài)之中。

B．絲綢之路的文化精髓與《論語·學(xué)而》中的“和為貴”相一致，其核心是把人類發(fā)展引向積極、健康、文明、理智的正確之路。

C．中國、印度、希臘、伊斯蘭等世界四大文化體系只在中國的敦煌和新疆地區(qū)匯流融合，這足以體現(xiàn)絲綢之路對(duì)人類文化的意義。

D．新世紀(jì)絲綢之路延續(xù)了古代“化干戈為玉帛"模式，從而樹立了人類同呼吸、共命運(yùn)的整體意識(shí)以及人類共同發(fā)展的平等意識(shí)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．絲綢之路以“絲”為核心標(biāo)志，以“路"為表現(xiàn)形式?！敖z”指玉石、絲綢、茶葉、瓷器等物質(zhì)文明：“路"則指經(jīng)貿(mào)之路、文化紐帶等。

B．絲綢之路的成果在于開創(chuàng)了以經(jīng)貿(mào)全球化來推動(dòng)人類文明和平發(fā)展的新模式，有力高效地推進(jìn)世界文化交流與創(chuàng)新，而并不在于商貿(mào)本身。

C．音樂、舞蹈、繪畫、宗教等文化載體，在絲綢之路的推動(dòng)下，得以廣泛傳播。這也是中華民族“以人為本，以民為本”的文化精神的體現(xiàn)。

D．“一帶一路"創(chuàng)新性弘揚(yáng)中國古代絲綢之路精神，提出共享共贏，倡導(dǎo)不同文明的交流，促進(jìn)人類文明發(fā)展，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系。

3．請(qǐng)簡要說明文中古代絲綢之路有哪些成果。（4分）

4．文中說：“新世紀(jì)的絲綢之路已經(jīng)開始，人類的發(fā)展將永遠(yuǎn)行進(jìn)在新的‘絲路’上，繼續(xù)展示人文精神的光輝！”請(qǐng)據(jù)此分析下列事例所蘊(yùn)含的人文精神。（6分）

事例：中國援建哈薩克斯坦太陽能發(fā)電站，助力哈薩克斯坦大幅減少傳統(tǒng)能源消耗，發(fā)展環(huán)保事業(yè)。

1．參考答案：D

答案解析：D項(xiàng)，新世紀(jì)絲綢之路“樹立了人類同呼吸、共命運(yùn)的整體意識(shí)以及人類共同發(fā)展的平等意識(shí)"，并不只是延續(xù)了古代“化干戈為玉帛”的模式就能形成的結(jié)果：

2．參考答案：B

答案解析：B項(xiàng)，根據(jù)原文第②段的表述，“絲綢之路的最大成果不在于商貿(mào)本身，而在于開創(chuàng)了"“商貿(mào)本身”肯定是“成果"，但其定位是并非“最大成果”。

3．參考答案：

①作為國際貿(mào)易大通道，促進(jìn)了玉石和絲綢等重要商品的交換流通商貿(mào)活動(dòng)；

②開創(chuàng)了以經(jīng)貿(mào)全球化來推動(dòng)人類文明和平發(fā)展的“化干戈為玉帛"的新模式：

③有力高效地推進(jìn)世界文化的交流與創(chuàng)新；

④中華民族通過絲綢之路建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化；

⑤古代絲綢之路為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”提供了深刻啟示。

（共4分，1點(diǎn)1分，任答4點(diǎn)可得滿分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

4．參考答案：

①和平發(fā)展的理念。中哈友好、平等合作，開展地域間交流交融，推動(dòng)人類和平發(fā)展。

②“以人為本，以民為本"的人文精神。太陽能發(fā)電站減少了傳統(tǒng)能源消耗，助力環(huán)保事業(yè)，提高了民眾的生活質(zhì)量。

③“天下為公”的價(jià)值追求。中國援建，這就是人類同呼吸、共命運(yùn)的表現(xiàn)。

（共6分，一點(diǎn)2分，每一點(diǎn)包括兩個(gè)方面：一是體現(xiàn)文化精神1分，二是扣事例分析1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

廣東省茂名市電白區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個(gè)好作品。這種說法勉強(qiáng)也能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指偉大的作品。

②偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡明的結(jié)論。現(xiàn)在我們似乎說得出幾句它們的主題思想和結(jié)論，但那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾條普通人都能理解的“拐杖"，其實(shí)那些“拐杖”都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會(huì)說《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國主義"，說《紅樓夢(mèng)》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛情”，其實(shí)都是不對(duì)的。在西方藝術(shù)中，荷馬史詩，希臘悲劇，莎士比亞幾部最好的悲劇，米開朗基羅、達(dá)·芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、莫扎特的音樂，也都不存在明確的主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們?cè)竭h(yuǎn)。

③要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對(duì)天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量。但德國劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)：伽利略在教會(huì)的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會(huì)因此赦免了他死罪，而他原先的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，再也沒有人理他；孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定死亡，那也就說不上后來的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它讓人們因苦惱而高貴。

④海明威的小說《老人與海》也是如此。在這個(gè)簡單的故事中，作者對(duì)于老人與海的搏斗展開了很有力度的描寫，但這并不是這個(gè)作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個(gè)：誰也說不清老人究竟是勝利者還是失敗者。如果有一個(gè)讀者說老人是勝利者，那么，就一定會(huì)有另一個(gè)人拿出充分的理由說老人是失敗者。彼此相反的理由可以是四條、五條、六條，乃至無窮，條條都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失敗幾乎都是如此：永久的兩難，永久的轉(zhuǎn)換，永久的無解。

⑤其實(shí)，德國古典主義哲學(xué)家黑格爾對(duì)這種兩難早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)原理，歸結(jié)為“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論"，也可稱之為“二律背反”。由于“背反"的是“律”，而不是故意設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)，因此這種“背反"是兩強(qiáng)共構(gòu)。如果對(duì)峙的兩方面有了強(qiáng)弱，那就很快構(gòu)不成對(duì)峙，對(duì)峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個(gè)最高典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。

⑥偉大的藝術(shù)作品，都存在兩難的結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國作品中獲得印證嗎？當(dāng)然也能。從《離騷》到《紅樓夢(mèng)》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反”的兩難。

⑦兩難結(jié)構(gòu)有一個(gè)巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰出，卻與偉大無緣。這個(gè)巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案"。這種調(diào)解方案，是出于世俗心理而在萬丈深淵上勉強(qiáng)勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評(píng)論家。他們首先要安慰的不是民眾，而是自己，因?yàn)樗麄兊奶熨x和心力理解不了萬丈深淵。例如評(píng)論《伽利略傳》，評(píng)論家最常規(guī)的說法是，布菜希特塑造了一個(gè)“既偉大又渺小的科學(xué)家”，伽利略是“科學(xué)上的巨人、人格上的矮子"等，硬是讓一個(gè)人的“自身矛盾”來解釋世間人生的共同難題。不少評(píng)論家還會(huì)尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進(jìn)行解釋。而對(duì)于創(chuàng)作者來說，藝術(shù)創(chuàng)作中，最怕“洞察一切"“看透一切”的宣教?！度龂萘x》開宗明義，一上來就把書中的故事全都高屋建瓴地看透了，從這一點(diǎn)上說，《三國演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。

⑧偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人，也不封閉于各種“偽解決狀態(tài)"，而是讓巨大的兩難直通今天和未來。一般說來，不封閉程度越高，也就越偉大。

（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》，有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.懷才不遇愛國主義是人們?yōu)榱私庾x《離騷》而強(qiáng)加上的普遍都能理解的主題。

B.西方藝術(shù)作品主題思想和結(jié)論比較模糊，沒有統(tǒng)一的理解，更接近偉大作品本身。

C.黑格爾論述了《伽利略傳》和《老人與?！分械膬呻y，認(rèn)為其是文學(xué)典范的必備條件。

D.拐杖和兩難調(diào)解方案，都是人們基于世俗心里做出封閉解讀，遠(yuǎn)離了作品偉大之處。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.長期以來人們對(duì)好作品的標(biāo)準(zhǔn)普遍存在著認(rèn)知偏差，容易影響對(duì)偉大作品的判斷。

B.人類歷史上幾乎所有對(duì)勝利與失敗無果而終的論辯，都是因?yàn)殡p方論據(jù)勢(shì)均力敵。

C.“萬丈深淵”指的是兩難結(jié)構(gòu)，批評(píng)家自身無法理解，他們提出的調(diào)解方案依然是“偽解決狀態(tài)"。

D.偉大作品的創(chuàng)作最忌開宗明義、洞察一切，而應(yīng)把作者與觀眾一起帶入作品中，去主題化、結(jié)論化。

3.下列《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，不適合作為論據(jù)來支撐材料中兩難的一項(xiàng)是（）（3分）

A.妙玉內(nèi)心善良，作為出家人她以慈悲為懷。她非常瞧不起身份低微的劉姥姥。

B.史湘云在群芳射覆游戲中私傳謎底給香菱，被當(dāng)場拿獲。對(duì)待主仆不分厚薄。

C.薛寶釵出手相救使香菱避免淪落薛蟠之手。她明知金釧死因卻說她貪玩，失足落水。

D.王熙鳳精明能干，是“脂粉隊(duì)里英雄”。她心狠手辣“反誤了卿卿性命"。

4.請(qǐng)依據(jù)《老人與?！氛n文節(jié)選部分分別闡述老人是勝利者和失敗者的理由。（4分）

5.材料第⑧段認(rèn)為“偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉?！闭?qǐng)用第③段內(nèi)容對(duì)此加以分析。（6分）

1.CC.“黑格爾論述了《伽利略傳》和《老人與?！分械膬呻y"錯(cuò)誤。黑格爾“早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)……”可知，文學(xué)典范的必備條件是兩難結(jié)構(gòu)，不是兩難。

2.DD.“去主題化、結(jié)論化"錯(cuò)誤，原文“也都不存在明確的主題和結(jié)論”可知，是沒有明晰的主題，也沒有簡明的結(jié)論。故選D。

3.B材料中“兩難"是指“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”。

A.妙玉一方面出家，有慈悲一面，一方面對(duì)待不同的人不同的態(tài)度，符合“兩難"的處境。

B.史湘云在對(duì)待主人和仆人態(tài)度一樣，心地寬闊，隨性行事，善解人意，沒有兩難結(jié)構(gòu)。

C.薛寶釵挽救香菱與她忌憚王夫人而撒謊形成“兩難”。

D.王熙鳳一方面精明能干，是治家的能手，另一方面卻草菅人命，心狠手辣，兩者是“兩難"的表現(xiàn)。故選B。

4.①失敗者：老人幾經(jīng)掙扎，終于捕獲了一條巨大的馬林魚，在海上拖了很長時(shí)間，結(jié)果在歸程中被鯊魚襲擊，回來時(shí)只剩下了一副骨架。

②成功者：桑提亞哥認(rèn)為“但人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！彼宥孵忯~，堅(jiān)韌不拔、永不服輸，表現(xiàn)了一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢形象。

5.①兩種常規(guī)選擇把伽利略表現(xiàn)成了典型的科學(xué)家形象，分別封閉在天文觀察與發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域和與教會(huì)沖突中。

②布萊希特把伽利略置于一個(gè)作為普通人該不該屈服的兩難結(jié)構(gòu)中，沒有把他封閉在科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)科學(xué)家的高尚人格定位上。

③布萊希特在書中沒有給出自己的結(jié)論或偏向，而是把一切人都卷入到該不該屈服的苦惱中，這種藝術(shù)效果依然引發(fā)著今天和未來觀眾的深思，震撼人心。

【解析】“偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉"意思偉大作品都存在無法明確的兩難，是沒有定論的開放型作品。原文“要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對(duì)天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量”可知，兩種常規(guī)選擇把伽利略表現(xiàn)成了典型的科學(xué)家形象，分別封閉在天文觀察與發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域和與教會(huì)沖突中。

原文“但德國劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)：……但是，屈服又是人們所不能接受的"可知，布萊希特把伽利略置于一個(gè)作為普通人該不該屈服的兩難結(jié)構(gòu)中，沒有把他封閉在科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)科學(xué)家的高尚人格定位上。原文“布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它讓人們因苦惱而高貴”可知，布萊希特在書中沒有給出自己的結(jié)論或偏向，而是把一切人都卷入到該不該屈服的苦惱中，這種藝術(shù)效果依然引發(fā)著今天和未來觀眾的深思，震撼人心。

廣東省茂名化州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

圖1：受訪基層干部的工作動(dòng)機(jī)

圖2：基層干部工作動(dòng)機(jī)對(duì)工作態(tài)度的影響（多選）

（摘編自賀勝蘭《調(diào)查報(bào)告：群眾眼中的基層干部與基層干部眼中的自己》）

材料二：

“奮斗的過程也是幸福的過程。"王傳喜說，“我在代村奮斗了快20年，每年都是一年忙到頭，包括大年初一。別人問苦不苦，其實(shí)我們感覺不到，我們?cè)谙硎苤@個(gè)過程，我們一直在奮斗?？吹饺罕娖谂蔚哪抗夂腿罕姖M意的笑臉，我們心里的幸福是滿滿的?！?/p>

奮斗是時(shí)代的召喚。龍書伍所在的十八洞村是湖南湘西大山深處的一個(gè)苗族村寨，以前是出了名的窮山溝。在這里習(xí)近平總書記提出了“精準(zhǔn)扶貧"的重要思想。在國外打工的龍書伍得知消息后堅(jiān)定了回鄉(xiāng)致富的信心，說服妻子一同辭工回鄉(xiāng)?；卮搴螅垥橄群箝_過農(nóng)家樂，當(dāng)過村里的會(huì)計(jì)，2017年4月15日，他高票當(dāng)選新一任村支書。

黨員干部的奮斗，是為群眾謀幸福的奮斗?！?年來，黨員干部和全村群眾一起加油干，十八洞村發(fā)生了巨大的變化，人均年純收入從不到1700元增長到10180元。”龍書伍說，通過這幾年的努力，十八洞村先后榮獲了全國先進(jìn)基層黨組織、全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位、全國鄉(xiāng)村旅游示范村、全國文明村等榮譽(yù)，“只要我們與群眾心心相印，團(tuán)結(jié)奮斗，就能向黨和國家交出一份合格的答卷"。

（摘編自羅旭《基層干部：好日子是干出來的》，有刪改）

材料三：

關(guān)于國家治理，有這樣一個(gè)形象的說法：如果把國家比作人體，那么中央是心臟和大腦，基層政府是毛細(xì)血管，通過基層工作這種微循環(huán)，血液得以遍布全身，人體得以完成新陳代謝。從焦裕祿、楊善洲、孔繁森到楊波、余留芬等，廣袤大地上涌現(xiàn)出的最美基層干部見證了國家的發(fā)展，續(xù)寫著時(shí)代的榮光。

雖然已經(jīng)干了4個(gè)駐村任期，在當(dāng)初人均年收入不足1600元的窮地方扎根了7年，但因?yàn)椤按謇镞€有20戶村民沒脫貧”，貴州省六盤水市鐘山區(qū)海嘎村“第一書記"楊波說，“想在海嘎一直干下去”。為了挽救村集體經(jīng)濟(jì)，他忍痛收了親哥哥的礦點(diǎn)；創(chuàng)業(yè)為村民謀福利，他不撈半點(diǎn)兒好處；不顧血癌術(shù)后虛弱，連夜冒雨步行搶修設(shè)備。這樣的基層群眾帶頭人還有很多，如范振喜、毛豐美、程扶搖等，他們用生命的光亮為一方百姓照亮前程。

黨的十九大明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。很多基層干部信心飽滿，熱情迸發(fā)，不少鄉(xiāng)村振興的路線圖和時(shí)間表相繼公布，極大地鼓舞了當(dāng)?shù)厝罕姷陌l(fā)展斗志。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一些關(guān)于基層干部的噪音、雜音，有些人對(duì)基層干部群體做出極端負(fù)面評(píng)價(jià)，這種現(xiàn)象值得關(guān)注。

客觀地說，囿于政策水平和管理藝術(shù)等原因，加之適逢改革轉(zhuǎn)型期和利益調(diào)整期，一些地方確實(shí)有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐中未能妥當(dāng)處理多種問題和關(guān)系，有的甚至身涉貪腐，把自己“絆倒"在基層。這不僅造成黨群、干群關(guān)系的緊張和疏離，而且也影響了政策的執(zhí)行效果和落實(shí)程度。對(duì)此，如何進(jìn)一步扎緊制度籠子、暢通學(xué)習(xí)路徑，讓基層干部隊(duì)伍素質(zhì)跟得上發(fā)展的需要和群眾的期待等問題，必須盡早解決。但個(gè)別人的不合格不應(yīng)無限擴(kuò)大為對(duì)基層干部群體的概括性評(píng)價(jià)，尤其是在某些自媒體的傳播下，“群體極化”效應(yīng)直接導(dǎo)致社會(huì)對(duì)該群體的觀感進(jìn)一步偏離真實(shí)面目，這是值得警惕的。

有意或無意的誤讀，對(duì)扎根大地、勤勉工作、服務(wù)群眾的基層干部和工作者是不公平的，對(duì)實(shí)際工作有害無益，“被誤讀"背后，基層干部晉升空間小、壓力超負(fù)荷等深層次問題也隨之產(chǎn)生。保護(hù)好基層干部的工作積極性和艱苦奮斗精神，有助于消除對(duì)他們的偏見和誤解，也才能吸引更多優(yōu)秀人才投身基層，進(jìn)一步提升基層治理水平和效果。

（摘編自莫潔《別讓基層干部“被誤讀”》，有刪改）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．超過七成受訪干部的工作動(dòng)機(jī)是“從基層做起，鍛煉自己"，超過六成的受訪干部表示其工作動(dòng)機(jī)是“工作穩(wěn)定，待遇有保障”。

B．不足四成受訪干部的工作動(dòng)機(jī)是“為了當(dāng)?shù)厝罕娺^得更好"，這表明基層面貌的改變、當(dāng)?shù)孛裆母纳七€需更多干部轉(zhuǎn)變工作動(dòng)機(jī)。

C．不足五成的為了“有權(quán)力，有資源”的受訪干部，對(duì)待工作的態(tài)度不夠端正，也不追求盡善盡美，他們一心只想“完成任務(wù)"。

D．相比抱有其他工作動(dòng)機(jī)的基層干部，工作動(dòng)機(jī)為“為了當(dāng)?shù)厝罕娺^得更好”的受訪干部最不愿意把工作僅僅當(dāng)作“完成任務(wù)"。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料二列舉了一些數(shù)據(jù)，敘述了王傳喜、龍書伍等黨的優(yōu)秀基層干部的先進(jìn)事跡，贊頌他們“好日子是干出來的”的奮斗理念。

B．材料三主要敘述了楊波等眾多基層群眾帶頭人的先進(jìn)事跡，目的是說明鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施已催生了大量優(yōu)秀的基層干部。

C．材料三辯證地分析了當(dāng)下基層干部隊(duì)伍的長短處，指出基層干部群體被概括性負(fù)面評(píng)價(jià)的危害，并提出消除危害的具體對(duì)策。

D．在國家治理體系中，國家就像人體，焦裕祿、楊善洲、孔繁森等基層干部是毛細(xì)血管的組成部分，決定著國家的未來和發(fā)展。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．王傳喜認(rèn)為“奮斗的過程也是幸福的過程"，因此在他看來為群眾服務(wù)是幸福感滿滿的，不僅不覺得苦，反而是一種享受。

B．鑒于十八洞村是出了名的窮山溝，在習(xí)近平總書記提出“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想后，龍書伍馬上說服妻子一起回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)致富。

C．扎根海嘎村7年、干了4個(gè)駐村任期的基層群眾帶頭人楊波，用生命的光亮為百姓謀幸福，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中做出了巨大貢獻(xiàn)。

D．社會(huì)上關(guān)于基層干部群體的負(fù)面評(píng)價(jià)，有意無意地對(duì)扎根大地、勤勉工作等的基層干部群體造成不公平，不利于他們開展工作。

4．怎樣才能成為群眾認(rèn)可的基層好干部？請(qǐng)根據(jù)材料簡要概括。（4分）

5．基層干部被“誤讀"，你認(rèn)為可能的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（6分）

1．C【解析】“也不追求盡善盡美”“他們一心只想完成任務(wù)"的表述不當(dāng)，推斷不成立。只是與其他動(dòng)機(jī)的基層干部相比，他們?cè)凇氨M善盡美”方面表現(xiàn)遜色，而在“完成任務(wù)"方面，“從基層做起，鍛煉自己”“工作穩(wěn)定，待遇有保障"兩種動(dòng)機(jī)的干部表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。

2．A【解析】B項(xiàng)，“目的是說明實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略已催生了大量優(yōu)秀的基層干部”這一表述曲解文意。C項(xiàng)，“并提出消除危害的具體對(duì)策"這一表述無中生有。D項(xiàng)，“基層干部……決定著國家的未來和發(fā)展”錯(cuò)，原文是“見證了國家的發(fā)展"。

3．B【解析】“馬上”的說法缺依據(jù)，材料中的表述是“堅(jiān)定了回鄉(xiāng)致富的信心"。

4．【參考答案】①要與群眾心心相印，為群眾謀幸福并為之奮斗；②要扎根基層，恪盡職守，以身作則；③要廉潔自律，妥當(dāng)處理好各種問題和關(guān)系。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。答出任意兩點(diǎn)可滿分。）

5．【參考答案】①基層干部隊(duì)伍的素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的需求不一致，導(dǎo)致一些領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐中未能妥當(dāng)處理多種問題和關(guān)系；②一些基層干部的個(gè)人違規(guī)違紀(jì)行為，如貪腐，不僅影響了黨群、干群關(guān)系和政策的執(zhí)行效果和落實(shí)程度，也影響了群眾對(duì)基層干部群體的評(píng)價(jià)；③一些自媒體對(duì)個(gè)別行為不合格基層干部的傳播，導(dǎo)致了“群體極化”效應(yīng)。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。）

廣東省汕頭市金山中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

論述類文本閱讀(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。

古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗