部分地區(qū)上學(xué)期高一語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-5

部分地區(qū)上學(xué)期高一語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

湖北省十堰市2023—2024學(xué)年度上學(xué)期期末調(diào)研考試高一語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是鄉(xiāng)村振興源源不斷的精神動(dòng)力。

春節(jié)是鄉(xiāng)土文化凝聚而成的重要傳統(tǒng)，也是中國人鄉(xiāng)愁最濃的時(shí)候。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“記住鄉(xiāng)愁"，鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)愁的最重要載體。只有重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展，才能使其成為鄉(xiāng)村振興的不絕源泉，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力。

近年來，各地在發(fā)展鄉(xiāng)土文化方面取得了一定成效，但由于一些現(xiàn)實(shí)原因，鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況。

原來的農(nóng)村都是聚族而居的熟人社會(huì)，地緣依附于血緣，村莊內(nèi)具有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同，而鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落正是這種熟人社會(huì)的文化載體。現(xiàn)在，由于農(nóng)村的單門獨(dú)戶小樓房的興起，古老的祖屋逐漸被取代，不分彼此的熟人社會(huì)慢慢瓦解，而隨著大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、定居，空心化的農(nóng)村讓故園成為記憶。

中華民族在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成了特有的人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，例如守望相助的觀念、敦親睦鄰的觀念、孝親敬賢的觀念、尊重祖先的觀念、天人和諧的觀念、克勤克儉的觀念、耕讀傳世的觀念等，這些觀念中的許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。然而，由于受到西方文化和城市文化的雙重沖擊，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)觀念正在逐漸式微。

現(xiàn)在，農(nóng)村一些自然村無文化活動(dòng)室，無公共健身跳舞場地；行政村無村級文化綜合服務(wù)中心，無文化廣場，無農(nóng)家書屋，無村民議事場所，無體育器材，無專項(xiàng)文化活動(dòng)資金等，這些都制約了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。

當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍培育不暢，青年文化人才缺乏，導(dǎo)致現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。同時(shí)，從事鄉(xiāng)土文化的工作人員往往專業(yè)性不足，難以適應(yīng)新形勢下的文化工作要求，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新力不足，不能與時(shí)俱進(jìn)，存在吃老本的現(xiàn)象，文化素材來源單一，表現(xiàn)形式單一，難以滿足農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民的文化需求。

一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。走中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，就要傳承發(fā)展農(nóng)耕文明，以鄉(xiāng)土文化興盛促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展繁榮。新時(shí)代進(jìn)一步弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，可以從下面兩個(gè)方面重點(diǎn)推進(jìn)。

要對具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和品牌效應(yīng)的“特色文化之鄉(xiāng)”予以特別關(guān)切和大力宣傳?！疤厣幕l(xiāng)"是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興和新農(nóng)村文化建設(shè)工作的示范與標(biāo)桿，可以激發(fā)鄉(xiāng)土文化的自覺意識，樹立鄉(xiāng)土文化的自尊形象，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的自信精神，塑造農(nóng)民群眾的文化價(jià)值觀和文化自豪感。要以建設(shè)鄉(xiāng)土文化之鄉(xiāng)為依托，以樹立鄉(xiāng)土文化品牌為己任，著眼于鄉(xiāng)土文化類型和區(qū)域文化的特點(diǎn)，立足保護(hù)和傳承本地別具一格的民族文化、傳統(tǒng)文化、地域文化，搶、救、挖掘、整理地區(qū)歷史和民族文化中的思想情感、道德觀念、信仰意識、價(jià)值取向、風(fēng)土人情、民俗文化等核心內(nèi)容，使體現(xiàn)當(dāng)?shù)匦蜗蟮奈幕枴⑽幕坝^、文化標(biāo)志成為“名片”，并加以保護(hù)和宣傳。

必須遵循文化建設(shè)的規(guī)律，形成富有個(gè)性的鄉(xiāng)土文化特色。文化和經(jīng)濟(jì)一樣，也有其自身的客觀規(guī)律。在鄉(xiāng)土文化振興的實(shí)踐中，我們要深入研究文化自身的規(guī)律，并按其規(guī)律辦事，切忌莽撞蠻干，搞一哄而上和一刀切?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗"，不同鄉(xiāng)村，其文化特點(diǎn)都會(huì)有所不同，我們都要充分予以尊重，并因勢利導(dǎo)。對于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)持虔誠敬畏的態(tài)度，正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。只有保存并發(fā)揮鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的特色，才能維系地域血脈，留住文化靈魂。要開展鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)調(diào)查，科學(xué)編制歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃，精心進(jìn)行古村落旅游開發(fā)的研究工作；要扎實(shí)開展文物的日常維修，充分尊重文化遺產(chǎn)的“鄉(xiāng)土性”和“多樣性"，避免“通行模式”大行其道。

（摘編自曲振國《讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁》）

材料二：

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事"，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。在十多年前，青年們講戀愛受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸"的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文稿的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．要使鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力，就必須重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展。

B．原來農(nóng)村聚族而居，農(nóng)村建筑是鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落，村莊內(nèi)具有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同，現(xiàn)在農(nóng)村興起單門獨(dú)戶小樓房。

C．守望相助、敦親睦鄰和孝親敬賢等觀念是在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成的，許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。

D．材料一談的是現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村的情況，指出要發(fā)展鄉(xiāng)土文化；材料二寫于20世紀(jì)40年代，指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實(shí)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料二第一段舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是廣西的瑤山部落送信的事，一個(gè)是青年寫情書的事，都是為了論證文字限制帶來的不良后果。

B．除了“間接接觸”這個(gè)因素，還有所要傳達(dá)的情意的環(huán)境發(fā)生了改變，使文字所能傳的情、達(dá)的意是不完整的，這是文字的缺陷。

C．我們說話時(shí)會(huì)用很多輔助表情來補(bǔ)充情意，可以不注意文法；但文字卻要注意文法，如果不注意文法，文字可能會(huì)引起誤會(huì)。

D．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫作時(shí)間距今幾十年，其中一些觀點(diǎn)具有時(shí)代的局限性，如他認(rèn)為等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，可能不需要文字。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二的中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，語言是人溝通的工具。通過文字的傳播和傳承，人們才能了解這個(gè)世界、了解這個(gè)民族。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)的語言能最快、最準(zhǔn)確、最有效率地交流以完成目的就行。鄉(xiāng)土社會(huì)往往只需要聲音就可以表意了，不必過多地依賴文字。

C．人是有記憶的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們生活在一套規(guī)定了的社會(huì)中，每個(gè)人都對該生活熟悉，在生活中學(xué)習(xí)社會(huì)“禮俗"。

D．鄉(xiāng)土中國的許多特點(diǎn)在現(xiàn)代化過程中經(jīng)受了劇烈的沖擊與演化，但并沒有完全消失，其特征在現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村依然有跡可循。

4．近年來，中國鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況，請根據(jù)材料一簡要概括其原因。（4分）

5．結(jié)合材料一的相關(guān)觀點(diǎn)，從傳承鄉(xiāng)村文化的角度，對下面新聞現(xiàn)象進(jìn)行分析。（6分）

陜西岐山的臊子面是一個(gè)知名品牌，很多村子的農(nóng)家婦女就是做臊子面的高手，她們在自家開的農(nóng)家樂里，注冊了與岐山臊子面有關(guān)的品牌，既滿足了游客尋覓鄉(xiāng)愁的心愿，也鼓起了村民的錢袋子。在陜西鳳縣的不少鄉(xiāng)村，都是青山綠水繞村莊，農(nóng)家建筑都是白墻灰瓦，塘堤柳韻，清新秀雅。黃河文化、巴蜀文化在這里交融，這里既有北方的粗獷豪爽，又有南方的溫柔婉約，特別是羌族村子的民族服飾和村寨建筑，這里成了不少城里人打卡的旅游首選地。陜西隴縣關(guān)山牧場附近山村養(yǎng)馬、馴馬、表演馬術(shù)的習(xí)俗，寶雞鳳翔區(qū)的泥塑、草編、西府曲子，千陽的刺繡，陳倉區(qū)的天地社火等非遺文化，這些鄉(xiāng)村文化都在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中彰顯著重要的文化符號。

湖北省華中師大一附中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高一期末檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成第1～5小題。

材料一：

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，不用文字絕不是“愚”的表現(xiàn)。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著"是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。

語言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。可是從另一方面說，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人之間的特殊語言，即所謂“行話"。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，是不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。

“特殊語言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！"同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，用手指在頭發(fā)里一插，對方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法"“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

“特殊語言"常常特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，這使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證"，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

“?！笔蔷W(wǎng)絡(luò)用語，最初含有“滑稽有趣"之意，后來它被當(dāng)作某個(gè)特定圈子的專屬用語，圍繞它所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象便是“?！蔽幕！肮?語言則是“?！蔽幕闹匾憩F(xiàn)形式?！肮?語言形式豐富，不僅有語言、文字，還有圖像、動(dòng)作等。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，青年群體通過縮略字詞、諧音替換等方式，對現(xiàn)有詞句進(jìn)行再加工，創(chuàng)造出了大量的“梗"語言。具體表現(xiàn)為：文字圖像化，如“表情包”；使用拼音縮略語，如“YYDS"表達(dá)稱贊、驚嘆；數(shù)字代替文字，如一連串“999999”字符寓意祝福對方天長地久；增設(shè)語義，如“呵呵"作為語氣助詞被賦予“冷笑”“嘲諷"的詞義?？梢姟肮！蔽幕休d了青年群體的自我認(rèn)知，反映了他們獨(dú)具個(gè)性的價(jià)值取向和精神風(fēng)貌。

“梗"文化是線下社交向網(wǎng)絡(luò)世界的延伸，它使圈層里的青年產(chǎn)生了廣義上的情感共鳴。懂“?！币馕吨囊庀嗤?，可以增進(jìn)彼此的認(rèn)同感?！肮?文化猶如一條堅(jiān)固的文化紐帶，為不同的圈層建立起無形的邊界，形成一個(gè)個(gè)相對封閉的集合體，將在現(xiàn)實(shí)生活里毫無交集的個(gè)體聯(lián)結(jié)起來，實(shí)現(xiàn)了青年在彰顯個(gè)性和尋求共性間的平衡。

互聯(lián)網(wǎng)雖然提供了情感表達(dá)的“便利感”，卻沒有提供思維外化和主觀體驗(yàn)的“多維化"。年輕人沉溺在“?！闭Z言里，不斷創(chuàng)造模板化、趨同化的語言符號，這無疑會(huì)助長思維的惰性，使他們喪失對優(yōu)美文字的感知力。比如，面對壯麗的山河美景只會(huì)大喊“絕絕子"，經(jīng)典古文詩句早已被拋之腦后；與人交往只剩下“jrm”（意為“家人們"），把真誠與坦蕩隱藏在字母縮寫背后。規(guī)范的語言文字逐漸被“?！闭Z言反噬，這會(huì)給漢語生態(tài)系統(tǒng)帶來一定程度的沖擊，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

筆者以為，由于“梗"文化具有天然的時(shí)代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在數(shù)字化生態(tài)環(huán)境下，需正視以“?！闭Z言為代表的青年亞文化的影響力，在主流話語體系與“梗"語言的互動(dòng)演化過程中，既要滿足不同文化形式間的價(jià)值溝通需求，也要強(qiáng)化青年對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，推崇正能量的“?！蔽幕?，比如“趕考"“上新”“中國制造yyds"等，要鼓勵(lì)學(xué)生積極閱讀，將“?！闭Z言的發(fā)展同社會(huì)的進(jìn)步相結(jié)合，以傳播網(wǎng)絡(luò)語言的正能量。

（摘編自周子星《青年網(wǎng)絡(luò)交往“梗"文化的特征及其引導(dǎo)》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．社群的相同經(jīng)驗(yàn)是產(chǎn)生共同語言的前提，共同語言越簡單，意味著群體的共同經(jīng)驗(yàn)越多。

B．字句有固定意義，這會(huì)影響實(shí)際情意的表達(dá)，于是人們交流時(shí)常會(huì)選擇更為直接的會(huì)意。

C．“?！蔽幕芙o青年提供情感表達(dá)的“便利感"，同時(shí)也推動(dòng)了線下社交向網(wǎng)絡(luò)世界的延伸。

D．“?！闭Z言是對主流話語體系的一種豐富，它的興起演變與當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一與材料二都運(yùn)用了比喻論證、舉例論證和類比論證等論證方法來論證觀點(diǎn)。

B．語言是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，并附著某些共認(rèn)的意義，這種觀點(diǎn)在兩則材料中都有體現(xiàn)。

C．材料一剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們使用特殊語言進(jìn)行交流的原因，具有較強(qiáng)的邏輯性。

D．材料二以“相對"“一定程度”“筆者以為"等語對論述作出限制，體現(xiàn)語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“詠嘆之不足，則手之舞之，足之蹈之?！薄抖Y記》

B．“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。"——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》

C．“夸而有節(jié)，飾而不誣?！薄?jiǎng)③摹段男牡颀垺?/p>

D．“盈盈一水間，脈脈不得語。"——《古詩十九首》

4．請根據(jù)材料一，簡要概括鄉(xiāng)土社會(huì)中特殊語言的主要特點(diǎn)。（4分）

5．學(xué)校組織學(xué)生調(diào)查大學(xué)生使用“?！闭Z言的情況，下面是某同學(xué)擬寫的調(diào)查報(bào)告大綱的部分

內(nèi)容，請根據(jù)材料二，完成空缺處。（6分）

標(biāo)題大學(xué)生“梗"語言使用的調(diào)查研究

調(diào)查背景信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“?！闭Z言發(fā)展迅速，流行面廣。

調(diào)查摘要“梗"語言構(gòu)成方式有縮略字詞、諧音替換等。①“?！闭Z言受到大學(xué)生追捧的原因有：___________

②存在問題___________

③改進(jìn)建議___________

湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

調(diào)查研究是做好各項(xiàng)工作的基本功?！蛾P(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》提出，“充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)開展調(diào)查研究，提高科學(xué)性和實(shí)效性"。借助信息技術(shù)推進(jìn)深度調(diào)研，有利于全面挖掘信息、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、提出有效解決措施。

調(diào)查研究的一個(gè)重要方面，就是讓信息和數(shù)據(jù)說話。今天，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新技術(shù)新應(yīng)用紛紛涌現(xiàn)，特別是以大語言模型為代表的生成式人工智能技術(shù)不斷取得進(jìn)展，拓展了信息技術(shù)在國家治理中的應(yīng)用場景。在此背景下，將信息技術(shù)與調(diào)查研究深度融合，不僅能夠提高調(diào)查研究的效率，確保數(shù)據(jù)采集的科學(xué)性、準(zhǔn)確性、代表性，還能提升分析問題的能力，為有關(guān)部門和地方作決策提供有力支撐。

提升調(diào)研質(zhì)量，需要有效篩選數(shù)據(jù)、善于運(yùn)用數(shù)據(jù)。隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)據(jù)規(guī)模正快速增長，不僅包括各類平臺數(shù)據(jù)、傳感器數(shù)據(jù)，還包括了大規(guī)模文本、圖像、影視資料等數(shù)字化檔案，形成了龐大的“數(shù)字足跡”。對數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)、精準(zhǔn)、專業(yè)的分析處理，才能更好為調(diào)研服務(wù)。海量數(shù)據(jù)是寶貴的財(cái)富。用好這筆財(cái)富，下一番繡花功夫，有助于更有效地整合資源、聚合力量。

數(shù)據(jù)分析不能代替實(shí)地調(diào)研，兩者結(jié)合，才能讓調(diào)研更扎實(shí)、更全面。借助信息技術(shù)開展調(diào)研已成為一種趨勢，但這并不意味著有關(guān)工作可以脫離傳統(tǒng)的實(shí)地調(diào)研方式。調(diào)研不僅是為了得到數(shù)據(jù)，還必須對被調(diào)研對象和內(nèi)容有更加全面的認(rèn)知和理解。數(shù)字能夠體現(xiàn)規(guī)律、趨勢等，卻無法反映個(gè)體的真情實(shí)感。由于樣本選取、調(diào)查分析方法的不同，數(shù)據(jù)本身還可能存在誤差。采取數(shù)據(jù)分析和實(shí)地調(diào)研“兩條腿走路"的方式，既通過數(shù)據(jù)掌握大量信息，又捕捉數(shù)據(jù)之外更真實(shí)、更全面的情況，調(diào)研的質(zhì)量也就有了保障。用好這兩種方式，將有效推動(dòng)調(diào)查研究提質(zhì)增效。

以信息化技術(shù)助力調(diào)查研究，還需用好各類數(shù)據(jù)平臺，加快數(shù)字政府建設(shè)。近年來，各地區(qū)各部門以建立公共數(shù)據(jù)開放平臺為抓手，積極推進(jìn)公共數(shù)據(jù)開放，逐步完善公共數(shù)據(jù)開發(fā)利用體系。高效開展調(diào)查研究，應(yīng)當(dāng)善用這些數(shù)據(jù)平臺。在保證安全的前提下促進(jìn)各類數(shù)據(jù)的開放、共享，必將為調(diào)查研究提供更豐富的信息數(shù)據(jù)來源。

新時(shí)代新征程，推動(dòng)信息技術(shù)與調(diào)查研究深度融合，充分挖掘數(shù)據(jù)資源的價(jià)值，把調(diào)查研究做深做實(shí)，有利于更加準(zhǔn)確把握問題的本質(zhì)和規(guī)律，推動(dòng)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

（摘編自唐曉彬《借助信息技術(shù)推進(jìn)深度調(diào)研》）

材料二：

廉思，當(dāng)代青年問題研究專家，15年間先后深入32個(gè)群體，做了大量社會(huì)調(diào)查。近日，記者對廉思進(jìn)行專訪。

記者：您做過那么多深度的社會(huì)調(diào)查，有什么難忘的經(jīng)歷和心得可以分享嗎？

廉思：我們曾做過一次關(guān)于快遞小哥的調(diào)查研究。談到快遞小哥，我們會(huì)不自覺地把這個(gè)概念跟“不信任的、陌生的、底層的”等特定的意義聯(lián)系起來。但是“追蹤"快遞小哥一段時(shí)間之后，我們開始對這個(gè)概念有了全新的理解，再談到快遞小哥時(shí)，我腦海中總會(huì)閃現(xiàn)一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，這種具象化其實(shí)是在增加我們對世界的感情。

記者：你認(rèn)為一次好的調(diào)查研究需要解決什么問題？

廉思：現(xiàn)在調(diào)查研究可以采用電子問卷、網(wǎng)絡(luò)訪談等電子化方式，雖然讓調(diào)查時(shí)間、空間更加便利了，但也凸顯出一些問題。比如，我們給一位快遞小哥發(fā)了份電子問卷，他很有可能把這份問卷轉(zhuǎn)發(fā)給親戚朋友等，但這些都不是有效問卷，所以對控制受訪對象的特點(diǎn)和性質(zhì)提出了更高的要求。

此外還有訪談。我們可以通過網(wǎng)絡(luò)視頻的方式與受訪者交流，但會(huì)忽略很多現(xiàn)場的細(xì)節(jié)。比如，我們在對網(wǎng)約車司機(jī)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們從來不喝我們在訪談中提供的水，因?yàn)殚L時(shí)間開車要求司機(jī)不能頻繁去廁所，久而久之便形成了身體規(guī)訓(xùn)，這種細(xì)節(jié)是屏幕訪談完全感受不到的。

簡單來說，調(diào)查研究是人們深入現(xiàn)場進(jìn)行考察，探求客觀事物的真相、性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)。調(diào)查研究是我們認(rèn)識世界和改造世界的重要手段，是發(fā)現(xiàn)問題，找出解決問題方法的重要途徑，也是密切聯(lián)系群眾，傾聽群眾呼聲，反映群眾要求的重要渠道。只有親身去實(shí)踐、去體會(huì)，才能夠真正感受到整個(gè)調(diào)查研究的過程，這個(gè)過程需要經(jīng)歷完整的春夏秋冬，形成一個(gè)完整周期鏈條，調(diào)查研究才會(huì)更加深入。

記者：您覺得調(diào)查研究對大學(xué)生具有什么樣的作用？

廉思：年輕人可以通過調(diào)查研究更好地認(rèn)識中國，理解社會(huì)。中華民族的偉大復(fù)興是關(guān)乎每個(gè)人安身立命的大事，但這個(gè)大事，是無數(shù)的小事和日常生活的普通人編織和累積而成的。沒有對日常生活的感知，沒有對普通群眾的感情，年輕人對國家的感情就是懸空的，是沒有底座和地基的，也不可能持久。對于大學(xué)生而言，調(diào)查研究是其豐富人生經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)不同生活的快車道。

此外，調(diào)查研究還是一個(gè)書上道理的具象化的過程。如果沒有具象化，我們對許多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是現(xiàn)象的“打包”或“升維"。當(dāng)我們用不同的概念描述世界的時(shí)候，不僅是一個(gè)信息整理的過程，同時(shí)也是信息大量丟失的過程，尤其是感性信息大量喪失，理性信息逐漸增多。

通過調(diào)查研究形成的具象化，感性信息逐漸增多，很多概念又“活”過來了，這不僅是一個(gè)教育自己的過程，也是彌合社會(huì)裂痕的開始。隨著生活壓力的增大和互聯(lián)網(wǎng)的信息繭房效應(yīng)，不同群體之間相互理解變得愈發(fā)困難，調(diào)查研究有助于大學(xué)生突破已有家庭和階層的桎梏，走向更廣闊的世界，對其他群體亦會(huì)有更多的包容和共情。好的調(diào)研報(bào)告不僅能解答自己的困惑，還能給民眾以啟發(fā)，正所謂自利利他、自覺覺人，進(jìn)而去推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的相互理解和認(rèn)知提升。

（改編自廉思《資料放進(jìn)背包里，調(diào)研走在大路上》）

1．下列對材料中相關(guān)詞語的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“調(diào)查研究的一個(gè)重要方面，就是讓信息和數(shù)據(jù)說話"，即調(diào)研要全面挖掘信息、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題。

B．“下一番繡花功夫，有助于更有效地整合資源、聚合力量”，即對海量數(shù)據(jù)要進(jìn)行科學(xué)、精準(zhǔn)、專業(yè)的分析處理。

C．“……這個(gè)過程需要經(jīng)歷完整的春夏秋冬……"，即一個(gè)調(diào)查研究周期為一年，這樣調(diào)查研究才會(huì)更加深入。

D．“概念是現(xiàn)象的‘打包’或‘升維’”，即概念是將現(xiàn)實(shí)中的具體現(xiàn)象、感性信息進(jìn)行概括、整合，使之變成理性信息。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．將信息技術(shù)與調(diào)查研究深度融合，可以確保數(shù)據(jù)采集的科學(xué)性、準(zhǔn)確性、代表性，從而提高調(diào)研的效率和提升分析問題的能力。

B．材料二“在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)約車司機(jī)不喝訪談中提供的水"的細(xì)節(jié)，可以佐證材料一中的“數(shù)據(jù)分析不能代替實(shí)地調(diào)研，需兩者結(jié)合”的觀點(diǎn)。

C．調(diào)查研究有助于大學(xué)生突破已有家庭和階層的桎梏，彌補(bǔ)認(rèn)知的缺陷，促進(jìn)對其他群體的理解和包容，從而消除偏見。

D．全國各地加快推進(jìn)數(shù)字政府建設(shè)，各類數(shù)據(jù)平臺持續(xù)增長，開放、共享這些數(shù)據(jù)，能夠?yàn)楦咝д{(diào)查研究提供幫助。

3．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下面不符合廉思所說的好的調(diào)查研究的一項(xiàng)是（3分）

A．某地政府通過調(diào)研市民的刷卡支付、客流點(diǎn)位等數(shù)千萬條客運(yùn)數(shù)據(jù)，掌握市民出行需求，給市民出行線路“畫像"，設(shè)計(jì)城市公交線網(wǎng)。

B．某課題組在走訪過程中發(fā)現(xiàn)該地區(qū)存在人口復(fù)雜、鄰里不睦、社區(qū)參與度與認(rèn)同感低等問題，通過發(fā)起改造公共空間活動(dòng)，促成居民參與社區(qū)共建。

C．某項(xiàng)關(guān)于卡車司機(jī)的調(diào)查，歷時(shí)5年，調(diào)查涉及全國10個(gè)省份、20多個(gè)城市，發(fā)放調(diào)查問卷共計(jì)3萬多份，出版《中國卡車司機(jī)調(diào)查報(bào)告》共5卷。

D．某地為了有針對性地開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，在學(xué)生中發(fā)放《我市農(nóng)民工回流情況》問卷調(diào)查，收集了4萬多份數(shù)據(jù)，并據(jù)此制定發(fā)展方案。

4．請根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成下面思維導(dǎo)圖。（4分）

5．學(xué)習(xí)了第四單元《家鄉(xiāng)文化生活》后，班級要在本學(xué)期開展家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動(dòng)，你擔(dān)任調(diào)查小組的組長。請結(jié)合上述兩則材料的內(nèi)容及所學(xué)知識，談?wù)勀銈冃〗M應(yīng)該怎么做，才能使調(diào)查活動(dòng)開展得更有效。（6分）

湖北省恩施州教育聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；端午節(jié)的包粽子、賽龍船；中秋節(jié)的月餅、賞月、玩花燈等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。作為農(nóng)歷年節(jié)文化的主要載體，這不僅是對節(jié)日形象的點(diǎn)綴，還是一部地域文化的辭典，也是中華文化傳播、信仰傳承、道德凝聚、審美形塑的良好載體。這些節(jié)日載體不僅內(nèi)涵豐富，形式多樣，而且展示過程也輕松活潑，貼近自然，使人們在其中體會(huì)親情，感受歡娛，傳遞溫暖。在傳統(tǒng)節(jié)日文化符號與載體的建設(shè)過程中，要注重挖掘文化性強(qiáng)、參與度高、特色鮮明、群眾喜聞樂見、寄托情懷的節(jié)日物品和象征物，向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。

中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。儀式讓傳統(tǒng)節(jié)日變得莊重，富有意義，為生活增添了趣味和價(jià)值。通過舉辦儀式，人們可以領(lǐng)略到人生的美好、自然的瑰麗、人性的善良，感受到對生命的虔誠和更高層次的精神享受。儀式感讓節(jié)日成為節(jié)日，能喚醒人們內(nèi)心對于節(jié)日的尊重。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日喪失了儀式感，節(jié)日應(yīng)有的莊重感、吸引力、投入性、參與性也就消失了。因此，我們要有儀式感地過好傳統(tǒng)節(jié)日。

傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著敬天愛人、崇尚團(tuán)圓、以和為貴等精神內(nèi)核，對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘，以及對文化符號、載體、儀式的重視，離不開國家宏觀層面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)，也需要各類媒體、學(xué)者、商家、民俗學(xué)家、藝術(shù)家等社會(huì)主體的共同參與。黨和政府要切實(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳、普及與教育，發(fā)揮各級組織的引導(dǎo)作用，共同宣傳、解釋、介紹及傳播傳統(tǒng)節(jié)日中優(yōu)秀的文化元素，使其成為滋養(yǎng)民族精神、民族氣質(zhì)的重要內(nèi)容。

（摘編自人民論壇《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）

材料二：

又到月圓中秋時(shí)，滬上多彩文旅活動(dòng)讓廣大市民在節(jié)日里感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。9月9日，松風(fēng)聽音名家古琴展（首展）亮相上海松江泗涇古鎮(zhèn)，李朝陽、吳明濤等古琴演奏名家為觀眾帶來一場獨(dú)特的中秋古琴音樂會(huì)。次日，上海市民藝術(shù)大課堂——淮音戲曲課堂迎來中秋專場，學(xué)員在此學(xué)唱中秋歌曲的淮音表達(dá)。上海保利大劇院也發(fā)出“穿上國風(fēng)服裝，打卡不一樣的花好月圓”的邀約。

內(nèi)蒙古博物院在9月8日至9月11日連續(xù)推出“中秋手作——千秋鑒團(tuán)圓"“中秋課堂《玉·見文明》”“特別企劃——趣看文物·中秋篇"等活動(dòng)，讓觀眾在博物館里感受中秋古韻、共話家國團(tuán)圓。其間，博物院還為呼和浩特市新城區(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)沁苑校區(qū)全體師生奉獻(xiàn)一場別開生面的中秋文化課堂，讓大家深入了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的歷史文化內(nèi)涵。

陜西省文化和旅游廳于9月7日發(fā)放5000張陜西文旅惠民卡，游客可用來購買享受惠民補(bǔ)貼的文化演出和旅游景區(qū)門票。陜西多家景區(qū)也準(zhǔn)備了豐富多彩的節(jié)日惠民禮包。白鹿原影視城推出“走進(jìn)白鹿秋色，惠享美好生活”中秋微度假系列主題活動(dòng)，游客可以在景區(qū)吃月餅、賞月圓、誦詩書、行漢禮，感受傳統(tǒng)文化。景區(qū)還向全國教師發(fā)出邀請，教師本人憑相關(guān)證件即可免費(fèi)乘坐觀光扶梯、觀看演出。

湖北不少景區(qū)推出光影盛宴，點(diǎn)亮中秋夜空，將賞月、拜月祈福等民俗活動(dòng)融入現(xiàn)代科技之中。9月10日至12日，荊州方特推出超級月亮主題造景，炫酷的動(dòng)態(tài)光影秀和柔美的漢服舞蹈快閃攜手營造“月下游園，共賞風(fēng)雅"的唯美浪漫意境。武漢植物園“奇幻森林夜游”活動(dòng)精彩繼續(xù)，游客可在王蓮展示區(qū)看明月映水照花影，還能與10米高的“超級大月亮"合影留念。

9月10日至11日，第四屆全球文旅創(chuàng)作者大會(huì)暨千機(jī)秀點(diǎn)亮云臺山，表演秀在河南焦作云臺山景區(qū)上演。屆時(shí)，1000架無人機(jī)集結(jié)，融合中秋月圓、竹林七賢、嫦娥奔月等傳統(tǒng)文化元素，打造讓人耳目一新的視聽奇觀。云臺山中秋游園會(huì)國風(fēng)演藝、潮玩打卡、浪漫夜游等項(xiàng)目將為游客帶去別樣體驗(yàn)。

（摘編自中國文化報(bào)《多彩文旅活動(dòng)感受花好月圓》）

材料三：

這個(gè)中秋，在煙臺體驗(yàn)過中秋節(jié)的還有一批“特殊”的外國友人。中秋節(jié)前夕，俄羅斯第一電視臺北京分社社長巴沙以及俄羅斯塔斯社駐上海記者伊萬等一行走進(jìn)煙臺，以外國記者的視角記錄煙臺，實(shí)地感受中秋的濃厚氛圍。

“我在中國待了很多年了，對中秋節(jié)最大的感受就是很熱鬧。"在東山賓館，巴沙帶著女兒一起跟師傅學(xué)習(xí)制作月餅，看著女兒開心的模樣，巴沙高興地說：“以前只吃過月餅，不知道制作過程是什么樣子的，這是一次很有趣的體驗(yàn)，這個(gè)中秋節(jié)我和家人們也在中國團(tuán)圓了?！?/p>

學(xué)習(xí)制作月餅、打卡百年老街所城里、觀摩海陽沙灘雕塑……作為俄羅斯第一電視臺的記者，巴沙這次來煙臺，也帶著自己的任務(wù)?！盁熍_是一座很美的城市，有文化濃厚的老街，也有現(xiàn)代化的建筑。"在煙臺，他們一路觀摩一路用鏡頭記錄，巴沙告訴記者，這次回去之后，他也會(huì)把中國的發(fā)展變化以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過自己的方式傳遞給俄羅斯的觀眾。

（摘編自瀟湘晨報(bào)《“老外”在煙臺過中秋節(jié)，難忘！》）

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動(dòng)可感，帶給人豐富的享受。

B.注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，可以展示我國文化獨(dú)特魅力，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。

C.傳統(tǒng)節(jié)日讓儀式變得莊重，富有意義，人們通過傳統(tǒng)節(jié)日可以感受到對生命的虔誠和更高層次的精神享受。

D.黨和政府，以及社會(huì)各界要攜起手來不斷挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，加強(qiáng)文化符號與載體建設(shè)。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。

B.傳統(tǒng)節(jié)日的儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。

C.上海、陜西、湖北等地的中秋活動(dòng)有音樂會(huì)、吃月餅、賞月圓等，這些活動(dòng)依然是中秋節(jié)重要的傳統(tǒng)活動(dòng)形式。

D.湖北一些景區(qū)的中秋活動(dòng)融入現(xiàn)代科技，推出光影盛宴，如荊州方特炫酷的動(dòng)態(tài)光影秀和云臺山千架無人機(jī)表演。

3.下列詩句中，不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日儀式的一項(xiàng)是（）（3分）

A.思親堂上茱初插，憶妹窗前句乍裁。B.問君何事輕離別，一年能兒團(tuán)圓月。

C.生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。D.不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

4.請簡要梳理材料一的行文思路。（4分）

5.結(jié)合材料二和材料三，談?wù)勎覈?dāng)前應(yīng)如何更好地推廣傳統(tǒng)節(jié)日文化。（4分）

湖北省A9高中聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國"之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國"，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”通過“孝"與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家"到“治國”的跨越，“家齊而后國治"，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家"，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公"與“私”的鴻溝：“家"似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國"的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國"則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家"的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家"在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。

在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系"與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。"霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興"。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、

相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家"中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及"到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家"具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家"所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊"與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家"的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家"在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家"出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮"的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命"甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家"并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

“家"在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家"，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家"“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國"“國是最大家”。

B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家"是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

C.“家”“國"的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

D.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“家"在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域，地位也有所降低。

B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體"秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B.《左宗棠家書》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

C.《梁啟超家書》：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。

D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

4.材料一有哪些論證特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。（4分）

5.對于“家"，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識有什么不同？（6分）

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

湖北省部分重點(diǎn)高中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

鄉(xiāng)土社會(huì)可以說這是個(gè)“無法"的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治"的社會(huì)。

讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善"，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻"。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣?是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜"，好古是生活的保障了。

我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。

像有效的經(jīng)驗(yàn)這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)"，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。

如果我們在對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮"。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治"一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）

材料二

曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而皖，大夫之簀與"子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！"曰：“華而皖，大夫之簀與”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。"曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉吾得正而斃焉斯已矣。"舉扶而易之。反席未安而沒。

（選自《禮記·檀弓上》）

（大體意思：病危的曾子認(rèn)為自己的身份不適合使用大夫才能享用的席子，不顧弟子的勸阻執(zhí)意更換。他回到自己的席子上，還沒躺安穩(wěn)就去世了。）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“禮治”社會(huì)，雖然“無法"，但是不代表沒有規(guī)則，并不影響社會(huì)運(yùn)行的秩序。

可見在鄉(xiāng)土中國中禮治優(yōu)于法治。

“禮治”并非文明的代名詞?！岸Y"其實(shí)很野蠻，其與“法”的不同在于維持規(guī)范的力量，

前者來自傳統(tǒng)，后者來自國家權(quán)力。

“禮"的形成與發(fā)揮作用和鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷的特點(diǎn)有關(guān)，它從傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與教化中養(yǎng)成

了人主動(dòng)而非自動(dòng)的敬畏與服從。

D．道德和禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的。如果做了不道德的事情，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)的禮有自己的形成過程：從經(jīng)驗(yàn)到傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)到儀式。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了禮治實(shí)施的前提，因此它的秩序可以用禮來維持。

C．傳統(tǒng)是社會(huì)積累的為了滿足社會(huì)中各分子的生活需要的經(jīng)驗(yàn)方法。

D．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，要靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行。

3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。（《荀子·修身》）

B．仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。（《孟子·告子》）

C．金窩銀窩，不如家里的草窩。（中國諺語）

D．為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。（《論語·為政》）

4．材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法請簡要分析。

5．結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Σ牧隙小霸右缀j”這個(gè)故事的理解。

非文學(xué)類文本閱讀

湖北省十堰市2023—2024學(xué)年度上學(xué)期期末調(diào)研考試高一語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是鄉(xiāng)村振興源源不斷的精神動(dòng)力。

春節(jié)是鄉(xiāng)土文化凝聚而成的重要傳統(tǒng)，也是中國人鄉(xiāng)愁最濃的時(shí)候。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“記住鄉(xiāng)愁"，鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)愁的最重要載體。只有重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展，才能使其成為鄉(xiāng)村振興的不絕源泉，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力。

近年來，各地在發(fā)展鄉(xiāng)土文化方面取得了一定成效，但由于一些現(xiàn)實(shí)原因，鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況。

原來的農(nóng)村都是聚族而居的熟人社會(huì)，地緣依附于血緣，村莊內(nèi)具有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同，而鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落正是這種熟人社會(huì)的文化載體?，F(xiàn)在，由于農(nóng)村的單門獨(dú)戶小樓房的興起，古老的祖屋逐漸被取代，不分彼此的熟人社會(huì)慢慢瓦解，而隨著大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、定居，空心化的農(nóng)村讓故園成為記憶。

中華民族在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成了特有的人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，例如守望相助的觀念、敦親睦鄰的觀念、孝親敬賢的觀念、尊重祖先的觀念、天人和諧的觀念、克勤克儉的觀念、耕讀傳世的觀念等，這些觀念中的許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。然而，由于受到西方文化和城市文化的雙重沖擊，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)觀念正在逐漸式微。

現(xiàn)在，農(nóng)村一些自然村無文化活動(dòng)室，無公共健身跳舞場地；行政村無村級文化綜合服務(wù)中心，無文化廣場，無農(nóng)家書屋，無村民議事場所，無體育器材，無專項(xiàng)文化活動(dòng)資金等，這些都制約了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。

當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍培育不暢，青年文化人才缺乏，導(dǎo)致現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。同時(shí)，從事鄉(xiāng)土文化的工作人員往往專業(yè)性不足，難以適應(yīng)新形勢下的文化工作要求，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新力不足，不能與時(shí)俱進(jìn)，存在吃老本的現(xiàn)象，文化素材來源單一，表現(xiàn)形式單一，難以滿足農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民的文化需求。

一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。走中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，就要傳承發(fā)展農(nóng)耕文明，以鄉(xiāng)土文化興盛促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展繁榮。新時(shí)代進(jìn)一步弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，可以從下面兩個(gè)方面重點(diǎn)推進(jìn)。

要對具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和品牌效應(yīng)的“特色文化之鄉(xiāng)”予以特別關(guān)切和大力宣傳。“特色文化之鄉(xiāng)"是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興和新農(nóng)村文化建設(shè)工作的示范與標(biāo)桿，可以激發(fā)鄉(xiāng)土文化的自覺意識，樹立鄉(xiāng)土文化的自尊形象，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的自信精神，塑造農(nóng)民群眾的文化價(jià)值觀和文化自豪感。要以建設(shè)鄉(xiāng)土文化之鄉(xiāng)為依托，以樹立鄉(xiāng)土文化品牌為己任，著眼于鄉(xiāng)土文化類型和區(qū)域文化的特點(diǎn)，立足保護(hù)和傳承本地別具一格的民族文化、傳統(tǒng)文化、地域文化，搶、救、挖掘、整理地區(qū)歷史和民族文化中的思想情感、道德觀念、信仰意識、價(jià)值取向、風(fēng)土人情、民俗文化等核心內(nèi)容，使體現(xiàn)當(dāng)?shù)匦蜗蟮奈幕?、文化景觀、文化標(biāo)志成為“名片”，并加以保護(hù)和宣傳。

必須遵循文化建設(shè)的規(guī)律，形成富有個(gè)性的鄉(xiāng)土文化特色。文化和經(jīng)濟(jì)一樣，也有其自身的客觀規(guī)律。在鄉(xiāng)土文化振興的實(shí)踐中，我們要深入研究文化自身的規(guī)律，并按其規(guī)律辦事，切忌莽撞蠻干，搞一哄而上和一刀切。“十里不同風(fēng)，百里不同俗"，不同鄉(xiāng)村，其文化特點(diǎn)都會(huì)有所不同，我們都要充分予以尊重，并因勢利導(dǎo)。對于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)持虔誠敬畏的態(tài)度，正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。只有保存并發(fā)揮鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的特色，才能維系地域血脈，留住文化靈魂。要開展鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)調(diào)查，科學(xué)編制歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃，精心進(jìn)行古村落旅游開發(fā)的研究工作；要扎實(shí)開展文物的日常維修，充分尊重文化遺產(chǎn)的“鄉(xiāng)土性”和“多樣性"，避免“通行模式”大行其道。

（摘編自曲振國《讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁》）

材料二：

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事"，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。在十多年前，青年們講戀愛受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸"的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文稿的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．要使鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力，就必須重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展。

B．原來農(nóng)村聚族而居，農(nóng)村建筑是鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落，村莊內(nèi)具有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同，現(xiàn)在農(nóng)村興起單門獨(dú)戶小樓房。

C．守望相助、敦親睦鄰和孝親敬賢等觀念是在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成的，許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。

D．材料一談的是現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村的情況，指出要發(fā)展鄉(xiāng)土文化；材料二寫于20世紀(jì)40年代，指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實(shí)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料二第一段舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是廣西的瑤山部落送信的事，一個(gè)是青年寫情書的事，都是為了論證文字限制帶來的不良后果。

B．除了“間接接觸”這個(gè)因素，還有所要傳達(dá)的情意的環(huán)境發(fā)生了改變，使文字所能傳的情、達(dá)的意是不完整的，這是文字的缺陷。

C．我們說話時(shí)會(huì)用很多輔助表情來補(bǔ)充情意，可以不注意文法；但文字卻要注意文法，如果不注意文法，文字可能會(huì)引起誤會(huì)。

D．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫作時(shí)間距今幾十年，其中一些觀點(diǎn)具有時(shí)代的局限性，如他認(rèn)為等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，可能不需要文字。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二的中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，語言是人溝通的工具。通過文字的傳播和傳承，人們才能了解這個(gè)世界、了解這個(gè)民族。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)的語言能最快、最準(zhǔn)確、最有效率地交流以完成目的就行。鄉(xiāng)土社會(huì)往往只需要聲音就可以表意了，不必過多地依賴文字。

C．人是有記憶的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們生活在一套規(guī)定了的社會(huì)中，每個(gè)人都對該生活熟悉，在生活中學(xué)習(xí)社會(huì)“禮俗"。

D．鄉(xiāng)土中國的許多特點(diǎn)在現(xiàn)代化過程中經(jīng)受了劇烈的沖擊與演化，但并沒有完全消失，其特征在現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村依然有跡可循。

4．近年來，中國鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況，請根據(jù)材料一簡要概括其原因。（4分）

5．結(jié)合材料一的相關(guān)觀點(diǎn)，從傳承鄉(xiāng)村文化的角度，對下面新聞現(xiàn)象進(jìn)行分析。（6分）

陜西岐山的臊子面是一個(gè)知名品牌，很多村子的農(nóng)家婦女就是做臊子面的高手，她們在自家開的農(nóng)家樂里，注冊了與岐山臊子面有關(guān)的品牌，既滿足了游客尋覓鄉(xiāng)愁的心愿，也鼓起了村民的錢袋子。在陜西鳳縣的不少鄉(xiāng)村，都是青山綠水繞村莊，農(nóng)家建筑都是白墻灰瓦，塘堤柳韻，清新秀雅。黃河文化、巴蜀文化在這里交融，這里既有北方的粗獷豪爽，又有南方的溫柔婉約，特別是羌族村子的民族服飾和村寨建筑，這里成了不少城里人打卡的旅游首選地。陜西隴縣關(guān)山牧場附近山村養(yǎng)馬、馴馬、表演馬術(shù)的習(xí)俗，寶雞鳳翔區(qū)的泥塑、草編、西府曲子，千陽的刺繡，陳倉區(qū)的天地社火等非遺文化，這些鄉(xiāng)村文化都在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中彰顯著重要的文化符號。

1．D（“指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實(shí)”與材料二內(nèi)容不符，材料二主要談?wù)撛诋?dāng)時(shí)的農(nóng)村，文字的交流作用有時(shí)不如說話方便）

2．A（“都是為了論證文字限制帶來的不良后果"錯(cuò)，前面一個(gè)例子不是用來論證文字限制帶來的不良后果的）

3．B（材料二的中心論點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村有獨(dú)特的溝通方式，不必過多地依賴文字）

4．①農(nóng)村空心化現(xiàn)象突出，作為鄉(xiāng)土文化的文化載體的古老村莊和聚族而居的熟人社會(huì)正在消失；②外來文化的涌入，使得農(nóng)耕文明的人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀念受到?jīng)_擊；③財(cái)政投入不足，鄉(xiāng)土文化的硬件建設(shè)嚴(yán)重滯后；④鄉(xiāng)土文化傳承困難，后繼乏人，出現(xiàn)人才斷層情況。（每點(diǎn)1分）

5．①傳承好鄉(xiāng)村文化，要在鄉(xiāng)村建設(shè)中樹立鄉(xiāng)土文化品牌。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，需要充分挖掘鄉(xiāng)土文化品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)。②傳承好鄉(xiāng)村文化，要突出地域的“鄉(xiāng)土化”。利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ⒚袼椎确矫娴膬?nèi)容，使鄉(xiāng)村文化景觀更為親切，更富有地域特色。傳承好鄉(xiāng)村文化，要彰顯文化特色符號。③傳承當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗活動(dòng)、民間技藝和戲曲等傳統(tǒng)文化，是避免美麗鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化的法寶。（每點(diǎn)2分）

湖北省華中師大一附中2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高一期末檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成第1～5小題。

材料一：

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，不用文字絕不是“愚"的表現(xiàn)。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x"是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。

語言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。可是從另一方面說，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人之間的特殊語言，即所謂“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，是不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。

“特殊語言"是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，用手指在頭發(fā)里一插，對方也就明白“那個(gè)"是“沒有辦法”“失望"的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

“特殊語言”常常特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，這使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情"，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

“梗"是網(wǎng)絡(luò)用語，最初含有“滑稽有趣”之意，后來它被當(dāng)作某個(gè)特定圈子的專屬用語，圍繞它所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象便是“梗"文化?！肮！闭Z言則是“梗"文化的重要表現(xiàn)形式?！肮！闭Z言形式豐富，不僅有語言、文字，還有圖像、動(dòng)作等。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民"，青年群體通過縮略字詞、諧音替換等方式，對現(xiàn)有詞句進(jìn)行再加工，創(chuàng)造出了大量的“?！闭Z言。具體表現(xiàn)為：文字圖像化，如“表情包"；使用拼音縮略語，如“YYDS”表達(dá)稱贊、驚嘆；數(shù)字代替文字，如一連串“999999"字符寓意祝福對方天長地久；增設(shè)語義，如“呵呵”作為語氣助詞被賦予“冷笑"“嘲諷”的詞義。可見“梗"文化承載了青年群體的自我認(rèn)知，反映了他們獨(dú)具個(gè)性的價(jià)值取向和精神風(fēng)貌。

“梗”文化是線下社交向網(wǎng)絡(luò)世界的延伸，它使圈層里的青年產(chǎn)生了廣義上的情感共鳴。懂“梗"意味著心意相通，可以增進(jìn)彼此的認(rèn)同感?！肮！蔽幕q如一條堅(jiān)固的文化紐帶，為不同的圈層建立起無形的邊界，形成一個(gè)個(gè)相對封閉的集合體，將在現(xiàn)實(shí)生活里毫無交集的個(gè)體聯(lián)結(jié)起來，實(shí)現(xiàn)了青年在彰顯個(gè)性和尋求共性間的平衡。

互聯(lián)網(wǎng)雖然提供了情感表達(dá)的“便利感"，卻沒有提供思維外化和主觀體驗(yàn)的“多維化”。年輕人沉溺在“梗"語言里，不斷創(chuàng)造模板化、趨同化的語言符號，這無疑會(huì)助長思維的惰性，使他們喪失對優(yōu)美文字的感知力。比如，面對壯麗的山河美景只會(huì)大喊“絕絕子”，經(jīng)典古文詩句早已被拋之腦后；與人交往只剩下“jrm"（意為“家人們”），把真誠與坦蕩隱藏在字母縮寫背后。規(guī)范的語言文字逐漸被“梗"語言反噬，這會(huì)給漢語生態(tài)系統(tǒng)帶來一定程度的沖擊，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

筆者以為，由于“梗”文化具有天然的時(shí)代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在數(shù)字化生態(tài)環(huán)境下，需正視以“梗"語言為代表的青年亞文化的影響力，在主流話語體系與“梗”語言的互動(dòng)演化過程中，既要滿足不同文化形式間的價(jià)值溝通需求，也要強(qiáng)化青年對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，推崇正能量的“梗"文化，比如“趕考”“上新"“中國制造yyds”等，要鼓勵(lì)學(xué)生積極閱讀，將“梗"語言的發(fā)展同社會(huì)的進(jìn)步相結(jié)合，以傳播網(wǎng)絡(luò)語言的正能量。

（摘編自周子星《青年網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的特征及其引導(dǎo)》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．社群的相同經(jīng)驗(yàn)是產(chǎn)生共同語言的前提，共同語言越簡單，意味著群體的共同經(jīng)驗(yàn)越多。

B．字句有固定意義，這會(huì)影響實(shí)際情意的表達(dá)，于是人們交流時(shí)常會(huì)選擇更為直接的會(huì)意。

C．“梗"文化能給青年提供情感表達(dá)的“便利感”，同時(shí)也推動(dòng)了線下社交向網(wǎng)絡(luò)世界的延伸。

D．“梗"語言是對主流話語體系的一種豐富，它的興起演變與當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一與材料二都運(yùn)用了比喻論證、舉例論證和類比論證等論證方法來論證觀點(diǎn)。

B．語言是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，并附著某些共認(rèn)的意義，這種觀點(diǎn)在兩則材料中都有體現(xiàn)。

C．材料一剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們使用特殊語言進(jìn)行交流的原因，具有較強(qiáng)的邏輯性。

D．材料二以“相對”“一定程度"“筆者以為”等語對論述作出限制，體現(xiàn)語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“詠嘆之不足，則手之舞之，足之蹈之。"——《禮記》

B．“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！薄对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》

C．“夸而有節(jié)，飾而不誣。"——?jiǎng)③摹段男牡颀垺?/p>

D．“盈盈一水間，脈脈不得語?！薄豆旁娛攀住?/p>

4．請根據(jù)材料一，簡要概括鄉(xiāng)土社會(huì)中特殊語言的主要特點(diǎn)。（4分）

5．學(xué)校組織學(xué)生調(diào)查大學(xué)生使用“梗"語言的情況，下面是某同學(xué)擬寫的調(diào)查報(bào)告大綱的部分

內(nèi)容，請根據(jù)材料二，完成空缺處。（6分）

標(biāo)題大學(xué)生“?！闭Z言使用的調(diào)查研究

調(diào)查背景信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“梗"語言發(fā)展迅速，流行面廣。

調(diào)查摘要“?！闭Z言構(gòu)成方式有縮略字詞、諧音替換等。①“梗"語言受到大學(xué)生追捧的原因有：___________

②存在問題___________

③改進(jìn)建議___________

1.D(A.曲解文意，“共同語言越簡單，意味著群體的共同經(jīng)驗(yàn)越多?！备鶕?jù)文意，應(yīng)該是“共同語言越簡單，意味著群體的共同經(jīng)驗(yàn)越有限"。B.擴(kuò)大范圍，“人們交流時(shí)常會(huì)選擇更直接的會(huì)意”錯(cuò)誤，只有熟人之間才會(huì)這樣。C.張冠李戴，情感表達(dá)的“便利感"是互聯(lián)網(wǎng)提供的)

2.A(沒有類比論證)

3.C(材料一的觀點(diǎn)是“鄉(xiāng)土社會(huì)里，語言并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”,C項(xiàng)引用論證文句的是關(guān)于文章創(chuàng)作的原則，是指詩文要給讀者以美感，運(yùn)用夸飾必須有節(jié)制，合乎情理。)

4.①特殊語言是鄉(xiāng)土社會(huì)里親密社群所使用的語言。②特殊語言包含聲音、表情、動(dòng)作等多種象征原料，并且要彼此配合使用。③特殊語言可以擺脫字句的固定意義，表達(dá)情意更直接、更豐富。(答出一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分)

5.①受捧原因：“梗"語言增加了語言交流的趣味性，表達(dá)簡單使利且淺顯易懂，增進(jìn)了圈層里青年彼此的認(rèn)同感。

②存在問題：“?！闭Z言屬于特定圈層，過度使用會(huì)導(dǎo)致溝通相對封閉；“梗"語言會(huì)造成思

維惰性，沖擊漢語生態(tài)系統(tǒng)，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

③使用建議：大學(xué)生要注意“?！闭Z言使用的分寸和語境，要使用蘊(yùn)含正能量的“梗"語言。

(每點(diǎn)2分，共6分)

湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體2023-2024學(xué)